Prvotní hřích

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. března 2022; kontroly vyžadují 3 úpravy .

Prvotní (rodový) hřích  je křesťanský teologický termín, který znamená první hřích spáchaný v Edenu předky Adamem a Evou . Ve formálním smyslu spočívá hřích v neuposlechnutí Boží vůle, porušení zákazu „ ze stromu poznání dobra a zla , nejezte z něj “ ( Gn  2,17 ).

Adam a Eva, pokoušeni ďáblem , jedli ze zakázaného ovoce z vlastní vůle . Důsledkem porušení zákazu bylo poškození lidské přirozenosti , vyhnání z ráje , ztráta přístupu ke stromu života a smrti .

Původ termínu

Pojem „prvotní hřích“ existuje pouze v křesťanství: neexistuje ani v judaismu , ani v islámu .

Termín "prvotní hřích" ( lat.  peccatum originale nebo vitium originis ) navrhl blahoslavený Augustin ( 354-430 ) v roce 396 v pojednání "O různých otázkách Simplicianovi" [1] a nyní jej křesťanství téměř přijalo. všude [2] , s výjimkou učení Izáka Syrského a syrské duchovní tradice [3] .

V pravoslavné teologii se termín „prvotní hřích“ začal ukotvovat až od poloviny 17. století poté, co byl použit v Malém katechismu patriarchy Josefa z roku 1649 . Definice tohoto pojmu uvedená v „Poselství patriarchů východní katolické církve o pravoslavné víře“, 1723 :

Věříme, že první člověk padl v ráji a odtud se hřích rodičů rozšířil postupně na všechny potomky, takže z těch, kdo se narodili podle těla, není nikdo, kdo by byl osvobozen od tohoto břemene a nepociťoval následky pád v tomto životě. A břemeno a následek pádu nazýváme ne hříchem samotným, jako je: bezbožnost, rouhání, vražda, nenávist a vše ostatní, co pochází ze zlého lidského srdce, proti vůli Boží, a ne z přírody, ale shovívavost. k hříchu a těm pohromám, jimiž Boží spravedlnost trestala člověka za jeho neposlušnost, jako jsou: vyčerpávající práce, smutky, tělesné vady, nemoci zrození, po nějakou dobu těžký život na zemi, bloudění a nakonec tělesná smrt.

Nyní teologové zpravidla používají výraz „prvotní hřích“ ve dvou významech: za prvé jako samotné porušení přikázání v Edenu a za druhé jako hříšný stav lidské přirozenosti poškozený zlem v důsledku tohoto porušení. Takže arcibiskup Macarius (Bulgakov) dává následující definici:

Pravoslavná církev ve svém učení o prvotním hříchu rozlišuje za prvé mezi hříchem samotným a za druhé jeho důsledky v nás. Pod pojmem dědičný hřích má na mysli vlastně ono přestoupení Božího přikázání...kterého se dopustili naši předkové v ráji a předali ho od nich nám všem. "Prvotní hřích," čteme v pravoslavném vyznání Katolické a apoštolské církve Východu, "je přestoupením zákona Božího daného v ráji praotci Adamovi. Tento dědický hřích přešel z Adama na celou lidskou přirozenost od r. všichni jsme tehdy byli v Adamovi, a tak se skrze jednoho Adama hřích rozšířil na nás všechny“ (část III, odpověď na otázku 20). ... Zkrátka: pod názvem rodového hříchu u samotných předků se rozumí jejich hřích a zároveň hříšný stav jejich přirozenosti, do kterého skrze tento hřích vstoupili; a v nás, jejich potomcích, je to vlastně jeden hříšný stav naší přirozenosti .... Někdy je však prvotní hřích přijímán v širším slova smyslu .... A právě pod názvem dědičný hřích se oba hříchy a společně jsou pochopeny jeho důsledky v nás: poškození všech našich sil, náš sklon více ke zlu než k dobru a tak dále.

Kromě:

Výklady prvotního hříchu

Podstatou prvotního hříchu je, že Adam a Eva přijali arogantní myšlenku hada „budete jako bohové“. Stejná myšlenka, která se objevila v cherubínu Dennitse, než se stal ďáblem, tam vyjádřila slova "Budu jako Nejvyšší." Pokud bytost věří, že „já jsem Bůh“, pak vyvstává myšlenka, že Bůh již není potřeba a dochází k válce s Bohem a jeho vůlí, protože stvoření se považuje za Boha.

Význam zákazu plodů Stromu poznání je jednoduchý a zároveň paradoxní. Adam a Eva, kteří žili v ráji, obklopeni Boží láskou a hojností, mohli prosadit svou lásku k Bohu pouze jedním způsobem: řídit se jediným zákazem, který jim byl uložen.

Neznali žádné zlo a mohli se o zlu dozvědět jediným způsobem: porušením zákazu.

Dogma o prvotním hříchu může vyvolat řadu otázek: za prvé, proč jsou již novorozenci vinni tím, co nespáchali, a za druhé, proč bývá hříšnost dědičná?

Církevní svatí otcové vykládají samotné slovo „vina“ (stejně jako „hřích“) poněkud šířeji, než je obvyklé moderní chápání. V éře humanismu se vina a hřích začaly chápat příliš existenciálně, příliš subjektivně, jako by lidé nepocházeli od společného předka, ale jako by se jevili samy od sebe odděleně a byly spolu zcela nesouvisející.

Ale dříve byl jednotlivec a jeho činy posuzovány jinak, v kurzu se objevovaly představy o kolektivní odpovědnosti , podle nichž stín hříchu dopadl nejen na určitou osobu, ale dokonce i na jeho předky a jeho potomky, byť částečně. Je jako oblázek hozený do vody, který dává kruhy rozbíhající se v různých směrech. Hříšník jakoby stáhl dolů jak své předky, tak své potomky.

Někteří hierarchové a teologové jako Met. Anthony (Khrapovitsky) , od konce 90. let 19. století se snažili odstranit „právní“ složku z křesťanské víry, a tím částečně rehabilitovat origenismus odsuzovaný církví . Ale v křesťanském pojetí se vina a hřích nezužují na individualistické existenciální vnímání. Například v Bibli byl jeden Levita potrestán Bohem za vinu svých dětí. Duše toho Levity samozřejmě nenesla plnou osobní odpovědnost, ale dostala trest, ačkoli ten Levita byl osobně velmi zbožný.

Svatý. Theophan the Recluse :

„Jiní vykladači,“ říká, „s tímto výrazem spojují jiné myšlenky na základě skutečnosti, že v řečtině to není „v tom“, ale že by se to mělo překládat „pokolik“, „protože“. Ale myšlenka bude stejná, tedy že v něm [Adam] zhřešili. A marně přemýšlejí zbavit tento úryvek síly důkazu prvotního hříchu, když říkají, že přesný překlad tohoto úryvku by měl znít takto: "protože všichni zhřešili." A přitom zde nebude nutné vidět myšlenku, že v něm zhřešili, vždyť je stále možné, aby každý hřešil podle jeho příkladu, o něm. – Je pravda, že vezmeme-li tato slova: „protože všichni zhřešili“ bez souvislosti, pak nemusí vyvolat představu, že v tom všichni zhřešili; ale když to vezmeme ve spojení s předchozím, a s tím dalším, tak i v tomto překladu (jelikož všichni zhřešili) je potřeba doplnit překlad o slovo „v tom“, aby plně obstála myšlenka apoštola. Říká: hřích vstoupil do světa skrze jednoho a smrt skrze hřích, a tak vešla smrt do všech. Hřích otevírá brány smrti. Jestliže vešla do všeho, pak ji ve všem předcházel hřích. Ale vesměs hřích nemohl předcházet smrti než tím, že všichni zhřešili v tom, skrze něhož hřích vstoupil, tedy v prvním člověku, Adamovi. Když tedy čteme: „Smrt vešla do všech lidí, protože všichni zhřešili“, nemůžeme jinak pochopit, jak v něm zhřešili. [5]

Prvotní hřích je jen hřích. Toto je to, co o tom říká Kartágský koncil z let 393-419 (neuznávaný pravoslavnými jako ekumenický, ale který je kanonický):

„Také je určeno: kdo odmítá potřebu křtu malých dětí a novorozenců z matčina lůna dětí nebo říká, že jsou sice pokřtěni na odpuštění hříchů, ale nepůjčují si nic z Adamova hříchu předků, co by mělo být umyti lázní vzkříšení (z čehož by vyplývalo, že obraz křtu na odpuštění hříchů je nad nimi použit nikoli v pravém, ale ve falešném smyslu), budiž to prokletí. Ale všichni, kdo zhřešili ( Římanům 5:12) nelze chápat jinak, než jak to vždy chápala katolická církev, která je rozšířena a rozšířena všude., takže skrze znovuzrození bude to, co vzali ze starého zrození. očištěny v nich [6] .

A hieromučedník Cyprián z Kartága:

„Navíc, i když těm největším hříšníkům, kteří již dříve hodně zhřešili proti Bohu, když později uvěří, bylo uděleno odpuštění hříchů a odpuštění a milost nejsou nikomu zakázány; tím spíše by to nemělo být zakazováno dítěti, které se sotva narodilo, v ničem nezhřešilo, ale pouze sestoupilo v těle z Adama a dostalo infekci dávné smrti samotným narozením, a které tím více pohodlně přistoupí k přijetí odpuštění hříchů, které mu nejsou odpuštěny vlastní, ale hříchy jiných lidí“ [7] .

Korupce lidstva

Podle křesťanského učení se v důsledku toho, že hřích předků Adama a Evy změnil způsob existence lidské přirozenosti, tento hřích sám, bez ohledu na osobní vlastnosti člověka, „automaticky“ stává součástí každého osoba. V důsledku toho je podle křesťanství každý člověk „dítětem hněvu“, již podléhá zákonu stárnutí a smrti a jeho vůle od raného dětství prozrazuje sklon k hříchu. Pro všechny potomky předků je tedy prvotní hřích chápán ne jako osobní hřích člověka, ale jako obecný hříšný stav pro všechny, jehož výsledkem je deformace ve vztahu ke zdravému stavu předků - Adam a Eva - duchovní a tělesná sféra.

Žalm 50 o tom říká: „Hle, počal jsem v nepravosti a matka mě porodila v hříchu“ (Ž 50, 7). Těmito slovy Písmo potvrzuje, že v podstatě již v okamžiku početí se člověk ukazuje jako „původně hříšný“ [8] .

V knize proroka Ezechiela, kapitole 18, verš 20 se říká: „Syn neponese vinu otce a otec neponese vinu syna, spravedlnost spravedlivých zůstává na něm a nepravost bezzákonných s ním zůstává“. Lze dojít k závěru, že potomci Adama a Evy nejsou obviňováni Písmem a neponesou vinu z „prvotního hříchu“. Ale z celého kontextu je zřejmé, že řeč v této frázi není o prvotním hříchu, ale pouze o osobních hříších [9] .

Na místním koncilu v Kartágu v roce 252 byla zdůvodněna potřeba křtu nemluvňat: „Křest by neměl být zakázán dítěti, které se sotva narodilo a v ničem nezhřešilo, ale pouze sestoupilo v těle z Adama, vnímali nákazu dávné smrti samotným narozením“ [10 ] .

Poznámky

  1. ↑ De diversis quaestionibus ad Simplicianum. I.1,10.
  2. ↑ Korzo M. A. Obraz člověka v kázání 17. století Archivní kopie ze dne 12. září 2018 na Wayback Machine / Institute of Philosophy RAS. - M.: IF RAN , 1999. - 186 s. SB: 1:00-3/35-8; 1:00-3/36-6
  3. ↑ Teologické problémy tradiční nauky o přenosu Adamova hříchu . Získáno 7. července 2021. Archivováno z originálu dne 9. července 2021.
  4. ↑ Archimandrite Alipiy. Archimandrita Izajáš. Dogmatická teologie archivována 3. dubna 2011 na Wayback Machine . - Nejsvětější Trojice Sergius Lavra , 1997. - S. 249.
  5. ↑ Theophan the Recluse, 1890 , str. 310-311.
  6. ↑ [1] Archivováno 19. dubna 2022 na Wayback Machine Council of Carthage 393-419, kánon 124
  7. ↑ [2] Archivní kopie ze dne 24. září 2013 u Wayback Machine Hieromartyr Cyprian z Kartága. Dopis Fidovi, o křtu dětí
  8. ↑ Dobrovolsky P. V. O původu člověka, prvotním hříchu a umělém pokolení Archivní kopie ze dne 11. května 2012 na Wayback Machine . — M.: Blagovest, 2008. —
  9. ↑ Ivanov M.S. Prvotní hřích  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2006. - T. XII: " Gomelská a žlobinská diecéze  - Grigorij Pakurian ". - S. 345-355. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-017-X .
  10. ↑ O těle Pána Ježíše Krista . Datum přístupu: 1. května 2012. Archivováno z originálu 8. ledna 2014.

Literatura

 Adam a Eva
Znaky
Vývoj
Základní pojmy
V jiných kulturách
Děti Adama a Evy
V umění
V genetice
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích