Passaddhi je pálijský výraz (sanskrt: prasrabhi, tibetsky: ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་, tibetsky Wylie: shin tu
| Passadhi | |
|---|---|
| Přeloženo do | |
| Angličtina | passaddhi |
| Pali | passaddhi |
| tibetský |
ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བ་ shin tu sbyang ba |
sbyang ba), což se překládá jako „klid“, „mír“, „odpočinek“ a „klid“ [1] . Z tohoto podstatného jména pochází sloveso passambhati – uklidnit se, být zticha.
V buddhismu pasaddhi odkazuje na klid těla, řeči, myšlenek a mysli na cestě k osvícení .
Passaddhi je definován jako prospěšný faktor v následujících kanonických kontextech:
V různých buddhistických kanonických schématech je zklidnění těla, řeči a duševních faktorů spojeno s radostí ( pamojja-pamujja ), vytržením ( piti ) a potěšením ( sukha ) a vede ke koncentraci potřebné k uvolnění utrpení.
Klid ( Pali passambhayaṃ ) tělesných a mentálních formací je vyvrcholením každé z prvních dvou tetrád výuky meditace ve slavné Anapanasati Sutta MN 118, která je součástí pálijského kánonu [3] :
| Když se zhluboka nadechne, ví: "Dlouho dýchám"... | Dīghaṃ vā assasanto dīghaṃ assasāmīti pajānāti.... |
| Když se krátce nadechne, ví: „Nadechnu se krátce“... | Rassaṃ vā assasanto rasssaṃ assasāmīti pajānāti.... |
| Cvičí takto: „Cítím celé tělo, nadechnu se“ ... | Sabbakāyapaṭisaṃvedī assasissāmīti sikkhati.... |
| Cvičí se takto: "Uklidnění tělesné formace, nadechnu se"... | Passambhayaṃ kāyasaṅkhāraṃ assasissāmīti sikkhati.... |
| Cvičí takto: "Pocit slasti, nadechnu se" | Pītipaṭisaṃvedī assassissāmīti sikkhati.... |
| Cvičí se takto: "Pocit potěšení, nadechnu se" | Sukhapaṭisaṃvedī assasissāmīti sikkhati.... |
| Cvičí takto: "Cítím mentální formaci, nadechnu se." | Cittasaṅkhārapaṭisaṃvedī assasissāmīti sikkhati.... |
| Cvičí se takto: "Uklidnění mentální formace, nadechnu se" | Passambhayaṃ cittasaṅkhāraṃ assasissāmīti sikkhati.... |
Řada sutt spojuje současný výskyt následujících prospěšných duševních stavů s rozvojem všímavosti ( sati ) a začátkem první dhjány:
Po ustavení všímavosti člověk překoná pět překážek ( pancha nivarani ), zažije radost, rozkoš, potěšení a zklidní tělo ( kayo pasambhati ); taková tělesná nehybnost ( passadhikayo ) vede k vyšším úrovním koncentrace ( samádhi ), jak je uvedeno v Sammanyaphala Sutta DN 2 [4] a Potthapada Sutta DN 9 [5] :
Když vidí, že opustil těchto pět překážek, rodí se v něm spokojenost, radost se rodí ve spokojených, tělo se zklidňuje od radosti v srdci, tělo zklidněné cítí štěstí, šťastný se soustředí v myšlenkách.
Na druhé straně se správným úsilím a zdrženlivostí smyslů se získá panna (moudrost, vhled) a vyvstanou faktory dhjány [5] :
Zlomyslné vlastnosti zmizí, čisté vlastnosti se zvětší a bude možné žít, poznávat, prožívat a získávat ve viditelném světě plnost a dokonalost chápání; a bude spokojenost, radost a mír a schopnost sebevědomí, přemýšlivost a šťastná existence
Passaddhi je pátý ze sedmi faktorů osvícení ( sambojjhanga ) vedoucích k odstranění utrpení. Předchází mu vytržení ( piti ), po kterém následuje koncentrace ( samádhi ) [3] :
V tom, kdo vytvořil píli, vzniká duchovní potěšení. Pokaždé, když se u mnicha, který vyvolal horlivost, objeví duchovní rozkoš, v tomto případě v něm vyvstane faktor osvícení „rozkoše“. Rozvíjí ji a vývojem se v ní realizuje. U toho, kdo je v extázi, se tělo zklidní a mysl se zklidní. Pokaždé, když se u nadšeného mnicha zklidní tělo a mysl, v tomto případě v něm vyvstane faktor osvícení „klidu“. Rozvíjí ji a vývojem se v ní realizuje. V tom, jehož tělo je klidné a kdo cítí potěšení, se mysl soustředí. Pokaždé, když se mysl soustředí na mnicha, jehož tělo je klidné a který pociťuje potěšení, pak v něm vyvstává faktor osvícení „koncentrace“. Rozvíjí ji a vývojem se v ní realizuje.
Buddha popisuje progresivní kroky prostřednictvím vstřebávání ( džhánani ) a identifikuje šest po sobě jdoucích „uklidnění“ ( passaddhi ) [6] :
Passaddhi je podpůrnou podmínkou pro „zničení mor“ ( asava-khaye ), tj. dosažení arhatshipu . Buddha popisuje soubor udržujících podmínek, které člověka vyvedou z utrpení samsáry (viz Závislý původ ) ke zničení ran, uvádí následující posloupnost stavů [7] :
Komentáře interpretují klid (passaddhi) jako potlačení úzkosti, což je předpokladem pro dosažení úplné koncentrace (dhyana) [7] . V pálijské literatuře se tato sekvence, která umožňuje člověku překonat světské utrpení, nazývá „transcendentální závislé vznikání“ ( lokuttara-paticchasamuppada ) [8] .
V Dhammasangani , první knize Abhidhamma Pitaka, první kapitola definuje 56 zdravých stavů vědomí v hmotném světě, včetně „lehkosti pocitů a myšlenek“, které jsou podrobně popsány v textu [9] :
Co je tedy zbytek smyslů (kajapasádhi)?
Klid, vyrovnanost, která v tu chvíli vyvstává, klid, mír, klid skandh cítění, vnímání a syntézy je klid smyslů, který tu je.
Co tedy znamená klid myšlení (cittapassaddhi)?
Klid, sebekontrola, která v tu chvíli vyvstává, klid, mír, klid skandha mysli – to je klid myšlenek, který tu je.
Passaddhi je zmíněn ve Visuddhimagga a dalších Pali komentářích .
Ve Visuddhimagga jsou faktory osvícení ( bojjhanga ) diskutovány v souvislosti s rozvojem absorpce (dhyana). Visuddhimagga doporučuje zejména rozvinout dovednost „omezovat mysl, když by měla být omezena“ (například když je „vzrušená kvůli nadměrné energii atd.“), rozvíjet klid ( passaddhi ), koncentraci ( samádhi ) a vyrovnanost ( upekkha ). Podle Visuddhimaggy, aby mohl nastat tělesný a duševní klid, by člověk měl [10] :