Pokrývka hlavy v křesťanství

Pokrývka hlavy v křesťanství je biblická, historická a moderní praxe zahalování hlavy ženami různých křesťanských denominací . Křesťanské ženy, které se hlásí k ortodoxním, římskokatolickým, anglikánským, luteránským, kalvínským a metodistickým vyznáním, nosí při veřejné bohoslužbě pokrývku hlavy (ačkoli některé ženy patřící k těmto tradicím ji mohou nosit i mimo kostel) [1] , zatímco jiné, zejména Křesťané patřící k anabaptistické víře věří, že ženy by měly vždy nosit pokrývku hlavy [2] . Dekret o pokrývce hlavy křesťany pro "modlitbu a proroctví" "pro anděly" je znamením "moci muže nad ženou", schválený slovy apoštola Pavla v 1. Korintským 11:2-6 [ 3] . Praxe ženské pokrývky hlavy pro skromnost je doložena ve Svaté ústní tradici. V 1. Korintským 11:13-16 jako argument pro modlitební pokrývku hlavy apoštol Pavel poukazuje na to, že příroda učí ženy mít dlouhé vlasy (a muže naopak stříhat). Většina biblických učenců si myslela, že "verše 4-7 odkazují na doslovný závoj nebo látkový přehoz" pro "modlitbu a proroctví" a verš 15 o dlouhých vlasech ženy pro skromnost [4] . Na Západě , navzdory skutečnosti, že pokrývku hlavy praktikovalo mnoho křesťanských žen během starověku, středověku a novověku [5] , v moderní době je mezi četnými vyznáními toto pravidlo ignorováno nebo považováno za nepovinné. Ačkoli anabaptistické denominace radikální reformace nadále naplňují dekret apoštola Pavla. Modlitební pokrývka hlavy je i nadále povinným pravidlem v tradičních církvích Ruska , Indie , Jižní Koreje , Pákistánu , Rumunska , Ukrajiny , Etiopie a dalších částí světa [6] . Styl křesťanské pokrývky hlavy se liší podle regionu.

Historie

Raná církev

Křesťanská pokrývka hlavy byla široce nošena ženami rané církve a je potvrzena mnoha spisovateli během prvních století křesťanství. Klement Alexandrijský (150–215), raný teolog, napsal: „Ženy a muži by měli jít na shromáždění slušně oblečeni... protože to je přání Slova, protože je obvyklé, aby se modlila zahalená“ [7 ] . Klement Alexandrijský (asi 150 - asi 215) o závoji píše: „Bylo také odkázáno, aby byla zahalena hlava a zakryta tvář, protože krása je past na lidi. Není také dobré, aby se žena snažila zviditelnit pomocí fialového závoje. Raně křesťanský spisovatel Tertullian (150-220) vysvětluje, že korintská církev pokračuje v praktikování pokrývek hlavy 150 let poté, co apoštol Pavel napsal 1. Korintským . Svědčil: „Tak Korinťané [Pavlovi] rozuměli. Ve skutečnosti dodnes Korinťané své panny zahalují. To, co učili apoštolové, to jejich učedníci schvalují“ [8] Jiný učitel, Hippolytus z Říma (170–236), který dával pokyny na církevních shromážděních, řekl: „...ať mají všechny ženy hlavy zakryté neprůhlednou látkou…“ [ 9] „ranné církevní dějiny dosvědčují, že v Římě, Antiochii a Africe se zvyk [nosit závoj] stal normou [církve]“ [10] . Origenes Alexandrijský (asi 184 - asi 253) napsal: „Mezi naším shromážděním jsou andělé ... jsme zde dvojité shromáždění, jeden z lidí, druhý z andělů ... A protože jsou andělé ... ženám, když se modlí, je předepsáno zahalovat si hlavu kvůli těmto andělům. Pomáhají svatým a radují se v Církvi.“ Ve druhé polovině 3. století se o ženách, které se modlí s přikrytou hlavou, zmiňuje jako o církevní praxi svatý Viktorinus z Petavy ve svém komentáři k Apokalypse Jana Teologa [11] .

Později, ve 4. století, konstantinopolský patriarcha Jan Zlatoústý (347-407) prohlásil: „...případ ohledně toho, zda si musíte zahalit hlavu, byl zákonně upraven přírodou (viz 1 Kor 11, 14-15). Když říkám příroda, myslím tím Boha. Vždyť on stvořil přírodu. Všimněte si tedy, jak moc škodí shazování těchto hranic! A neříkejte mi, že je to lehký hřích.“ [12] . Jerome Stridonsky (347-420) poznamenal, že křesťanské ženy v Egyptě a Sýrii nosí na vlasech klobouk a modlitební šátek: „nechodí s nezakrytou hlavou, v rozporu s příkazy apoštola, protože nosí přiléhavý- padnoucí klobouk a závoje“ [13] . Aurelius Augustin (354-430) o pokrývce hlavy píše: „Ani vdané dámy by neměly ukazovat vlasy, protože apoštol nařizuje ženám, aby měly hlavu zahalenou“ [14] . Raně křesťanské umění také potvrzuje, že ženy v tomto období nosily pokrývky hlavy [15] .

Středověk a novověk

Přinejmenším do 18. století bylo nošení pokrývky hlavy považováno za obvyklé u křesťanských žen ve středomořské, evropské, blízkovýchodní a afrických kulturách, a to jak na veřejnosti, tak ve shromáždění [16] . Žena, která si nezakrývala hlavu, byla považována za „prostitutku nebo cizoložnici“ [17] . V Evropě zákon stanovil, že odhalení vlasů na veřejnosti je důkazem cizoložství [18] .

Moderní praxe

Styly

kraj Pokrývka hlavy jako křesťanská pokrývka hlavy obraz
Španělsko , Latinská Amerika Mantilla [19]
Ukrajina , Moldavsko , Rumunsko , východní Evropa , Rusko čepice , čepice, kapuce, kapota, kerpa Selka. 1843. Taras Ševčenko
kapesník
Indie , Pákistán dupatta [20]
USA Bonn (mezi mnoha anabaptisty a konzervativními kvakery), široké klobouky (na jihu USA ) [21]

Tradice

Východní křesťanství

Některé ortodoxní , východní katolík a staré východní ortodoxní církve vyžadují, aby si ženy zakrývaly hlavu v kostele; příkladem takové praxe je ruská pravoslavná církev [22] . V albánské pravoslavné církvi křesťanské ženy často nosí bílé závoje s otvorem pro oči; navíc v něm při bohoslužbách sedí ženy odděleně od mužů za mřížovými přepážkami [23] .

Ženy ze starověrců nosí na hlavě neprůhledný závoj a vdané starověrci nosí válečníka [24] .

V jiných případech může být výběr individuální nebo se může lišit v rámci země nebo jurisdikce. Mezi ortodoxními ženami v Řecku praxe nošení pokrývky hlavy v kostele během 20. století postupně upadala. Ve Spojených státech se zvyk může lišit v závislosti na denominaci, komunitě a původu této komunity. Katolíci v Jižní Koreji si zakrývají hlavy [6] .

Ortodoxní duchovenstvo všech úrovní má pokrývku hlavy, někdy se závojem pro jeptišky nebo celibátní , která se v určitých místech bohoslužby nasazuje nebo sundává.

Ortodoxní jeptišky nosí pokrývku hlavy - apoštol , která se nosí neustále a je jedinou součástí mnišského hábitu, která je odlišuje od pravoslavných mužských mnichů .

koptský kostel

Koptok si historicky na veřejnosti a v přítomnosti mužů zakrýval hlavu a obličej [25] . V 19. století městské křesťanky a muslimské ženy z vyšší třídy v Egyptě nosily oděv, který zahrnoval pokrývku hlavy a burku ( mušelínová látka, která zakrývala nos a ústa) [26] . Název tohoto oděvu, harabah, pochází z raně křesťanského a židovského náboženského slovníku, což může naznačovat původ samotného oděvu. Provdané ženy nosily obvykle bílé závoje, vdané ženy černé. Praxe začala upadat na počátku 20. století.

Západní křesťanství

V západní Evropě a Severní Americe na počátku 20. století ženy v některých hlavních křesťanských denominacích nosily během bohoslužeb pokrývky hlavy [27] . Patřilo k nim mnoho anglikánských [28] , baptistických [29] , katolických [30] , luteránských [31] , metodistických [32] , presbyteriánských a dalších církví.

Latinská církev se jednomyslně držela ženské pokrývky hlavy až do nového Kodexu kanonického práva z roku 1983. Historicky si katolické ženy musely zakrývat hlavu závojem, aby se mohly účastnit svátosti na základě rozhodnutí koncilů v Autuni a Angers [33] . Podobně v roce 585 synod v Auxerre (Francie) prohlásil, že katolické ženy by měly mít při mši pokrývku hlavy [34] [35] . Římská synoda v roce 743 prohlásila, že „žena, která se v kostele modlí s odkrytou hlavou, přináší hanbu na hlavu, podle slova apoštola“ [36]  – postoj následně podpořil papež Mikuláš I. v roce 866 ve vztahu na bohoslužby [37] . Ve středověku Tomáš Akvinský (1225-1274) řekl, že „člověk, který existuje pod Bohem, by neměl mít závoj, aby ukázal, že je přímo podřízen Bohu; ale žena musí nosit závoj, aby ukázala, že kromě Boha je přirozeně podřízena druhému“ [38] . Kodex kanonického práva z roku 1917 vyžaduje, aby si ženy v kostele zakrývaly hlavu. Stálo v něm: „Ženy však mají mít zahalené hlavy a být skromně oblečeny, zvláště když přistupují ke stolu Páně“ [39] .

Martin Luther , protestantský reformátor , povzbuzoval manželky, aby při veřejné bohoslužbě nosily závoj [40] . V obecných nadpisech evangelické luteránské synodické konference Severní Ameriky, obsažených v „Luteránské liturgii“, v části „Pokrývky hlavy pro ženy“ se uvádí: „Je to záslužný zvyk, založený na přikázání Bible (1. Kor. pokrývku hlavy v kostele, zvláště při bohoslužbě“ [31] .

John Calvin , zakladatel reformovaných církví, a John Knox , zakladatel presbyteriánské církve , povzbuzovali ženy, aby nosily pokrývky hlavy během veřejných bohoslužeb. Zakladatel metodismu John Wesley věřil, že žena, „zejména na náboženských setkáních“, by měla „na sobě nechat závoj“ [41] [42] .

V zemích východní Evropy a indického subkontinentu nosí téměř všechny křesťanky při bohoslužbách pokrývky hlavy [43] [44] . Ve Spojeném království ženy často nosí křesťanské pokrývky hlavy při oficiálních bohoslužbách, jako jsou církevní svatby [45] [46] [47] . Při bohoslužbách v některých částech západního světa začalo mnoho žen nosit čepce a později začaly převládat klobouky [48] [49] . Nakonec však v Severní Americe a částech západní Evropy tato praxe začala upadat [27] [50] s několika výjimkami, včetně křesťanů, kteří nosí obyčejný oděv , jako jsou konzervativní kvakeři a většina anabaptistů (včetně mennonitů ). , Hutterité [ 51] , staroněmečtí bratři baptisté [52] , apoštolští křesťané a amišové ). Moravské ženy, zejména služky, nosí krajkovou pokrývku hlavy zvanou „gaube“ [53] . Tradicionalističtí katolíci , stejně jako mnoho konzervativních křesťanů svatosti, kteří praktikují doktrínu vnější svatosti, také praktikují pokrývky hlavy, [54] s výjimkou Laestadské luteránské církve, Plymouthských bratří a konzervativnějších presbyteriánů Skotska a Irska a Nizozemská reformovaná církev . Pokryty jsou i některé věřící ženy v církvích Kristových. Letniční církve , jako je Církev našeho Pána Ježíše Krista apoštolské víry, Cejlonská letniční misie, křesťanská kongregace a indické shromáždění Církve věrných, se také drží závoje pro ženy [55] [56] .

Jeptišky v římskokatolických, luteránských a anglikánských církvích často nosí závoj.

Biblický základ

Křesťanská Bible / Starý zákon

Pasáže ukazují, že ženy nosily pokrývku hlavy ze Starého zákona  ;

  • O nevěstě Izáka Rebeky  – „A řekla služebníkovi: Kdo je ten muž, který nám jde po poli vstříc? Sluha řekl: To je můj pán. A vzala závoj a přikryla se. ( Genesis 24:65, překlad hříchu)
  • Zkoušky nevěry manželky - "a kněz postaví manželku před Hospodina, obnaží její hlavu a dá jí do rukou oběť na památku - to je oběť ze žárlivosti, ale v ruka kněze bude hořká voda, vedoucí kletbu." ( Numeri 5:18, překlad synodu)
  • „Sestup a posaď se do prachu, děvenko, dcero Babylonská; sedni si na zem: není tu žádný trůn, dcero Chaldejců, a v budoucnu tě nebudou nazývat něžnou a přepychovou. Vezmi mlýnský kámen a umel mouku; sundej si závoj, seber si lem, rozepni nohy, přejdi řeky: tvá nahota bude odhalena a dokonce i tvoje hanba bude vidět. Pomstím se a nikoho neušetřím. Náš Vykupitel je Hospodin zástupů, jeho jméno je Svatý Izraele." ( Izajáš 47:1-4, synod. překlad).

Křesťanská Bible / Nový zákon

1. Korintským 11:2-16 obsahuje jedinou pasáž v Novém zákoně , která hovoří o pokrývce hlavy u žen (a odhalování hlavy muži) [3] [57] .

Pavel uvádí tuto pasáž a chválí korintské křesťany za to, že si pamatují „tradici“ [58] , kterou jim dal (verš 2).

Pavel poté vysvětluje křesťanské používání pokrývek hlavy pomocí témat jako hlava, sláva, andělé, přirozená délka vlasů a církevní praktiky. To, co konkrétně řekl o každém z těchto témat, vedlo ke sporům ve výkladu (a praxi) mezi komentátory Bible a křesťanskými sbory.

Související text

Chválím vás, bratři, že pamatujete na všechno moje a dodržujete tradice, jak jsem vám sdělil. Chci také, abyste věděli, že hlavou každého muže je Kristus, hlavou ženy manžel a hlavou Krista Bůh. Každý, kdo se modlí nebo prorokuje se zakrytou hlavou, zahanbuje svou hlavu. A každá žena, která se modlí nebo prorokuje s nezakrytou hlavou, zahanbuje svou hlavu, protože je to stejné, jako by byla oholena. Nechce-li se totiž žena zahalit, ať se nechá ostříhat; ale pokud se žena stydí nechat se ostříhat nebo oholit, ať se zakryje.

Manžel by si tedy neměl zakrývat hlavu, protože je obrazem a slávou Boží; a žena je slávou muže. Neboť muž není z ženy, ale žena je z muže; a muž nebyl stvořen pro ženu, ale žena pro muže. Proto musí mít manželka na hlavě znamení moci nad ní, pro anděly. Avšak ani manžel bez manželky, ani manželka bez muže, v Pánu. Nebo jak je žena od muže, tak je muž skrze ženu; přesto je od Boha. Posuďte sami, je správné, aby se žena modlila k Bohu s odkrytou hlavou? Neučí vás sama příroda, že když si manžel nechá narůst vlasy, je to pro něj dehonestace, ale když si vlasy nechá narůst manželka, je to pro ni pocta, protože vlasy dostává místo pokrývky?

A kdyby se chtěl někdo hádat, tak takový zvyk nemáme, ani církev Boží.

— 1. Korinťanům 11:2–16, Nová verze

Teologové to často spojují s 1 Tes. 5:16-22 („Vždy se radujte. Bez ustání se modlete. Ve všem děkujte, neboť to je vůle Boží v Kristu Ježíši ohledně vás. Ducha neuhášejte. Nepohrdejte proroctvím. že křesťanské ženy musí nosit pokrývku hlavy vždy, protože se musí bez přestání modlit [59] .

Někdy se také vykládá ve spojení se skromností v oblékání (1. Timoteovi 2:9-10 „že i manželky, ve slušném oděvu, se skromností a cudností, se nezdobí spletenými vlasy, ne zlatem, ne perlami, ne oblečení velké hodnoty, ale dobré skutky, jak se sluší na ženy, které se věnují zbožnosti .

Otázky interpretace

Existuje několik klíčových částí 1. Korinťanům 11:2-16, na které mají biblickí komentátoři a křesťanské sbory různé názory, což má za následek různorodost praktik při používání závojů.

  • Sexuální vedení: Pavel dává použití (nebo nepoužívání) závoje do souvislosti s biblickým rozlišením pro každé pohlaví. V 1. Korintským 11:3 Pavel napsal: „…hlavou každého muže je Kristus, hlavou ženy…“ Okamžitě pokračuje v učení o sexuálním (genderovém) používání závojů: „Každý, kdo se modlí nebo prorokuje se zahalenou hlavou, zahanbuje svou hlavu. A každá žena, která se modlí nebo prorokuje s nezakrytou hlavou, zahanbuje svou hlavu, protože je to stejné, jako kdyby byla oholena."
  • Sláva a uctívání: Pavel dále vysvětluje, že použití (nebo nepoužití) závoje souvisí s Boží slávou během modlitby a proroctví. V 1. Korintským 11:7 říká, že člověk je „obrazem a slávou Boží“ a z tohoto důvodu by si „neměl zakrývat hlavu“. Ve stejném verši Pavel také uvádí, že žena je „sláva muže“. Vysvětluje tento výrok v následujících dvou verších odkazem na stvoření ženy v Genesis 2:18 a pak uzavírá: „Proto žena musí mít na hlavě znak autority nad sebou…“ (verš 10). Jinými slovy, „sláva Boží“ (muž) musí být odhalena během bohoslužby, zatímco „sláva muže“ (ženy) musí být zakryta.
  • Andělé: V 1. Korintským 11:16 Pavel říká: "Proto musí mít žena na hlavě znamení moci nad sebou pro anděly." Mnoho vykladačů uznává, že Pavel v tomto kontextu přesně nevysvětluje roli andělů. Některé populární interpretace této pasáže jsou:
    • 1) Výzva, abyste neuráželi anděly a neposlouchali pokyny Pavla,
    • 2) příkaz přesně ukázat andělům obrázek stvořeného řádu (Efezským 3:10; 1. Petr 1:12),
    • 3) varování, abychom byli poslušní jako prostředek k odpovědnosti, když nad námi bdí andělé (1 Timoteovi 5:21),
    • 4) buďte jako andělé, kteří jsou v přítomnosti Boží (Izajáš 6:2),
    • 5) nebuďte jako padlí andělé, kteří nezůstali v roli, kterou je Bůh stvořil, aby je přijali (Juda 6).
  • Povaha a délka vlasů: V 1 kor. 11,13-15 Pavel klade řečnickou otázku o vhodnosti závoje a sám na ni pak odpovídá poučením z přírody: „Posuďte sami, je správné, aby se žena modlila k Bohu s odkrytou hlavou? Neučí vás sama příroda, že když si manžel nechá narůst vlasy, je to pro něj dehonestace, ale když si vlasy nechá narůst manželka, je to pro ni čest, protože vlasy jí byly dány místo pokrývky? V této pasáži Pavel poukazuje na to, že jelikož si žena přirozeně „zakrývá“ hlavu dlouhými vlasy, měla by si ji při modlitbě nebo proroctví zakrývat také látkovým zakrytím. Existuje další výklad, který vidí výrok „vlasy jí byly dány za závoj“ jako označení toho, že všechny případy zahalování hlavy v této kapitole se týkají pouze „zakrytí“ dlouhými vlasy. Ačkoli řecké slovo περιβόλαιον použité pro pokrývku vlasů se liší od jiného řeckého slova κατακαλύπτω, které se v této kapitole mnohokrát používá pro potřebu modlitební pokrývky.
  • Církevní praxe: V 1. Kor. 11:16 Pavel odpověděl všem čtenářům, kteří by nesouhlasili s jeho učením o používání závoje: "...pokud by se někdo chtěl hádat, nemáme takový zvyk ani církev Boží." To může znamenat, že pokrývka hlavy byla považována za standardní, univerzální křesťanskou symbolickou praxi (spíše než za místní kulturní zvyk pro Korinťany). Jinými slovy, přestože křesťanské církve byly geograficky rozptýleny a existovaly v různých kulturách, všechny praktikovaly pokrývky hlavy pro křesťanské ženy.

Závěry interpretací a výsledky praxe

Kvůli různým problémům s výkladem (jako jsou ty, které jsou uvedeny výše) mají komentátoři Bible a křesťanské sbory různé závěry a postupy pro pokrývky hlavy. Jednou z hlavních diskusí je, zda Pavlova výzva, aby si muži odkryli hlavu a ženy, aby si hlavu zakryly, je dodržováním křesťanů mimo korintskou církev v 1. století. 1. Korinťanům 11:16 poukazuje na proslulost zvyku zakrývat Pavlovu i Boží církev a jejich odmítání argumentovat o nutnosti vyhovět Pavlovu příkazu.

  • Některé církve nadále pohlížejí na křesťanskou pokrývku hlavy jako na praxi, kterou Pavel předepsal všem křesťanským ženám na všech místech v historii, a tak ve svém sboru pokračují v používání pokrývky hlavy. Svůj výklad zakládají na Bohem určeném pořadí předsednictví (Bůh-Kristus-muž-žena) [61]
  • Jiný výklad je, že Pavlovy příkazy týkající se pokrývek hlavy byly kulturním mandátem, který se vztahoval pouze na korintskou církev v prvním století. Tlumočníci často tvrdí, že se Pavel jednoduše snažil udělat rozdíl mezi odhalenými korintskými prostitutkami a oddanými korintskými křesťankami.
  • Někteří křesťané věří, že Pavel prohlásil, že dlouhé vlasy jsou závojem, pokud jde o umírněnost (1. Korintským 11:14-15) [62] . Feministická teoložka Katharina Bushnell odmítá záměr apoštola Pavla přikázat ženám, aby si kvůli skromnosti (cudnosti) zakrývaly vlasy plátěnou pokrývkou.

Většina biblických učenců považovala „verše 4-7 za doslovný závoj nebo pokrývku látky“ pro „modlitbu a proroctví“ a verš 15 o dlouhých vlasech ženy za skromnost [4] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ "Pavlův názor je takový, že řád stvoření by se měl v křesťanském uctívání řádně projevovat, nikoli vymazávat, zejména proto, že jsou přítomni i andělé jako strážci řádu stvoření, kteří takové uctívání dodržují a možná se ho i účastní." Viz Witherington III, Ben.  (anglicky) . - Eerdmans, 1995. - S. 236.
  2. ↑ Hole, Komentář Franka Binforda F. B. Holea ke Starému a Novému zákonu  . StudyLight . „Mezi 1. Korintským 11:5 naší kapitoly a 1. Korintským 14:34 není žádný rozpor, a to z toho prostého důvodu, že se jedná o mluvení ve shromáždění, kdežto v naší kapitole se shromáždění projeví až ve verši 1 Korintským. Je dosaženo 11:17. Teprve potom začneme uvažovat o věcech, které se mohou stát, když se „spojíme“. Modlitba nebo proroctví, o nichž se uvažuje ve verši 1. Korintským 11:5, nesouvisí s formálními shromážděními Božích svatých.““. Získáno 6. února 2016. Archivováno z originálu 6. února 2016.
  3. ↑ 1 2 Osburn, Carroll D. Essays on Women in Earliest Christianity , Volume 1  . - Wipf and Stock Publishers, 2007. - ISBN 978-1-556-35540-0 .
  4. ↑ 1 2 David, Bernard. Praktická svatost : Druhý pohled  . - Word Aflame Press, 1985. - 352 s. - (Série z letniční teologie (4. díl)). - ISBN 978-0-912-31591-1 .
  5. ↑ "V této historii lze zaznamenat jednu zvláštní věc - že se všemi módními rozmary žena nikdy neporušila biblický zákon, který jí přikazoval zahalit si hlavu." Nikdy nechodila na bohoslužby prostovlasá.“ Viz Earle, Alice Morseová.  (anglicky) . - The Macmillan Company, 1903. - S. 582.
  6. ↑ 12 Velikonoční konverze potvrzují pozoruhodný růst  jihokorejské církve . Zprávy EWTN . Archivováno z originálu 16. června 2012.
  7. ↑ Klement Alexandrijský. (1885). Instruktor. In A. Roberts, J. Donaldson a A. C. Coxe (Eds.), Otcové druhého století: Hermas, Tatian, Athenagoras, Theophilus a Klement Alexandrijský (celý) (2. díl, str. 290). Buffalo, NY: Společnost křesťanské literatury.
  8. ↑ Tertulián. (1885). O zahalování panen. In A. Roberts, J. Donaldson, & A. C. Coxe (Eds.), S. Thelwall (překl.), Otcové třetího století: Tertullian, část čtvrtá; Minucius Felix; Společenstvi; Origenes, Část první a druhá (sv. 4, str. 33). Buffalo, NY: Společnost křesťanské literatury.
  9. ↑ Hippolytus a Easton, B. (1934). Apoštolská tradice Hippolyta. New York: Macmillan, str. 43.
  10. ↑ Johnson, Lewis. Komentář k Wycliffově Bibli  . - Chicago : Moody Press, 1962. - S. 1247-1248.
  11. ↑ Head Covering in First Christianity – Context , AnonymousChristian , < https://www.anonymouschristian.org/blog/head-covering-or-hair-as-covering-for-prayer-and-prophecy/ > Archivováno 30. října 2020 v Wayback Machine 
  12. ↑ Kovacs, Judith L. Církevní Bible: 1. Korinťanům interpretovaná raně křesťanskými komentátory  . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005. - S. 180.
  13. ↑ Jerome. (1893). Listy sv. Jerome. V P. Schaff & H. Wace (Eds.), W. H. Fremantle, G. Lewis a W. G. Martley (překl.), St. Jerome: Letters and Select Works (6. díl, str. 292). New York: Společnost křesťanské literatury.
  14. ↑ Augustin z Hrocha. (1886). Dopisy sv. Augustin. In P. Schaff (Ed.), JG Cunningham (překl.), Vyznání a dopisy sv. Augustin s náčrtem jeho života a díla (1. díl, str. 588). Buffalo, NY: Společnost křesťanské literatury.
  15. ↑ Bercot, David Head Covering Through the  Centuries . Scroll Publishing . Získáno 28. dubna 2016. Archivováno z originálu dne 24. června 2021.
  16. ↑ Hunt, Margaret. Ženy v Evropě osmnáctého století  . — Taylor & Francis , 2014. — S. 58. — ISBN 978-1317883876 .
  17. ↑ Safran, Linda. Středověké Salento: Umění a identita v jižní Itálii  (anglicky) . - University of Pennsylvania Press, 2014. - S. 112. - ISBN 978-0812245547 .
  18. ↑ Weitz, Rose. Rapunzel's Daughters: Co nám ženské vlasy říkají o  životě žen . - Farrar, Straus a Giroux, 2005. - S. 20. - ISBN 978-1-429-93113-7 .
  19. ↑ Pacifik , svazek 50  . - JW Douglas, 1901.
  20. ↑ Flynn, Isabella. Bodnutí špendlíkem do opony: Indie očima nepravděpodobného misionáře  (anglicky) . - WestBow Press, 2014. - ISBN 978-1490834313 .
  21. ↑ Co jsou to církevní klobouky?  (anglicky) . Jižní život . Získáno 14. ledna 2018. Archivováno z originálu 7. března 2019.
  22. ↑ Podle ruské ortodoxní tradice si ženy při vstupu do kostela zakrývají hlavu. Viz Gdaniec, Cordula. Vy víte, jaké místo to je? // Kulturní rozmanitost v ruských městech: Městská krajina v postsovětské éře  (anglicky) . - Berghahn Books, 2010. - S. 161. - 185 s. - (Prostor a místo (2. díl)). — ISBN 978-1-845-45665-8 .
  23. ↑ Poujade (1867, 194) poznamenal, že křesťanské ženy často používaly bílé závoje. Dlouho po získání nezávislosti na Turecku byly starší pravoslavné ženy v Elbasanu vidět na ulici s bílými závoji, i když jim obvykle bylo vidět oči. Turecký vliv na křesťanskou komunitu je vidět také v mřížových přepážkách v zadní části pravoslavných kostelů, kdy ženy byly během mše drženy za zástěnou. Viz Edwin E. Jacques. Albánci: Etnická historie od pravěku po současnost  (anglicky) . - McFarland & Company, 1995. - S. 221. - 730 s. - ISBN 978-0-899-50932-7 .
  24. ↑ Vladimír, Basenkov. Vladimír Basenkov. Poznávání starých věřících: Jak se  modlíme . Ortodoxní křesťanství (10. června 2017). Získáno 25. července 2020. Archivováno z originálu dne 11. listopadu 2020.
  25. ↑ Sir Ernest Alfred Wallis Budge. Nil : Poznámky pro cestovatele v Egyptě  . - T. Cook & Son, (Egypt), 1902.
  26. ↑ El Guindi, Fadwa & Sherifa Zahur. Hidžáb  (anglicky) . - The Oxford Encyclopedia of the Islamic World, 2009. - ISBN 978-0195305135 .
  27. ↑ 1 2 Během 20. století ubývalo nošení pokrývek hlavy ve více asimilovaných skupinách, které postupně interpretovaly pavlovské učení jako odkaz na kulturní praxi v rané církvi bez významu pro ženy v moderním světě. Některé církve v polovině 20. století vedly dlouhé a sporné diskuse o nošení pokrývky hlavy, protože její zastánci viděli její úpadek jako vážnou erozi poslušnosti vůči biblickému učení. Viz Kraybill, Donald B. Head Covering // Stručná encyklopedie Amish, Brethren, Hutterites, and Mennonites  (anglicky) . - JHU Press, 2010. - S. 103. - 328 s. - ISBN 978-0-801-89657-6 .
  28. ↑ V Anglii radikální protestanti, v 17. století známí jako puritáni, zvláště horlivě vzdorujeme církvi žen a požadavku, aby ženy nosily při obřadu pokrývku hlavy nebo závoj. Kniha společných modliteb, která se stala rituální příručkou anglikánské církve, ponechala obřad v pozměněné podobě, ale jak se vyjádřil v jednom puritánském traktátu, „kostelování žen po porodu zavání židovskou očistou“. Viz Muir, Edward. Obřady průchodu // Rituál v raně novověké Evropě  (anglicky) . - Cambridge University Press , 2005. - S. 31. - 320 s. - ISBN 978-0-521-84153-5 .
  29. ↑ Praktikuje se svatý polibek a ženy nosí při modlitbě a bohoslužbě pokrývku hlavy. Viz Apoštolské křesťanské církve Ameriky // Ročenka amerických a kanadských církví 2012  / Ed . Eileen W. Lindner. - Abingdon Press, 2012. - S. 131. - 440 s. — ISBN 978-1-426-74666-6 .
  30. ↑ Tehdy ještě oficiální praxe diktovala, aby si katolické ženy v kostele zakrývaly hlavu. Viz Henold, Mary J. Kapitola jedna // Katolík a feministka: Překvapivá historie amerického katolického feministického hnutí  . - UNC Press Books, 2008. - S. 126. - 304 s. - ISBN 978-0-807-85947-6 .
  31. ↑ 1 2 Luteránská liturgie: Autorizována synody tvořícími Evangelikální luteránskou synodickou konferenci Severní  Ameriky . — sv . Louis : Nakladatelství Concordia, 1941. - S. 427.
  32. ↑ Několik zapálených metodistek mu napsalo a požádalo ho o svolení promluvit. Mar Bosanquet (1739-1815) navrhl, že pokud Pavel nařídil ženám, aby si při mluvení zakrývaly hlavu (1. Kor. 11:5), pak jistě dával pokyny, jak by se ženy měly chovat, když kázaly. Viz Sue Morgan, Jacqueline de Vries. Ženy, pohlaví a náboženské kultury v Británii , 1800-1940  . — Taylor & Francis , 2010. — S. 102. — 246 s. - ISBN 978-0-415-23115-2 .
  33. ↑ Bílý závoj neboli coif, nazývaný velamen dominicale, nosily ženy v době přijímání eucharistie během 5. a 6. století Tyto závoje byly nařízeny koncily Autun 578 a Angers. Viz McClintock, John & Strong, James.  (anglicky) . - Harper & Bros., 1891. - S. 739.
  34. ↑ „Liturgie a rituály keltské církve“ . The Church Quarterly Review . 10 . 1880. Archivováno z originálu dne 2021-05-14 . Staženo 2021-05-14 . Použitý zastaralý parametr |deadlink=( nápověda )
  35. ↑ Schmidt, lvin. . - Mercer University Press, 1989. - S. 136.
  36. ↑ Římský synod (3. kánon). Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio (Strana 382)
  37. ↑ Schmidt, Alvin. Nechte ji zahalit // Zahalená a umlčená : Jak kultura formovala sexistickou teologii  . - Mercer University Press, 1989. - S. 136. - 238 s.
  38. ↑ Akvinský, Thomas Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura  . Dominikánský studijní dům . Získáno 1. 8. 2016. Archivováno z originálu 3. 8. 2016.
  39. ↑ Peters, Edward. . - Ignatius Press, 2001. - S. 427.
  40. ↑ Jinak a kromě toho by si manželka měla obléknout závoj, stejně jako je zbožná manželka povinna pomáhat svému manželovi nést nehodu, nemoc a neštěstí kvůli zlému tělu. Viz Eve and the nature of womm // Luther on Women: A Sourcebook  (anglicky) / Ed. Susan C. Karant-Nunn, Veselá E. Wiesner. - Cambridge University Press , 2003. - S. 31. - 246 s. - ISBN 978-0-521-65884-3 .
  41. ↑ Není-li tedy žena zahalena — Pokud odhodí odznak podřízenosti, ať se zjeví s vlasy ostříhanými jako muž. Je-li však pro ženu hanebné vystupovat takto na veřejnosti, zvláště na náboženském shromáždění, ať si ze stejného důvodu ponechá svůj závoj. Viz Wesley, John.  (anglicky) . - Christian Classics Ethereal Library, 1987. - S. 570. - ISBN 978-1-610-25257-7 .
  42. ↑ David, Dunlap. Pokrývka hlavy – Historická  perspektiva . Vyhlídková ministerstva (1. listopadu 1994). – Přestože ženám bylo dovoleno kázat v metodistické službě, závoj zakrývající hlavu ženy byl vyžadován jako znamení její hlavy ke Kristu. O teologickém významu závoje Wesley napsal: „Neboť člověk by si skutečně neměl zahalovat hlavu, protože je obrazem a slávou Boha v nadvládě, kterou nese nad stvořením, a představuje nejvyšší vládu Boha, která je jeho sláva. Ale žena je záležitostí slávy pro muže, který má nad ní stále větší nadvládu. Proto by se neměla objevovat jinak, než se zahalenou hlavou jako tiché potvrzení." Získáno 24. června 2019. Archivováno z originálu dne 24. června 2019.
  43. ↑ Jedna věc, která mě na východoevropských církvích fascinovala, bylo „bílé moře“, které jsem viděl pokaždé, když jsem vstal a kázal. Bylo to způsobeno tím, že většina církví praktikovala pokrývku hlavy pro ženy. Viz Reagan, David R. Trusting God: Learning to Walk by Faith  . - Lamb & Lion Ministries, 1994. - S. 164. - ISBN 978-0-94559303-4 .
  44. ↑ Chodil jsem do kostela, což bych v Pákistánu nikdy nečekal. Sadiq mi řekl, že sestra jeho dědečka, Sausan, byla křesťanka. presbyterián. Druhou neděli v Karáčí jsem s ní šel na bohoslužby. Měla jsem radost z oblečení, které mi Haseena teta pomohla nakoupit, protože všechny ženy v kostele si stejně jako muslimky zakrývaly hlavy svými dupatami . Viz Hadži, Nafisa. The Sweetness of Tears: A Novel  (anglicky) . - HarperCollins , 2011. - S.  316 . — 400 p. - ISBN 978-0-061-78010-3 .
  45. ↑ Barrett, Colleen Proč nosí Britky na svatbách klobouky?  (anglicky) . PopSugar (21. února 2011). Získáno 14. ledna 2018. Archivováno z originálu 7. března 2019.
  46. ↑ Cathcart, Laura Millinerův průvodce nošením klobouků v kostele  . The Catholic Herald (25. května 2017). Staženo 14. ledna 2018. Archivováno z originálu 14. ledna 2018.
  47. ↑ Hodgkin, Emily. Kate Middleton, aby to byla nucena udělat na svatbě Meghan Markle a prince Harryho?  (anglicky) . Denní expres (29. ledna 2018). "Nicméně, protože královská rodina je známá tím, že drží tradici, na Harryho svatbě budou bezpochyby vyžadovány klobouky." Nošení klobouků do kostela všemi ženami je tradičně požadavkem anglikánské církve. Je to kvůli psaní svatého Pavla v Korinťanům, kde má docela silné pocity ohledně žen nosících klobouky. V 1. Korintským 11:1-34 řekl: „Chci, abyste pochopili, že hlavou každého muže je Kristus, hlavou ženy je její manžel a hlavou Krista je Bůh. "Každý muž, který se modlí nebo prorokuje s přikrytou hlavou, zneuctívá svou hlavu, ale každá žena, která se modlí nebo prorokuje s odkrytou hlavou, zneuctívá svou hlavu, protože je to stejné, jako by její hlava byla oholena." Staženo 20. 5. 2018. Archivováno z originálu 6. 7. 2018.
  48. ↑ Přestože klobouky nebyly považovány za dostatečně slušné pro církevní nošení a velmi formální příležitosti, postupně nahrazovaly čepce, alespoň u mladších žen. Viz Courtais, Georgine De. [1]  (anglicky) . - Courier Dover Publications, 2006. - S. 130. - ISBN 9780486448503 .
  49. ↑ Červený a oranžový turban popsaný anonymním pozorovatelem se také těší na okázalé nedělní klobouky, které nosily afroamerické ženy ze střední třídy do jednadvacátého století, klobouky úchvatně od Michaela Cunninghama a Graiga Marberryho v Crowns: Portraits of Black Women v kostelních kloboucích . Viz Mark, Rebecca & Vaughan, Robert C. [ 2]  . - Greenwood Publishing Group, 2004. - S. 175. - ISBN 9780313327346 .
  50. ↑ Elisabeth, Hallgren Sjöberg (2017-09-24). “Såsom en slöja : Den kristna slöjan i en svensk kontext” . diva [ anglicky ] ]. Archivováno z originálu dne 2018-07-19 . Staženo 2021-05-14 . Použitý zastaralý parametr |deadlink=( nápověda )
  51. ↑ Hostetler, John. Společnost  Hutterite . - The Johns Hopkins University Press, 1997. - S. 105. - ISBN 978-0-8018-5639-6 .
  52. ↑ Thompson, Charles. Bratří staroněmečtí baptisté: Víra, zemědělství a změna ve Virginia Blue  Ridge . - University of Illinois Press, 2006. - S.  33 . - ISBN 978-0-252-07343-4 .
  53. ↑ The Christmas Encyclopedia, 3d ed. (anglicky) . - McFarland, 2013. - S. 298. - ISBN 978-1-476-60573-9 .
  54. ↑ DeMello, Margo. Závoj // Faces around the World: A Cultural Encyclopedia of the Human Face: A Cultural Encyclopedia of the Human Face  (anglicky) . - ABC-CLIO, 2012. - S. 303. - 337 s. — ISBN 978-1-598-84618-8 .
  55. ↑ O církvi věřících : Praktické vlastnosti  . Evangelium pro Asii . — „Na našich bohoslužbách uvidíte, že ženy nosí pokrývky hlavy, jak je zmíněno v 1. Korinťanům 11:2–16. Stejným způsobem se držíme praxe křtu, jak je přikázáno v Matoušovi 28:19, a svatého přijímání, které je nám dáno v 1. Korintským 11:23–26. To vše je součástí tradic víry Believers Church." Získáno 31. července 2016. Archivováno z originálu 19. července 2018.
  56. ↑ „Otázky čtenářů“, Strážná věž , 15. července 2002, strana 27  .
  57. ↑ Mnoho křesťanských žen si také zakrývalo vlasy, jak nařídil svatý Pavel (1. Korintským 11:5) a jak naznačují četná středověká zobrazení. Viz Safran, Linda. Středověké Salento: Umění a identita v jižní Itálii  (anglicky) . - University of Pennsylvania Press, 2014. - ISBN 978-0-812-24554-7 .
  58. ↑ 1. Korinťanům 11:2 Archivováno 15. května 2021  na Wayback Machine
  59. ↑ The Brethren Encyclopedia  . — Brethren Encyclopedia, Incorporated, 1983.
  60. ↑ Úryvek Bible Gateway: 1 Timoteovi 2 - Nová mezinárodní  verze . Brána Bible . Získáno 14. května 2021. Archivováno z originálu dne 14. května 2021.
  61. ↑ Pavel učí podřízenosti ženy muži návratem ke stvoření. To by mělo navždy ponechat jakoukoli představu, že jeho učení o zahalování žen bylo to, co bylo kulturně vhodné pro jeho dobu, ale pro nás dnes nepoužitelné. Viz MacDonald, William. Komentář k Bibli věřícího  . - Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995. - S. 1786. - ISBN 978-0-840-71972-0 .
  62. ↑ Merkle, Ben. Pokrývky hlavy a moderní  ženy . Archivováno z originálu 3. ledna 2011.

Literatura

 

Odkazy