Pravoslavná ikonografie Nejsvětější Trojice je vizuálním vyjádřením křesťanského dogmatu o Nejsvětější Trojici .
Přímý obraz Trojice by byl v rozporu s konceptem věčného, nepochopitelného a trojjediného Boha: „Boha nikdo nikdy neviděl “ ( Jan 1:18 ), proto jsou za kanonické považovány pouze obrazy v symbolické podobě – především Starý zákon Trojice . Obrazy novozákonní Trojice jsou rozšířené dodnes, i když byly zakázány rozhodnutím Velké moskevské rady z roku 1667, která odsoudila patriarchu Nikona . Na druhou stranu katedrála udělala výjimku pro obrazy Apokalypsy, kde považuje za přípustné „ pro tamní vidění “ [1] zobrazovat Boha Otce v podobě Starce, Prastarého dnů. .
Protože se den Nejsvětější Trojice v pravoslavném kalendáři nazývá svátkem stanoveným na počest seslání Ducha svatého na apoštoly v den Letnic, bude ikona Seslání Ducha svatého také slavnostní ikonou tento den.
V hodnosti zasvěcení ikon se tedy nazývají pouze čtyři typy ikon Nejsvětější Trojice: v andělské podobě (tj. Starozákonní Trojice) a svátky Theofanie , Seslání Ducha svatého na apoštoly a sv. Proměnění Páně .
(„Otec je v hlase, Syn je tělo v Jordánu, Duch Svatý se zjevil v podobě holubice. A znovu Syn, který v těle vystoupil do nebe a sedí po pravici Boží, Utěšitel Duch na apoštolech ve vidění ohnivého jazyka velvyslance: a na Táboře mluví Otec, Duch svatý je v oblaku, ale Syn se v nejzářivějším světle jevil jako učedník tří." )
Trojice Starého zákona (takzvaná „ Zyryanskaya Trinity “)
Epiphany - ikona Křtu Páně
Seslání Ducha svatého na apoštoly
Proměna
„Zákaz obrazu Boha Otce, obsažený ve 43. kapitole Velké moskevské katedrály, dal důvod zařadit na zakázaný seznam řadu ikon, které byly v té době rozšířeny nejen mezi lidmi, ale i v kostel. Patřily mezi ně: „Shestodnev“ – „obraz šestidenního světového stvoření Boha, v němž je na polštářích ležících napsán Bůh Otec“; "Otčina" - "obraz Sabaotha v osobě manžela starého a jednorozeného Syna Božího v jeho lůně a mezi nimi Ducha svatého v podobě holubice"; a nakonec „Zvěstování Bohu Otci, dýchání z úst.“ [2] Již dříve koncil z roku 1554 potvrdil možnost obrazů podle starozákonních svědectví, přičemž opakovaně zdůrazňoval, že „ malíři nepopisují stvoření Boží “. [3] Za zmínku stojí jasné znění rozhodnutí Rady: [3]
A píšou a představují si:
Nejčastěji používanou zápletkou je takzvaná "pohostinnost ( řecky φιλοξενία ) Abrahama " - zjevení se mu tří andělů :
A Pán se mu zjevil u dubů Mamre , když seděl u vchodu do stanu, za horka dne. Pozvedl oči a podíval se, a hle, stáli před ním tři muži. Když to viděl, rozběhl se k nim od vchodu do stanu, poklonil se až k zemi a řekl: Mistře! jestliže jsem nalezl přízeň v tvých očích, nechoď kolem svého služebníka; a přinesou trochu vody a umyjí vám nohy; a odpočívejte pod tímto stromem a já přinesu chléb, a posílíte svá srdce; potom jdi; neboť jdeš kolem svého služebníka... A vzal máslo a mléko a uvařené tele a postavil je před ně, zatímco sám stál vedle nich pod stromem. A jedli.
- Gen. 18:1-8V křesťanské teologii tři andělé symbolizují hypostáze Boha, které jsou považovány za neoddělitelné, ale také nespojené - jako soupodstatnou Nejsvětější Trojici.
V raných obrazech (například v římských katakombách ) je obraz mimořádně historický, ale již v prvních kompozicích lze zaznamenat zdůrazněnou podobnost Abrahamových hostů. Izocefalicita, rovnost cestovatelů se projevuje jak stejným oblečením, tak stejnými pózami.
Později byl historický plán obrazu zcela nahrazen symbolickým. Tři andělé jsou nyní považováni pouze za symbol božstva trojice. Ikonografické kompozice však nadále zahrnují Abrahama, jeho manželku Sarah, mnoho drobných drobných detailů obraz „uzemní“ a vrátí jej do historické události.
Chápání tří andělů jako obrazů Trojice vyvolává touhu vyčlenit mezi nimi hypostáze a závěr o možnosti či nemožnosti takové izolace vede ke dvěma hlavním typům kompozice: izocefalické a neizocefalické. V prvním případě jsou si andělé důrazně rovni a kompozice je extrémně statická, ve druhém je jeden z andělů (obvykle ten centrální) nějak zvýrazněn, jeho svatozář může obsahovat kříž a anděl sám je podepsán zkratka ІС ХС (atributy Krista ). Spory kolem takových kompozic dokonce vedly ke vzniku takových ikon, kde každý anděl měl Kristovy atributy.
Abrahamova pohostinnost ( freska v katakombě na Via Latina, Řím, konec 4. století)
Neizocefalické zobrazení andělů. Freska kostela Proměnění Páně v Novgorodu. Theophanes Řek . 1378
Anděl s křížovou svatozář. Ikona ze sbírky Státní Treťjakovské galerie. 2. patro 16. století
Zjevení Nejsvětější Trojice svatému Alexandru ze Sviru
Věří se, že sv. Andrej Rublev dosáhl nejvyššího stupně odhalení duchovní podstaty Nejsvětější Trojice ve své ikoně Životodárné Trojice . Kompozice s postavami andělů vepsanými do kruhu mezi nimi nevyčleňuje jednotlivé inkarnace, ale každý z andělů má svou osobitost. Rublev v obrázku dosáhl jednoduchosti a stručnosti, nejsou v něm žádné zbytečné prvky ani postavy. Podle rozhodnutí katedrály Stoglavy (Moskva, 1551 ) by ikony měly být malovány podle starých řeckých vzorů a podle vzoru Rubleva, tedy bez rozlišování hypostáz, podepisujících pouze „ St҃аѧ trⷪ҇tsa “. V mnoha obrazech, opakujících se složení Trojice od Andreje Rubleva, který se stal modelem, je harmonie myšlenky zničena.
" Nový zákon Trojice " - obraz Trojice v postexistenciální ekonomice.
Existují dva hlavní typy ikonografie: „ kontrůn “ a „ vlast “
| název | Ilustrace | Výklad |
|---|---|---|
| Sothrone | Obraz Boha Otce v podobě šedovlasého starce ( Old denmi ), Syna v podobě manžela, sedícího na trůnu po Jeho pravici; Duch svatý v podobě holubice nad trůnem.
Svatý synod Konstantinopolské církve v roce 1776 „koncilně rozhodl, že tato údajná ikona Nejsvětější Trojice je inovací, cizí a nepřijatá apoštolskou, katolickou, pravoslavnou církví. Do pravoslavné církve pronikla od Latinů.“ Století předtím Velká moskevská katedrála nařídila: „Přikazujeme, že od nynějška již nebude psán obraz Pána zástupů: v absurdních a neslušných vizích za zástupy (to jest Otce) nikdo nevidí, když v těle. Stejně jako je Kristus viděn v těle, tak je zobrazován, to znamená, že je představován podle těla, a ne podle božstva... Přesto se Sabaoth nejmenuje Otec, ale Nejsvětější Trojice. Podle Dionýsia Areopagita je „Sabaoth“ vykládáno z židovského jazyka „Pán sil“, hle, Pánem sil je Svatá Trojice: Otec a Syn a Duch svatý. Hlavním argumentem na obranu obrazu Boha Otce jsou špatně interpretovaná starozákonní proroctví. [čtyři]
| |
| Otčina | Na ikoně Bůh Otec sedí na trůnu, klečí Spasitel Emanuel , držící modrou kouli v modré záři, ve které je vyobrazena holubice – symbol Ducha svatého. Za Bohem Otcem jsou dva šestikřídlí serafové. Noha je podepřena červenými okřídlenými koly s očima - jedna z andělských řad - " trůny ". Vlevo a vpravo na sloupech-sloupy - vybraní světci: vlevo - Daniel , vpravo - Simeon . Jeden z mladých apoštolů přichází k Trojici.
Svatozáře Otce i Syna mají tvar kříže. Nad rameny Boha Otce v kouli nad holubicí se opakuje nápis IC XC. Toto je možná pokus obejít zákaz obrazu Boha Otce: Krista Staršího, existujícího věčně v Otci.
| |
| Ukřižování v lůnu Otce , (Kristus ukřižovaný Serafim, Duše Kristova, Ty jsi kněz navždy) |
Západoevropská náboženská malba se vyznačuje trojiční kompozicí „Ukřižování v lůně Otcově“, ve které Bůh Otec drží kříž s ukřižovaným Bohem Synem. Vzhled takového schématu v pozdní ruské ikonopisecké malbě vyvolal vzrušené debaty mezi zastánci a odpůrci složitých alegorických předmětů.
Alegorická skladba „Ukřižování v lůně Otce“ může být součástí složitějších skladeb („Bůh odpočívej v sedmý den“) a existuje ve formě samostatných ikon. Je vyobrazeno Ukřižování, které zespodu (Golgota, noha kříže, nohy Ukřižovaného) zcela opakuje obvyklou scénu Ukřižování, ale nad postavou Krista přechází do obrazu jednoho z andělských řad - serafů . . Tělo Ukřižovaného je pokryto křídly, obličej je mladistvý (bezvousý). Možnosti pro pojmenování takové skladby jsou „Kristus ukřižovaný Serafín“ nebo „Duše Kristova“ (podle starozákonního proroctví (Iz. 53:12), Kristus „vydal svou duši smrti“ a prakticky ukřižování je zobrazena duše). Kříž spočívá na dvou cherubech, zadní část kříže nese Bůh Otec (?) v mitře a biskupském rouchu „podle řádu Melchisedechova, krále spravedlnosti, krále světa“ (Žd 7). : 2) (další z názvů skladby je Thou are the Priest forever) . V ruce je meč. Pochvu meče má v rukou mladý muž v červené zbroji [5] . | |
| Sabaoth | Ikona zobrazující Pána zástupů je formálně ikonou novozákonní Trojice: v medailonech je vyobrazen Bůh Syn (Kristus Dítě) a Bůh Duch svatý (v podobě holubice). | |
| Jednorozený Syn a Slovo Boží | Je součástí christologické série a ne Trojice, ačkoli je to ona, kdo je formálně zobrazen. Uprostřed ikony je zobrazen svět rozumu a duchovní svět Země s nebeskou klenbou. Obrazem světa rozumu je Moudrost neboli Světlo Rozumu se svitky Pravdy, které řídí lidské duše. Nahoře je Pán Bůh Stvořitel a Stvořitel země a nebe. V Jeho svatozáři vidíme dva čtverce, obraz plnosti poznání duchovního světa a světa rozumu. Slunce a měsíc vládnou zemi dnem i nocí. Vlevo je palác Království nebeského. Níže - Adam a Eva, vyhnaní za prvotní hřích z ráje do Hada zlého posednutí. Obrazem smrti je peklo, kde hříšné duše zůstanou navždy v pekelných mukách. | |
| šest dní | Biblická zpráva o Božím stvoření světa v šesti dnech, obsažená v úvodních kapitolách knihy Genesis . | |
| Vševidoucí oko | Srdcem kompozice je opakující se motiv kruhu. Uprostřed je Ježíš Kristus na ikonografickém obrazu Spasitele Emanuela s žehnajícím gestem. Z tohoto kruhu vyzařují diagonálně 4 paprsky. Na jejich vrcholcích jsou 4 malé kruhy, uvnitř kterých jsou alegorické symboly evangelistů ( tetramorf ). Fragmenty lidské tváře jsou umístěny v segmentech druhého kruhu: oči, nos a rty („ústa“). Další kruh může představovat oblohu (někdy hvězdnou); na středové ose je vyobrazena Matka Boží se vztyčenýma rukama ( Oranta ). | |