Zjevení Jana Teologa, kapitola 19 - devatenáctá kapitola Knihy Apokalypsy ( 19:1-21 ), ve které se odehrává Beránkova svatba a poté se objevuje Jezdec na bílém koni (Kristus) s nebeská armáda, ničící nepřátele.
Jan slyší hluk davu v nebi, děkuje Bohu za trest babylonské nevěstky. 24 starců a 4 zvířata uctívají Boha na trůnu. Hlas volá ke chvále Boha. A Jan slyší, jak zástup vzdává chválu Bohu a také to, že nadešel čas pro svatbu Beránka s jeho manželkou, oděnou jemným plátnem, která symbolizuje spravedlnost svatých. Celkem zazní chvála třikrát: z nebe, ze země a od vykoupených. Anděl přikazuje Janovi napsat, že blahoslavení jsou ti, kdo jsou povoláni na Beránkovu svatbu, a zakazuje Janovi padat k jeho nohám, protože anděl je služebníkem těch, kdo věří v Krista, ale Bůh se musí sklonit.
Pak John spatří „otevřené nebe“, přes které cválá bílý kůň. Jezdec má ohnivé oči a na hlavě mnoho diadémů, je oblečený v šatech potřísněných krví. Nikdo kromě něj nezná jeho jméno – je to jméno „Slovo Boží“. Z jeho úst vychází ostrý meč, aby bil národy, které pásl železnou tyčí, a také šlape lis vína Božího hněvu. Na jeho rouchu a na stehně je napsáno jméno: "Král králů a Pán pánů." Nebeské zástupy následují jezdce oblečeného do bílého plátna na bílých koních.
Jan vidí anděla stojícího na slunci, který volá ptáky, aby se shromáždili k velké Boží večeři – aby pohltili mrtvoly králů a jiných mocností, stejně jako svobodných a otroků, malých i velkých. Pak spatří šelmu, krále země s armádami shromážděnými k boji s jezdcem a jeho hostitelem. Nebeské síly vítězí: šelma je zajata spolu s falešným prorokem a oba jsou zaživa uvrženi do ohnivého jezera hořícího sírou. Jiní byli zabiti mečem z tlamy a ptáci sežrali jejich těla.
Kapitola je věnována přechodu od výjevů katastrof do Božího království, obrazům přicházejícího lidstva, proměněného světa. Po zničení Babylóna ukazuje předchozí kapitola otevřená nebesa a církev, která se raduje na zemi i v nebi. Trojnásobné opakování chvály je odrazem nejstarší křesťanské liturgie, kde se aleluja opakovalo třikrát. Skutečnost, že stařešinové a zvířata opět uctívají, symbolizuje plnost věřících, celou přírodu. Stoupající kouř - objevuje se i po smrti Sodomy a Gomory, to je znamení odplaty, smrti hříšníků [1] . Dým bude stoupat navždy, „navždy a navždy“, to znamená, že Babylon nikdy nevyvstane z ruin. To je použití Izajášových slov o Edomu (Izajáš 34:9-10) [2] .
V 6. verši již modlitba nepřichází z nebe, ale ze země – to je hlas lidstva, radujícího se, že Bůh vládl, nakonec porazil zlo, Antikrista [1] . To znamená, že píseň chvály zazní třikrát: od andělů, od přírody a všech věřících (církve) a od vykoupených [2] .
Beránkova nevěsta (nevěsta Kristova) je Církev, antipod babylonské nevěstky, falešná společnost. Jako protiklad luxusně oblečené nevěstky je oblečena pouze do čistého jemného plátna, bílé látky používané na kněžská roucha atd., bez hrubé okázalosti. Téma svatby je z evangelia Kristových slov o těch, kdo budou pozváni na svatební večeři, což je obecně starozákonní symbol mesiášské hostiny, kde bude Spasitel mezi lidmi u jednoho stolu [1 ] . Sňatek Beránka s nevěstou symbolizuje konečné spojení Krista s církví. Tento obraz sahá až do Starého zákona, proroci často zobrazovali Izrael jako Bohem vyvolenou nevěstu. V evangeliích se také často nachází symbolika manželství [2] .
Anděl zakazuje Janovi se klanět, protože v tehdejších mystických proudech se začal rozvíjet kult andělů, kterým byly připisovány detailní „životy“. Proto kniha zdůrazňuje, že ony apokryfy nejsou správné a andělé nejsou bytosti hodné takového uctívání [1] .
Dále, poprvé po ponížení umučení, je Kristus představen v podobě Boha Bojovníka, Bojovníka na koni, Jezdce, „poskvrněného krví“ [1] , Vítězného Krista, Krista Vítězného [ 2] . Vize Jezdce zachycuje projev duchovních sil Krista, nový projev síly [1] . Obraz bojovného Mesiáše je specificky židovský obraz, je v něm málo s evangeliem Kristus, mírné a pokorné srdce [2] .
Jezdec je antipodem zvířat z Apokalypsy. Stejně jako Šelma z moře má i on na hlavě diadémy, ale Šelma z moře měla napsaná rouhavá jména a měl tajné, nesrozumitelné jméno [1] . Pokud jde o jméno známé pouze jemu, komentátoři argumentují: možná je to „kurios“ („Pán“) nebo Jahve ( tetragrammaton ) atd. Hlavní je, že pouze Syn Boží je schopen pochopit tajemství svého bytí, zatímco ostatní nejsou k dispozici [2] . Jeho druhé jméno, zjevené lidem, je Slovo Boží, to znamená, že Jan přímo mluví o Ježíši jako o „Slovu Božím“, aktivní síle, která má nezávislou existenci (kromě toho Slovo Boží je Bůh, který tvoří, Bůh Logos je druhou hypostází Nejsvětější Trojice) [1] . To, že diadémy (koruny) nejsou jeden, ale mnoho, je podle tehdejších zvyklostí normální, v tomto případě je jejich počet proto, aby bylo vidět, že je Pánem všech pozemských království [2] . Skutečnost, že Kristus má jiné jméno: „Král králů a Pán pánů“, naznačuje, že konečně vládne [1] . Otázkou je, proč je toto jméno napsáno „na oděvu a na stehně“: buď vyšito na opasku, nebo vyryto na jílci meče, nebo napsáno na poli pláště. Nebo je to vlastně napsáno na boku, protože někdy se na sochy dělaly rytiny titulů. S největší pravděpodobností bylo jméno skutečně napsáno na poli róby, která zakrývala stehno [2] .
Jezdí na bílém koni, protože takový kůň je symbolem vítěze, a to i během triumfů římských generálů. V tomto bodě si někteří komentátoři spletli obrázek s jiným jezdcem na bílém koni, který se objevil v kapitole 6 - prvním ze čtyř jezdců z Apokalypsy , který někdy i na ilustracích zradil rysy Krista, a ne tradiční mor. . Irenej z Lyonu ve 2. století byl jedním z prvních, kdo povolal Prvního jezdce Apokalypsy – samotného Ježíše Krista, a bílého koně interpretoval jako úspěch v šíření evangelia [3] . Existují však i opačné interpretace, například evangelista Billy Graham interpretuje Prvního jezdce Apokalypsy jako Antikrista , zosobnění falešných proroctví, na základě rozdílů: například Ježíš Dobyvatel má mnoho korun, zatímco První jezdec má pouze jedna koruna [4] .
Ohnivé oči zmíněné v kapitolách 1 a 2 symbolizují ničivou moc Krista. Krev, kterou je potřísněn - tentokrát ne jeho vlastní -, ale jeho nepřátelé, zde není Kristus zabit, ale zabíjet. Toto je starozákonní obraz, například Izajášův popis Mesiáše (Izajáš 63:1-3) [2] . Meč, který vychází z úst, je Slovo Boží (stejně jako v 1. kapitole ) [1] , ve Starém zákoně je obraz (Iz 11,4). To, že pase železnou tyčí, je starozákonní popis Mesiáše (Ž 2,9). Skutečnost, že šlape po lisu Božího hněvu a hněvu, znamená, že jeho nepřátelé by měli pít toto víno v hodině své smrti [2] .
Nebeské zástupy znamenají hvězdy, vesmír, autor rozvíjí obraz vesmírné bitvy v nadhistorické dimenzi, nikoli bitvy na zemi [1] . Nebeská vojska jsou zástupy andělů [2] .
Svátek mrchožravých ptáků na bitevním poli je opakem radostného svátku symbolizujícího království Mesiáše. Obraz supů je také převzat ze Starého zákona [1] , např. popis Goga a Magoga od Ezechiela (Iz. 39,17-19) [2] . Možná to nejsou jen ptáci, ale obraz části lidí, kteří se nepřipojili ani ke Kristu, ani k Antikristovi a mají zájem pouze o „klování“ [1] .
Zlo nadále vzdoruje: Antikrist v čele králů se staví proti Kristu. Toto jsou obrázky ze 13. kapitoly : Šelma je (příklad výkladu) Římská říše, bezbožný císař, falešný prorok - vůdci říše, kteří přijali znamení Šelmy - pohané, kteří uctívali Caesara, králové země a jejich armády – parthské hordy atd. Shromáždění všech sil nepřátelských Bohu [2] .
Šelma a falešný prorok jsou poraženi, zajati a uvrženi do sirného jezera, jejich stoupenci jsou zabiti a budou čekat v pekle na Soudný den [2] . Světové zlo však stále zuří, i když se již začalo hroutit [1] . O osudu Satana však zatím nebylo nic řečeno [2] .
| Zjevení Jana Evangelisty | ||
|---|---|---|
| Kapitoly | 1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 14 • 15 • 16 • 17 • 18 • 19 • 20 • 21 • 22 | |
| Hlavní události | ||
| Znaky | ||
| Zeměpisné body | ||
| jiný | ||