Ptolemaios IV

Ptolemaios IV . Filopator  - egyptský  král , vládl v letech 222/221 - 205/204/203 př . Kr . E. Z dynastie Ptolemaiovců . Syn Ptolemaia III . a Bereniky z Kyrény . Za jeho vlády ztratil Egypt svou dřívější moc a velikost, čehož dosáhli předchozí králové z dynastie Ptolemaiovců [1] .

Zrození krále a mezinárodní situace

Někteří historici se domnívají, že Ptolemaios se narodil v roce 245 před naším letopočtem. E. , neboť jeho rodiče byli od roku 246 př. n. l. manželé. E. Ale vzhledem k náhlému odchodu jeho otce do Sýrie do války se zdá pravděpodobnější, že byl počat po svém návratu, s největší pravděpodobností ve třetím roce vlády Ptolemaia III., a proto lze přibližný rok jeho narození uvést jako rok 242 př.n.l. . E. Pokud jeho otec opustil svou mladou ženu těhotnou, pak Callimachova báseň „Bereničiny vlasy“ by to měla alespoň nějak naznačit. Ptolemaia učil velký vědec Eratosthenes .

Ptolemaios IV. obdržel od svého otce úzce propojený a mocný stát - spolu s bezpečně připojenou Coelesyrií , Kyrénou a Kyprem . Jeho námořnictvo mu umožnilo ovládnout různé ostrovy v Egejském moři , přes poloostrov Gallipoli a části Thrákie v oblasti Aenos a Maronia . Mezi řeckými státy si stále užívala prestiže . [2] Jak poznamenává Polybius :

„Jeho předchůdci ohrožovali syrské krále ze země i z moře, protože jim patřila Coele-Syria a Kypr. Ostražitě následovali vládce Asie a také ostrovy, protože ovládali nejdůležitější města, oblasti a přístavy na celém mořském pobřeží od Pamfýlie po Hellespont a po oblast Lysimachie. Dohlíželi také na záležitosti Thrákie a Makedonie, protože Enos, Maronia a dále ležící města byla v jejich moci. Předchůdci Ptolemaia tedy natahovali ruce daleko i zdálky tímto majetkem, takže se o moc nad Egyptem neměli čeho bát . [3]

Jméno

Typ jména		Hieroglyfické písmo		Přepis - Ruská samohláska - Překlad
" Název sboru " (jako sbor )				ḥwnw-qnj sḫˁj.n-sw-jt.f.
" Nechte si jméno " (jako mistr dvojité koruny)				wr-pḥtj mnḫ-jb-ḫr-nṯrw-nb(w) nḏtj-n-ḥnmmt
" Zlaté jméno " (jako Zlatý sbor)				swḏ3-B3qt sḥḏ-gsw-prw smn-hpw-mj-Ḏḥwtj-ˁ3-ˁ3 nb-ḥ3bw-sd-mj-Ptḥ-T3ṯnn ity-mj-Rˁ
" Trone Name " (jako král Horního a Dolního Egypta)				jwˁ-n-nṯrwj-mnḫwj stp-(n)-Ptḥ wsr-k3-Rˁ sḫm-ˁnḫ-(n)-Jmn
" Osobní jméno " (jako syn Ra )				ptwlmjs ˁnḫ-ḏt mrj-ȝst - ptulmis ankh-jed-mer-Ast - "Ptolemaios, kéž žije věčně, milovaný Isis "
" epitel "				nṯr mrj-jt.f (Θεòς φιλοπάτωρ)
				nṯrwj-(mrwj)-jt (Θεοί φιλοπατόρες)

Začátek vlády

Sosibius a vražda královských příbuzných

V Ptolemaiovi IV. se opakoval jeho dědeček Ptolemaios II. Philadelphus , milovník umění a radovánek, ale neřesti svého dědečka reprodukoval v extravagantnější podobě a neměl vážné intelektuální požadavky, které druhému dodaly nádech vznešenosti. Ptolemaios. Ptolemaios IV nejen vyhledával bezstarostnost a potěšení, ale byl lhostejný k tomu, jak lidé se svým shovívavostí spravovali státní záležitosti, pokud mu dali prostředky k životu mezi literaturou a estetickými požitky a osvobodili ho od břemene moci. Ve skutečnosti za Ptolemaia IV. vládl království Alexandrijec Sosibius , syn Dioskuridův. Ještě za života svého otce Ptolemaia III. Euergeta v letech 235/234 př.nl. E. tento Sosibius obsadil jedno z nejvyšších postů v Egyptě - kněz Alexandra , bohů Adelfů (bratr a sestra) a bohů dobrodinců v Alexandrii a dokumenty datované letos jeho jménem. Polybius přiznává, že měl určité schopnosti – říká mu „vychytralý a zkušený starý darebák “ . [5] Ale v cestě k moci Sosibiovi stáli další členové královské rodiny. Byli mezi nimi králův strýc Lysimachus, králova matka Berenice a králův mladší bratr Mag. Ptolemaios IV., v němž láska k zahálce, opilství, zvrhlosti, povrchní zájem o literaturu pohltily všechny přirozené sklony, na radu Sosibia zabil svého strýce, bratra a matku. [5] [6] Případ byl postaven tak, že když se mladý mág koupal, jistý člověk ( Pseudo-Plutarchos mu říká Theog [7] ) ho opařil vařící vodou a Berenice z Kyrény zemřela na otravu. [osm]

Smrt Cleomenes

Další osobou, kterou Sosibius považoval za vhodné odstranit, byl spartský král Cleomenes III ., který uprchl po bitvě o Sellasii do Alexandrie. Cleomenes začal být netrpělivý, protože si uvědomil, že sliby, že ho pošlou zpět do Řecka spolu s egyptskou armádou, byly dobrovolně dány, ale nebyly splněny. Když na trůn nastoupil nový král a Cleomenes viděl, že je nemožné vzbuzovat v něm sebemenší zájem o mezinárodní dění, propadl zoufalství. Sosibius se bál svého vlivu na žoldnéřské válečníky, z nichž tisíce byly ubytovány v Alexandrii. Mnozí z nich byli Peloponésané a Kréťané a spartský král se mezi nimi těšil extrémně vysoké autoritě. Po neuvážených Kleomenových slovech (Kleomenes, když odpověděli na jeho otázku, že přivedli koně, řekl: „Jak by bylo hezké, kdybyste místo koní s sebou vzali milovníky a harfisty; současný král je tím úplně zaneprázdněn“ ) Sosibius nařídil vzít jej do vazby a dalších třináct Sparťanů , jeho přátel. Zatímco byl dvůr dočasně v Canopy , Cleomenes a jeho druhové dokázali uprchnout z vězení a běželi ulicemi Alexandrie s meči v rukou a volali obyvatele na svobodu. Tento podnik byl ale zcela nečekaný, a proto je nikdo neposlouchal a k povstání se nepřipojil. Poté na sebe s odvahou hodnou Sparťanů vložili ruce. [9] Sosibius nechal zabít Cleomenovu matku a děti, stejně jako ženy jiných spartských rebelů, kteří zůstali v Egyptě [10] (v lednu nebo únoru 219 př . n. l. ) [11] .

Agathocles, Agathoclea a jejich matka Enantha

Vedle Sosibia vystupovala trojice velmi neatraktivních postav, která ve spolupráci se zrádným Alexandrijcem vládla korunovanému voluptuariovi: krásný a zlomyslný mladík Agathocles, jeho krásná sestra Agathoclea a jejich matka Enantha. Justin to říká takto:

„Ptolemaios se oddával nejrůznějším výstřelkům a celý jeho dvůr začal napodobovat královské způsoby. A nejen královští přátelé a velící osoby, ale dokonce i celá armáda, která opustila vojenské záležitosti, se [morálně] rozložila a zeslábla zahálkou a zahálkou... Byl uchvácen kouzlem hetaery Agathocleia. Zcela zapomněl na velikost své hodnosti a vysoké postavení, trávil noci v zhýralosti a dny v hostinách. Zábavu doprovázela smyslná hudba na takové nástroje, jako jsou tympanony a chřestidla, a král byl nejen divákem, ale i organizátorem těchto nehorázností a sám hrál na struny líbivé melodie. Zpočátku to však byly tajné vředy a skryté trable chátrajícího královského dvora. Postupem času však prostopášnost rostla a drzost hetaery už nemohla zůstat ve zdech paláce. Každodenní zhýralé styky krále s jejím bratrem Agathoclem, rozpustilým podlézavým pohledným mužem, ji činily ještě drzejší. K Agathocleovi a Agathocleovi se připojila jejich matka Enantha, která vzala krále do svých rukou, zcela svedena půvaby obou svých dětí. Nespokojeni s mocí nad králem se [tato rodina] chopila moci nad státem: již se začali objevovat na veřejných místech, jsou vítáni, doprovází je [družina]. Agathokles, který byl neustále s králem, vládl státu a obě ženy nařídily rozdělení pozic tribunů, prefektů a vojenských velitelů. A v celém království nebyl nikdo, kdo by měl menší moc než sám král . [12]

Je ozvěnou Athenaea :

"Krále Ptolemaia Filopatora držela v rukou hetaera Agathocleus, který převrátil celé jeho království . " [13]

Když se takoví jedinci postavili do pozice prvních lidí státu, prestiž Egypta ve východním Středomoří rychle a výrazně klesla. Víme, že již v roce 220 př.n.l. E. obyvatelé Kyklad , když je začali okrádat ilyrští piráti, se obrátili o pomoc nikoli na svého starého ochránce – egyptského krále, ale na Rhoďany [14] . Zhruba ve stejné době na Krétě, kde měli kdysi velký vliv Ptolemaiovci, začala válčící města hledat spojence jinde. Egypt však stále držel Itan [15] a Ptolemaios Filopator poskytl Gortyně prostředky na stavbu nových opevnění [16] . Během celé vlády Ptolemaia IV. egyptské posádky nadále držely oddělené oblasti na pobřeží a ostrovech Egejského moře a úředníci vybírali poplatky z pobřežních území Lykie , Caria , Thrákie , velkého přístavu Efesu a ostrovů Thera . , Samos a Lesbos . Dokonce i v Seleucii u ústí Orontes byla egyptská posádka ještě na jaře roku 219 př. Kr. E. [17] [18]

Čtvrtá syrská válka

Test pevnosti

Ještě předtím, než mladý Ptolemaios přijal otcovo dědictví, řecký svět si byl dobře vědom toho, jaký je to člověk. Ostatně se zdá, že právě v roce smrti Ptolemaia III. Euergeta přišel mladý Antiochus III. Veliký k branám pevnosti v Libanonu , střežící severní vstup do Celesirie ; Polybius hlásí, že Hermias, hlavní ministr Antiocha, ho přesvědčil, aby se nejprve pokusil dobýt Coele-Sýrii, zemi, na kterou si dynastie Seleukovců marně nárokovala po osmdesát let, „považujíce válku s neopatrným králem za nebezpečnou “ . [19] Egyptské armádě však stále veleli zkušení generálové. Theodotos, Aetolian, vrchní velitel vojsk v Coele -Sýrie , řádně zorganizoval obranu libanonských pevností a první útoky seleukovské armády selhaly. [20] Než mohl Antiochus v ofenzivě uspět, musel přerušit tažení a pospíšit se svou armádou na východ, aby se vypořádal s Babylonií se vzbouřenými satrapy z Médie a Persie , bratry Molonem a Alexandrem . Egypt si oddechl téměř dva roky. [21]

Odklon Antiocha na východ

Mezitím, po útoku na Coele-Sýrii, musely být Egypt a seleukovské království ve stavu nepřátelství, ne-li otevřené války. Právě v tomto období se situace v seleukovském království zkomplikovala a alexandrijský dvůr se o to nemohl nezajímat. Acháj , který vládl v Malé Asii jménem Seleukovců a byl bratrancem i zetěm krále, se vzdal přísahy věrnosti a prohlásil se nezávislým vládcem. Dalo by se očekávat, že Egypt po tomto povstání podpoří Achaii jako nepřítele jejího nepřítele; vždyť Acháj byl ještě před svým povstáním obviněn (podle Polybia lživě) z tajné korespondence s alexandrijským dvorem. [22] Pro styk mezi Achájí a Egyptem byl ještě jeden důvod. V určitém okamžiku ve své válce se seleukovskou mocí zajal Ptolemaios Euergetes otce Achaea Andromache , muže velmi vysokého postavení. Andromachina sestra Laodike byla manželkou Seleuka II . a matkou Antiocha III. Když Ptolemaios Euergetes zemřel, Andromache byl stále v Egyptě jako vězeň. Vzhledem k tomu, že Achaios již dlouho projevoval velkou touhu dosáhnout svobody pro svého otce, Sosibius přirozeně považoval zajatého aristokrata za velmi cennou postavu v politické hře a nechtěl ho pustit. [23]

Zajetí Seleucie Antiochem

Po svém návratu vítězstvím z východu se Antiochos nejprve neobrátil proti Acháji, ale proti Egyptu. Na jaře roku 219 př.n.l. E. armáda pod velením Theodota Hemiolias ("Jedna a půl", nemáme žádné údaje o významu přezdívky; možná kvůli jeho vysoké postavě), jmenovce Aetolana, který velel Ptolemaiovým silám v Coele-Sýrie, vyklidit průchody přes Libanon, zatímco Antiochus se sám přestěhoval k hradbám města předků Seleucie z Pier , které bylo čtvrt století pod nadvládou Egypta. Seleucia měla velmi silná obranná opevnění a nebylo snadné je obsadit. Přestože Antiochovi se nepodařilo podplatit samotného velitele města Leontia, mnoho mladších velitelů egyptské posádky přešlo na jeho stranu. Po dobytí předměstí se Leonty, který viděl rozšířenou zradu, rozhodl vzdát se za podmínek nedotknutelnosti všech ve městě. [24] [25]

Antiochova invaze do Coele-Sýrie

Antiochos byl stále v Seleucii, když mu byl doručen dopis od jiného Theodota, Aetoliana a vládce Coele-Sýrie, který mu před dvěma lety zablokoval cestu. Brzy poté se Theodotos dozvěděl, že ho alexandrijský dvůr považuje za muže, kterého se má zbavit. Sotva unikl smrti a měl podezření, že v tom má prsty Sosibius. Z Alexandrie už poslali do Řecka pro dalšího aitolského žoldáka Mikuláše, který měl Theodota nahradit. Ale Theodotos byl před alexandrijskými úřady. Spolu s důvěryhodnými lidmi obsadil Ptolemaidu a Týr a napsal Antiochovi, že mu obě města vydá. Brzy byla seleukovská armáda již v Palestině. Antiochus pochodoval podél pobřeží a zajal Týr a Ptolemaidu. [26] Nicholas, který dorazil do Coele-Sýrie a převzal velení egyptských jednotek tam umístěných, stále držel vnitrozemí a některá města na pobřeží, jako Sidon , Arvad a Dor . [27]

Výcvik egyptské armády

Tyto události v Sýrii alexandrijský soud zaskočily. Sosibius, Agathokles a palácová klika viděli, že pokud neprovedou rozhodná opatření okamžitě, Antiochus by mohl skoncovat s jejich mocí. Vlastní zájem podnítil jejich sílu a podnikavost. Vynikající řecký umělec té doby, působící v Alexandrii, byl málem sťat jako údajný spolupachatel zrady. [28]

Bylo jasné, že je nutné vytvořit egyptskou armádu schopnou odolat zkušeným Antiochovým jednotkám. Sám o sobě takový úkol nebyl obtížný pro žádnou mocnost s takovým bohatstvím jako Egypt. Soud si mohl najmout nejlepší vojenské specialisty své doby a dát jim pokyn, aby řádně připravili dezorganizovanou armádu a převzali bojové velení. Podařilo se doplnit armádu novým rozsáhlým náborem. To vše zabralo čas a Antiochos už byl na hranicích vlastního Egypta. Proto bylo úkolem pro alexandrijský dvůr vyjednávat s Antiochem, dokud nebude egyptská armáda připravena. Prvním krokem bylo zabránit jeho invazi do Egypta přímo v roce 219 př.n.l. E. Dostupné síly byly soustředěny v Pelusiu , od starověku považovaném za klíč k majetku Egypta. Byly zde otevřeny kanály a studny naplněné pitnou vodou. [29]

Do konce podzimu toho roku Antiochus dobyl malou část Coele-Sýrie, nepočítaje pobřeží, ale ani tam se mu nepodařilo Nicholase z Doru vyhnat. Pak alexandrijský dvůr zahájil jednání a inspiroval Antiocha s důvěrou, že je téměř připraven přijmout jakékoli podmínky. Souhlasil se čtyřměsíčním příměřím a na zimu se vrátil do Seleucie . Během zimy pokračovala jednání mezi oběma vládami, a aby je alexandrijský soud ještě více zmátl, donutil několik řeckých států zasáhnout jako prostředníky. Sosibius měl dokonce rozum, aby využil notoricky známé Ptolemaiovy nečinnosti; používal to jako prostředek k vytvoření pocitu falešné jistoty v Antiochii. Zima v Alexandrii ubíhala energicky jako vždy: řečtí velitelé cvičili vojáky v táborech, probíhal nábor a výcvik rekrutů, zpoza moře se k armádě hrnuli čerství žoldáci. Zahraniční velvyslanci, kteří navštívili Egypt, se nesměli dostat do Alexandrie, aby neviděli všechno, co se děje; na zimu se dvůr usadil v Memphisu  – přes který vedla obvyklá cesta ze Sýrie do Alexandrie – a byli zde přijímáni zahraniční velvyslanci.

Polybius nám ve svém vyprávění objasňuje, že egyptská armáda byla zcela reorganizována. Staré kádry byly rozpuštěny, jednotky přeskupeny podle typu zbraní, které vlastnily, na základě jejich národnosti a věku. Nouzová situace vedla k jedné zásadní inovaci. Královský dvůr se rozhodl vytvořit falangu etnických Egypťanů, navíc k obvyklé falangě řeckých a makedonských válečníků; dvacet tisíc silných a ne-li bojovných, pak byli poslušní rolníci vyzbrojeni podle makedonského vzoru, vycvičeni k ovládání dlouhé makedonské štiky ( sarissa ) a na povel se pohybovat v jedné formaci jako Makedonci. [30] [31]

Pokračující nepřátelství

Na jaře roku 218 př.n.l. E. , protože Egypt a Sýrie se během jednání nedohodly, protože Sosibius nehodlal s ničím souhlasit, Antiochos pokračoval v dobývání Coele-Sýrie. Obyvatelé Arvadu se mu podřídili a uzavřeli s ním spojenectví. Poté, co po cestě obsadil Botris , spálil Trieres a Kalam, přiblížil se k Beritovi . Antiochos pokračoval v pochodu až k místu, kde se výběžky Libanonu přibližují k mořskému pobřeží, takže u samotného moře zůstal jen úzký, obtížný průchod. Právě zde se usadil egyptský velitel Nicholas. Některá místa se mu podařilo obsadit hlavní částí armády, jiná opevnit umělými stavbami a byl si jistý, že pro něj bude snadné zabránit invazi do Antiocha. Okamžitě na moři se egyptská flotila pod velením Perigena chopila obrany a byla připravena setkat se s Antiochovou flotilou, doprovázející její pozemní armádu. Když se všechna vojska shromáždila, začala bitva. Námořní bitva probíhala na obou stranách se stejným úspěchem, neboť počet i výzbroj lodí obou protivníků byly stejné. Pokud jde o pozemní bitvu, zprvu převažovala vojska Mikuláše, kterým pomohlo opevnění místa; ale brzy vojska seleukovského krále odvrhla Egypťany, kteří stáli na horském svahu, a zasáhla nepřítele z horských výšin; pak se Nicholasovi vojáci otočili dozadu a všichni rychle utekli. Z nich během letu bylo zabito až dva tisíce lidí, neméně bylo zajato; zbytek se stáhl do Sidonu . Perigen počítal s přesilou v námořní bitvě, ale při pohledu na porážku pozemních sil se bez překážek stáhl do stejné oblasti. [32]

Antiochos se neodvážil zaútočit na Sidon, silně opevněné a přeplněné město, a obešel ho. Města Filotera a Scythopol se vzdala bez boje. Aby chránil města, postavil posádky a sám překročil pohoří a objevil se před Atabirium, které se nachází na kulatém kopci; stoupání na něj mělo více než patnáct etap (téměř 2,7 km). Využije příznivé chvíle, přepadl a dobyl město pomocí vojenského triku, totiž: povolal obyvatele města k lehkému boji a přední řady za sebou táhl daleko dolů; potom, když se ti, kdo uprchli, obrátili zpět a ti, kteří byli v záloze, povstali proti nepříteli, postavil mnohé na místo; nakonec, pronásledoval zbytek a šířil před sebou hrůzu, vzal toto město z nájezdu. V této době Keraya, jeden z Ptolemaiových menších náčelníků, přešel na stranu krále. Král ho přijal se ctí a dal tak podnět k váhání mnoha velitelů na straně nepřítele. Tak se alespoň thesálský Hippolochus brzy poté objevil před Antiochem se čtyřmi sty Ptolemaiovými jezdci. Poté, co Antiochus posílil Atabyrii o posádku, šel dále a získal Pella , Kamun, Gefrun, Gadara a další města Dekapole . Obyvatelé sousedních oblastí Arábie se dobrovolně připojili k Antiochovi. Poté byl Antiochus informován, že se ve Filadelfii (Rabbat-Ammon) shromáždil významný nepřátelský oddíl a odtud podniká zničující nájezdy na země Arabů, kteří se k němu připojili. Město bylo obléháno a vystaveno neustálým útokům, ale to nepřineslo vítězství, protože armáda, která se tam bránila, byla početná. Nakonec jim jeden z vězňů otevřel podzemní chodbu, kterou sestupovali obležení pro vodu; obléhatelé tento průchod zničili a položili palivovým dřívím, sutí a podobně. Poté nedostatek vody donutil obležené vzdát se. Hippolocha a Kerei, kteří k němu přešli od Ptolemaia, poslal s pěti tisíci pěšáky do oblasti Samaří s rozkazem ji chránit a poskytnout imunitu všem, kteří vyjádří poslušnost králi. Poté se v čele armády přesunul do Ptolemaidy na zimní tábor. [33]

Touto dobou nebo v zimě zřejmě Antiochos dobyl také města Filistie , včetně Gazy , což se neodrazilo v Polybiově díle. Je zřejmé, že v roce 218 př.nl. E. egyptský dvůr vyslal nedostatečné síly proti Antiochovi v Palestině, což vysvětluje rozsáhlé vítězství Antiocha. Mocná armáda, která se formovala v Alexandrii, ještě nebyla připravena a nehodlali ji přivést na bojiště v předstihu. [34]

Bitva o Rafii

Na jaře roku 217 př. Kr. E. egyptské úřady rozhodly, že nastal čas, a byly připraveny vést krutou bitvu. 13. června se armáda 70 000 pěšáků, 5 000 jezdců a 73 afrických slonů přesunula přes poušť do Palestiny. S armádou šel sám Ptolemaios, jeho sestra Arsinoe a Sosibius. Poté, co Antiochus obdržel zprávu o přiblížení egyptské armády, soustředil své síly (62 tisíc pěšáků, 6 tisíc jezdců a 102 indických slonů) v Gaze a vyšel vstříc Ptolemaiovi. Obě armády se sblížily poblíž města Rafiya . Podle stély Pythoma se bitva odehrála na Pahon 10 (22. června) , 217 př.nl. E. Z Polybiova vyprávění se zdá, že Antiochos mohl bitvu vyhrát, nebýt jeho charakteristické vznětlivosti. Den začal pro Ptolemaia špatně. Afričtí sloni, dovážení s tak neuvěřitelnou prací a náklady ze vzdálené somálské země, se ukázali být proti indickým slonům seleukovského krále nejen nepoužitelní, ale dokonce škodliví. V nepořádku se zvířata začala tlačit do řad svých vlastních válečníků. Útok koní z pravého křídla, vedený Antiochem, zlomil a uprchl kavalérii, která byla na levém křídle egyptských sil, kde byl během bitvy sám Ptolemaios, takže egyptského krále brzy smetla tlačenice. v zadních řadách vojáků. Ale Antiochos v radosti z pronásledování ztratil kontakt se zbytkem bojiště a na druhém křídle egyptská jízda narazila do seleukovských řad. Ve zmatku, který mezi těmito dvěma armádami vznikl, dokázali egyptští válečníci, že ne nadarmo strávili rok a půl systematickým výcvikem a drilem v Alexandrii. Muselo se stát, že i rolníci, kteří poprvé ve skutečné bitvě třímali makedonská kopí, se ukázali dokonale. Seleukovská armáda ustoupila a na konci dne již uprchla do Gazy a dále. Počet padlých vojáků Antiocha byl o něco méně než deset tisíc pěšáků a více než tři sta jezdců; Více než 4000 lidí bylo zajato. Ze slonů zůstali tři na bojišti, zatímco další dva vypadli ze svých ran. Na straně Ptolemaia bylo zabito asi tisíc pět set pěšáků a až sedm set jezdců; padlo šestnáct slonů a většina z nich byla zajata nepřítelem. [35] [36]

Mírová smlouva

Po vítězství a ústupu Antiocha do vlastní země se Ptolemaios spokojil s návratem dobytých měst pod jeho vládu. Další dobývání a vojenské triumfy ho nevzrušovaly. Egypt snadno propustil Antiocha, aniž by dokonce požadoval odškodnění .

„Mohl by Antiochovi vzít jeho království, kdyby jeho udatnost přišla na pomoc jeho štěstí. Ale Ptolemaios se spokojil s návratem měst, která ztratil, uzavřel mír a nenasytně se chopil příležitosti vrátit se k mírovému životu . [6]

„Tak skončila bitva králů u Rafie o držení Celesyrie. Po pohřbu padlých vojáků se Antiochos s armádou stáhl domů a Ptolemaios bez jakéhokoli odporu vzal Rafii a další města, protože všechna městská společenství spěchala jedna před druhou, aby opustila nepřítele a vrátila se pod moc Ptolemaia. Samozřejmě, že v takové době se všichni lidé snaží nějak přizpůsobit převládajícím okolnostem a tamější národy více než ostatní projevují přirozený sklon a ochotu podvolit se požadavkům doby. Pak se to stalo ještě nevyhnutelněji, protože jejich samotná poloha je přitahovala k alexandrijským králům, protože obyvatelstvo Coele-Sýrie se již dlouho vyznačovalo hlubokým vztahem k tomuto domu. Proto tehdy nebyla nouze o nejnemírnější projev lichotky a lidé vzdávali Ptolemaiovi čest věnci, obětinami, oltáři a všelijakými jinými způsoby.
Po příjezdu do města, které nese jeho jméno, Antiochus ze strachu před nepřátelskou invazí okamžitě vyslal velvyslance k Ptolemaiovi, synovci Antipatera a Theodota Gemiolia, aby ukončili válku a uzavřeli mír. Po utrpěné porážce přestal důvěřovat obyvatelstvu a obával se, že Achaios nevyužije okolností k útoku. Ale Ptolemaios nevzal nic z toho v úvahu; radoval se z vítězství, které nečekal, a vůbec z nečekaného dobytí Coele-Sýrie; král se světu nevyhýbal, naopak po něm žíznil víc, než se slušelo, kvůli zvyku nedbalého a zlomyslného života. Proto, když se objevil Antipater a jeho druh, Ptolemaios se spokojil s lehkými výhrůžkami a výčitkami u příležitosti toho, co Antiochos udělal, a poté souhlasil s uzavřením příměří na jeden rok. Spolu s velvyslanci Antiocha vyslal Sosibia, aby smlouvu schválil, a on sám, když zůstal v Sýrii a Fénicii tři měsíce a obnovil dřívější pořádek ve městech, nechal Andromache z Aspendu , hlavu všech těchto zemí, a odešel s jeho sestra a přátelé do Alexandrie. Tento konec války byl překvapením pro jeho poddané, kteří znali jeho obvyklý způsob života. Po schválení dohody se Sosibiem se Antiochos podle původního plánu začal připravovat na válku s Achájí . [37]

Nápis nalezený na ostrově Sifnos vypráví, jak na ostrov dorazili velvyslanci vyslaní z Egypta, aby oznámili velké vítězství ostrovním městům, která byla pod vlivem Ptolemaiova námořnictva. Ve stejnou dobu navštívil Sifnos hlavní velitel egyptského námořnictva Perigen a vyjádřil překvapení nad loajalitou dynastie Ptolemaiovců, kterou projevili obyvatelé tohoto malého ostrova. [38] [39]

Ptolemaios IV. a Židé

Ve „ Třetí knize Makabejské “ (nesouvisející s vlastním Makabejským ) je popis toho, jak král Ptolemaios po bitvě u Rafie cestoval po městech navrácené provincie a mimo jiné dorazil do Jeruzaléma . Ze zvědavosti, jak uvádí zdroj, chtěl vstoupit do svatyně a byl velmi uražen Židy, kteří mu to nedovolili. [40] Anglický historik E. Bevan charakterizuje tuto knihu jako náboženský román, což je velmi skrovný historický důkaz, nicméně podle Polybia po bitvě král ještě strávil tři měsíce v Coele-Sýrii a Fénicii a osobně dohlížel na obnovení své moci v různých městech a vesnicích země, a pokud tomu tak bylo, pak Bevan připouští, že Ptolemaios navštívil Jeruzalém a chtěl tam vstoupit do svatyně. A když mu to zakázali, cítil se uražen. Začátek příběhu z Třetí knihy Makabejských proto vypadá věrohodně, ačkoliv není potvrzen žádným jiným zdrojem. Mahaffy se přiklání k pravdivosti tohoto příběhu, ale Bevan, který si je jistý při psaní knihy Daniel post factum , si to nemyslí. Nicméně, Bevan vidí historický základ ve vyprávění o bitvě u Raphie, zejména zapojení Arsinoe. Ale pokračování příběhu je o tom, jak se Ptolemaios, rozzlobený neúspěchem v chrámu, po návratu do Alexandrie rozhodl vylít svou pomstu na egyptských Židech, nařídil je shromáždit ze všech měst a vesnic do Alexandrie a pošlapat je. tady od slonů a jak zázračně unikli – zjevně to vypadá jako podvod. Je docela možné, že Ptolemaios IV. se zasloužil o pronásledování, kterému byli Židé poprvé vystaveni za Antiocha Epifana v Judeji o padesát let později. [41] .

P. A. Yungerov , ortodoxní biblista [42] , uvádí námitky západních historiků, z nichž hlavní je záštita Ptolemaiovců nad různými oblastmi filozofie a náboženství, včetně židovské, zejména s jejich pomocí, Septuaginta byl vytvořen , takže Philopatorovo nepřátelství se zdá zvláštní. Není jasné, proč bylo nezbytně nutné přivézt všechny Židy ze všech měst a vesnic do Alexandrie a nepopravovat je v místě jejich bydliště? Velmi zvláštní dojem budí popis v knize některých zázraků. Například „podle působení nebeské prozřetelnosti“ egyptští písaři neměli listiny a psací hole pro sčítání všech Židů. A proč bylo potřeba toto sčítání, když je chtěli všechny vyhubit? Nemohli přepsat za 40 dní a nocí, ale obvázali všechny za jednu noc? Obecně je v knize mnoho známek nehistoričnosti. Mnoho zjevných rozporů v autorčiných vlastních vyprávěních. Na konci se uvádí, že když jim král na příkaz Páně odpustil, byl mezi egyptskými Židy ustanoven zvláštní svátek „a na trvalou památku této události byl postaven pomník “ . O svátku ani památce se však Židům nedochovaly žádné informace. Objevují se i opatrnější hodnocení historicity knihy, např. metropolita Filaret (Drozdov) přiznává, že se všemi zbytečnými příkras vychází z historických událostí, a ztotožňuje popisovanou perzekuci s tou, kterou Josephus připisoval tzv. panování Ptolemaia Fiscona . [43]

Sňatek se sestrou a zbožštění manželů

12. října 217 př. Kr. E. Vítězně se vrátil do Egypta Ptolemaios IV. Krátce po svém návratu se oženil se svou sestrou Arsinoe , ve stopách svého dědečka v této věci a přijal, stejně jako on, tento zvyk faraonů. Od té doby se začal obnovovat kult Ptolemaia a Arsinoe, kteří byli uctíváni pod jménem Gods Philopators. Není známo, proč Ptolemaios IV přijal přezdívku Philopator ("milující otec"). Možná byl Ptolemaios Euergetes obzvláště populární v Egyptě a vládnoucí král a královna se snažili zvýšit svou popularitu tím, že se v lidové mysli spojili se zesnulým velkým králem. [44]

Sňatek krále s jeho sestrou nevedl k žádným změnám v životě hlavního města. Nešťastná dívka byla vydána za bratra jen proto, aby se z ní narodil následník trůnu královské krve. Agathocles a Agathoclea, stejně jako předtím, ovládali zkažené koně krále. Palác se hemžil samozvanými spisovateli, básníky, gramatikami, prostitutkami, hudebníky, šašky, filozofy. Mezi filozofy žijící v té době na dvoře Ptolemaia Filopátora patřila význačná stoická sféra . Jedna historická anekdota, kterou vyprávěl Diogenes Laertes , přežila dodnes :

„Posluchačem Cleanthes po Zenoově smrti byl , jak se říká, Sfer Bosporus, který později, když dosáhl velkého úspěchu ve vědě, odešel do Alexandrie k Ptolemaiovi Filopatorovi. Zde jednou vznikl spor, zda mudrc podléhá falešným názorům, a Spher prohlásil, že ne. Král ho chtěl usvědčit a nařídil podávat na stůl vosková granátová jablka; Sfer je vzal doopravdy a král vykřikl, že Spher dostal falešný nápad . [45]

Ptolemaios Philopator tvrdil, že je považován za básníka, a složil hru „Adonis“, soudě podle názvu erotické postavy. Agathokles následoval příklad a napsal k tomu komentář. [46]

Memphiský dekret

V Pythomě byla nalezena stéla, kde byl hieroglyfy , démotickými znaky a řečtinou napsán výnos , přijatý shromážděním egyptských kněží v Memfidě v listopadu 217 př.nl. E. vzhledem k nedávnému vítězství v Sýrii. Toto rozhodnutí je nyní známé jako Memphiský dekret . Obsahuje málo informací o syrské kampani; opakují se obvyklé fráze - faraon, stejně jako Hor , porazil nepřítele, zajal nesmírné množství zajatců, zlato, stříbro a šperky, vrátil do chrámů (pravděpodobně Coele-Syria) obrazy, které z nich Antiochus vyhodil, restauroval ty, které byly zničeny s velkými náklady, svrhly spršku darů na chrámy království, přivezly do Egypta modly odňaté Peršany a vrátily je na své místo. To vše jsou obecné fráze, ale nápis stále obsahuje několik dosud neznámých dat, zejména datum bitvy u Rafie. Je také zajímavý tím, že se v něm odráželo něco z egyptianizace ptolemaiovského státu. Zde, pokud víme, poprvé jsou v řeckém překladu k popisu faraona použity úplné formulace, které v canopickém výnosu z předchozí vlády chybí. Kromě toho nápis obsahuje informace o nových rysech královského kultu v egyptských chrámech: výrobu obrazů Philopatora a Arsinoe, vyřezaných podle starověkého modelu, kde faraon probodne nepřítele poraženého v bitvě, a zřízení svátku na počest výročí bitvy u Raphie a pěti následujících dnů jako svátek radosti a 20. dne každého měsíce - oslavy na počest Ptolemaia I. a Bereniky I. [47]

Stavební činnost

Za Ptolemaia Philopatora pokračovaly práce na velkém chrámu Hora v Edfu . V Luxoru se jeho kartuše nachází na různých budovách, to znamená, že pokud tyto stavby nepostavil, v každém případě se zabýval jejich výzdobou a chtěl, aby s nimi bylo spojeno jeho jméno. Na druhé straně řeky, v Deir el-Medina , založil krásný malý chrám Hathor , který dokončili jeho nástupci. Navíc se v Asuánu pokusil (zdá se, že selže) dokončit malý chrám Isis-Sothis, jehož stavbu začal jeho otec; postavil pronaos pro chrám Min v Panopolis ; rekonstruoval chrám Montu v El Tod;

• Postavil novou svatyni Mut -Anta
• Chrám Nemti v Kav el-Kebir ( Anteopol )
• Chrám znovuzrození ( mammisi ) v Medamud
• Osirisova hrobka v Elephantine
• Chrám Arsnufis na ostrově Philae

Kromě egyptských chrámů postavených na příkaz Ptolemaia jsou známy další tři budovy, které nařídil postavit. Jedním z nich je Homérův chrám .

„Ptolemaios Philopator postavil Homerovi chrám; uvnitř tohoto chrámu velkolepě umístil velkolepou sochu sedícího básníka a obklopil jej městy, která se mezi sebou přou o čest být nazývána jeho vlastí . [48]

Další dvě jsou plavidla nebývalé velikosti. První je námořní loď s nemyslitelným počtem řad vesel, konkrétně čtyřiceti řadami. Athenaeus s odkazem na Calliksen z Rhodosu ho popisuje takto:

„Filopator postavil tessaraconter , který byl dvě stě osmdesát loket (126 m) dlouhý a třicet osm loket (17 m) ze strany na stranu; na výšku k hornímu okraji boku - čtyřicet osm loket (téměř 22 m) a od horní části zádi k vodorysce - padesát tři loket (24 m). Loď měla čtyři kormidelní vesla o třiceti loktech (13,5 m); délka vesel horní řady - největší - byla třicet osm loket (17 m); protože jejich rukojeti obsahovaly olovo, byly ve vnitřku lodi velmi těžké, což jim dávalo rovnováhu a dělalo je pohodlné pro veslování. Loď měla dvě přídě a dvě zádě ( katamarán ) a sedm klů , z nichž jeden byl přední a další postupně se zmenšující délky, některé na lícních kostech lodi. Měl dvanáct vázacích popruhů, každý šest set loket (270 m) dlouhý. Loď měla neobvykle krásné proporce. Překvapivě krásná byla i jeho výbava: na zádi a na přídi byly postavy vysoké nejméně dvanáct loktů (5,5 m), všude byla obarvena voskovými barvami a část boku s otvory pro vesla až po kýl byl vyzdoben řezbami - listy břečťanu a thyrsae. Zařízení bylo také velmi krásné; zaplnili všechny části lodi, které jim byly vyhrazeny. Během testu měla loď přes čtyři tisíce veslařů a čtyři sta servisních členů; na palubu se vešla pěchota v počtu tři tisíce bez sto padesáti; a kromě toho pod lavicemi veslařů je stále mnoho lidí a spousta jídla. Spustili ho z plošiny, na kterou prý šlo tolik dřeva jako padesát pentrů . [49]

Nicméně Plutarch dodává:

"Ale tato loď byla vhodná pouze pro vystavení, nikoli pro podnikání, a téměř se nelišila od pevných konstrukcí, protože bylo nebezpečné a extrémně obtížné ji přesunout z jejího místa . " [padesáti]

Druhým je gigantický výletní člun, na kterém dvůr projížděl Nil, se salony, ložnicemi a sloupy vyrobenými ze vzácných dřev, slonoviny a zlaceného bronzu a ozdobenými koberci a výšivkami řeckých řemeslníků. [51]

„Filopator postavil i říční plavidlo, tzv. „barque with caj“, jehož délka dosahovala jeden a půl stupně (277,5 m), šířka třicet loktů (13,5 m), přičemž výška spolu s palubních nástaveb, byl téměř čtyřicet loket (18 m). Konstrukce člunu, přizpůsobená pro plavbu po řece, se lišila jak od dlouhých válečných lodí, tak od kulatých obchodních lodí. Aby měla malý ponor, bylo dno pod čarou ponoru ploché a široké, zatímco trup byl vysoký a široce roztažený, zejména v přídi, což dávalo siluetě člunu ladný ohyb. Bárka měla dvě přídě a dvě zádě (katamarán), zatímco boky byly vysoké kvůli tomu, že se na řece často zvedaly velké vlny. Uvnitř budovy byly jídelny, ložnice a vše potřebné k bydlení. Kolem lodi ze tří stran byla dvoupatrová galerie o délce nejméně pěti pleter (asi 155 m). Spodní paluba svým uspořádáním připomínala peristyl ; horní - na uzavřeném peristylu, obehnaný zdí s okny . [52]

Záhady Dionýsa

Král měl obzvláště rád jednu formu šílenství, dionýské orgie . Ptolemaiovci tvrdili, že pocházejí z Dionýsa , a Ptolemaios IV. se zjevně snažil stát se zosobněním tohoto božského předka. Nepřijal sice jméno Neos Dionýsos (Nový Dionýsos) jako oficiální přezdívku, jako to udělal jeden z jeho potomků, přesto byl lidmi často označován jako Dionýsos. Je známo, že si nechal vytetovat list břečťanu na své tělo, aby ukázal svou oddanost Dionýsovi. Z příběhu o Athenaeovi, který říká, že jeho obrovské lodě byly zdobeny řezbami v podobě listů břečťanu a thyrsos , lze usuzovat, že byly také zasvěceny Dionýsovi. Berlínský papyrus vrhá světlo na to, jak horlivě král uctíval svého milovaného boha:

„Na králův rozkaz musí všichni, kdo zahajují Dionýsova tajemství v okresech země, přijít podél řeky do Alexandrie. Ti, kteří nežijí dále než Naucratis , do 10 dnů po vyhlášení tohoto dekretu, a ti, kteří žijí za Naucratis, do 20 dnů, se do 3 dnů po příjezdu zaregistrují u Aristobula v registrační kanceláři (katalogu) a okamžitě oznámí, kdo je inicioval do rituálů po tři generace a každý musí předložit zapečetěnou posvátnou řeč (Logos) a napsat své vlastní jméno na svou kopii . [53]

Říká se, že jedna z přezdívek Ptolemaia IV. v Alexandrii byla Gall - jméno dané přívržencům Velké matky , kteří se ve stavu šílenství kastrovali . [54]

Nepokoje v Egyptě

V samotném Egyptě se vláda Ptolemaia Filopatora po jeho vítězném návratu z Palestiny neobešla bez zlověstných nepokojů. Po bitvě u Rafiyi bylo mnohem obtížnější regulovat nativní otázku. Pro egyptskou lidovou identitu bylo důležité, že se dvacet tisíc Egypťanů setkalo a bojovalo s makedonskými jednotkami, nebo alespoň s jednotkami vycvičenými a vyzbrojenými podle makedonského vzoru. V některých částech země přirozeně vyvstala bláznivá naděje, že v samotném Egyptě budou jeho starověcí lidé schopni úspěšně vzdorovat dominantním Řekům a Makedoncům a dokážou s nimi udělat to, co jejich předkové s Hyksósy . Po bitvě u Raphie se armáda sotva stačila vrátit do Egypta, protože okamžitě začala povstání. Příběh tohoto zápasu vypráví Polybius ve svém důležitém, ale ztraceném díle. Z toho, co píše v dochovaném fragmentu, je však zřejmé, že šlo o vleklou a komplikovanou záležitost.

„Po výše popsaných událostech začal Ptolemaios válku s Egypťany. Faktem je, že když král vyzbrojil Egypťany pro válku s Antiochem, měl vynikající rozkazy týkající se přítomnosti, ale v budoucnu udělal chybu. Egypťané byli hrdí na vítězství u Raphie a vůbec nechtěli poslouchat úřady. Považovali se za dostatečně silné na to, aby bojovali, hledali pouze osobu vhodnou pro vedení a krátce nato ji našli . [55]

„...Možná se nás zeptá, proč při popisu všech událostí z hlediska počasí pouze přezkoumáváme události egyptské historie na tomto místě za delší časové období. Měli jsme k tomu ale následující důvody: král Ptolemaios Filopator, o kterém se nyní diskutuje, po skončení války v Coele-Sýrii odmítl vše dobré a začal rozpustilý život, o kterém jsme právě řekli. Následně jej okolnosti zatáhly do nyní popsané války, v níž se kromě krutosti a podlosti na obou stranách nestalo nic pozoruhodného: žádná bitva na zemi ani na moři, žádné obléhání ani nic podobného. Proto jsem se rozhodl, že se příběh bude psát snadněji a číst pohodlněji, když nedůležité a nedůstojné příhody neuvádím přesně podle roku, ale uvedu všeobecnou celistvou charakteristiku krále . [56]

To znamená, že egyptská touha po nezávislosti nevedla k osudovým událostem, jako jsou rozhodující bitvy mezi velkými armádami, námořní bitvy nebo obléhání, jako v konvenčním válčení. Jejich boj byl sérií malých šarvátek mezi oddíly rebelů a vládními silami, dalo by se říci, partyzánskou válkou, která se rozhořela v té či oné oblasti a dala vzniknout nebývalé hrůze, vzteku a zradě.

Skutečnost, že stavba chrámu v Edfu pokračovala až do 16. roku královy vlády ( 207/206 př . n. l. ) – jak je uvedeno v hieroglyfickém nápisu – dokazuje, že nepokoje nepřerušily komunikaci mezi dvorem a Horním Egyptem, v r. v každém případě. případ před tímto rokem. Je pravděpodobné, že povstání zachvátilo především oblast v Dolním Egyptě. Za starých časů to byla rákosová pole v deltě, která poskytovala úkryt egyptským vůdcům, kteří se vzbouřili proti Peršanům. Povstání zasáhlo Horní Egypt a vynutilo si zastavení stavebních prací v Edfu až v posledních letech vlády Ptolemaia IV. Na stěně chrámu v Edfu je stále možné číst hieroglyfický nápis:

„Tak byl postaven chrám, byla dokončena vnitřní svatyně pro zlatý Chorus, před 10. rokem, 7 epify, za doby krále Ptolemaia Filopatora. Stěnu v něm zdobí krásný nápis s velkým jménem jeho majestátu a obrazy bohů a bohyní Edfu a jeho velké brány a dvoukřídlé dveře jeho prostorné síně byly dokončeny před 16. rokem jeho majestátu. Pak vypuklo povstání a stalo se, že se v útrobách chrámu schovávaly skupiny rebelů...“

Jeden kuriózní zdroj zmiňuje naděje, které Egypťané v té době měli – jde o démotický papyrus, který obsahuje věšteckou předpověď , údajně přijatou za dob krále Tacha , i když ve skutečnosti složenou za dob Ptolemaiovců, a její výklad. Bohužel pro nás je interpretace téměř stejně temná jako samotná předpověď. Nicméně, pokud lze pochopit, orákulum vykresluje obraz toho, co se stalo v Egyptě od dob Tachos, ve formě proroctví, které předjímá osvobození Egypta v budoucnu, zmiňuje oblíbeného osvoboditele, který se stane králem po vyhoštění cizinců. „Toto je muž z Hnes ( Herakleopole ), který bude vládnout po cizincích (Peršanech) a Ióncích (Řecích). Raduj se s radostí, proroku Harsafes !” A komentář vysvětluje: „To znamená: Harsafův prorok se raduje z Winna; stává se vládcem v Khnes.“ Potom orákulum říká, že shromáždí armádu, že budou bitvy, korunovace a radost Isis z Afroditepolis . A končí to komentářem takto: "Radujte se z Vládce, který bude, neboť se neodvrátil od Zákona." [57]

Mezinárodní situace na konci vlády

Řecko bylo v posledních letech vlády Ptolemaia Filopatora roztrháno nepřátelstvím mezi Filipem , králem Makedonie , a Aetolskou ligou . Egypt se na něm aktivně nepodílel. Ale zřejmě podnikl různé diplomatické kroky; mezi alexandrijským dvorem a řeckými státy probíhala neustálá komunikace; mnozí v řeckém světě by ochotně získali přízeň mocnosti, která vládla v Alexandrii. Nestálo za to zanedbávat dary, které mohl bohatý egyptský král dát kterémukoli městu, a rozhodl se prokázat mu milost. Věnování na počest Ptolemaia Philopatora bylo nalezeno na Rhodosu [58] ; věnování na počest Ptolemaia a Arsinoe - v bójském Orope a Thespia [59] . Tanagra a Orchomenos ctili Sosibia. [60] Polybius se znechuceně zmiňuje o přehnaných poctách, kterými Atény zasypaly Ptolemaia :

„Athéňané se zbavili strachu z Makedonců a od té doby si představovali, že jejich nezávislost je pevně zajištěna. Pod vedením Eurykleida a Mikiona se nezúčastnili žádných hnutí jiných Helénů. Sdíleli náladu a touhu svých vůdců, padli do prachu před všemi králi, zvláště před Ptolemaiem, dovolili všechny druhy výnosů a veřejných chvály a kvůli lehkomyslnosti svých vůdců se jen málo starali o respektování důstojnosti . [61]

Kromě těchto stop egyptského vlivu na nezávislé státy Řecka jsou zde i známky respektu, který byl dán představitelům dynastie Ptolemaiovců a jejich doprovodu ve státech, které byly ještě přímo podřízeny Egyptu. Jsou to Thera , Sest, Mephimne na Lesbu , Cnidus , Halicarnassus , Kypr .

Do války mezi Antiochem III . a jeho bratrancem Achájem v Malé Asii, která se odehrála po uzavření míru mezi Egyptem a Sýrií, Ptolemaios nezasáhl. Vidíme pouze, že zatímco byl Achaios v obležení Sard , alexandrijský dvůr se pokusil o jeho útěk a vyslal tajného agenta, Kréťana jménem Bolides. Kréťan se ukázal jako zrádce a místo aby zachránil Achaea, vydal ho Antiochovi, který ho popravil. [62]

Pro osud středomořských států však mnohem důležitější než vše, co se stalo v Řecku a Asii za Ptolemaia Filopatora, byly události v Itálii a na Západě: Druhá punská válka , rozhodující bitva mezi Hannibalem a Římem . Prozíraví politici už viděli, jaká mračna se nad světem stahují. Na sjezdu v Nafpaktos v roce 217 př. E. , kde byli přítomni velvyslanci z Ptolemaia, dal Aetolský Agelay představitelům makedonských a řeckých států jasně najevo, že právě v Itálii se rozhoduje o tom, kdo bude vládnout světu. Pokud neurovnají své spory a nesjednotí se, brzy budou pod nadvládou Kartága nebo Říma. Jeho varování nezůstalo bez povšimnutí, ale k ničemu.

Následně vstoupil makedonský král do spojenectví s Hannibalem a Aetolské s Římem. Egyptský soud zachoval přísnou neutralitu. Když v roce 216 př.n.l. E. kartáginská loď jedoucí do Kartága s vězněm na palubě - prořímským Italem Decius Magius - byla nucena vplout do kyrenského přístavu kvůli bouři , Magius uprchl na břeh a hledal útočiště u sochy krále. Byl odvezen do Alexandrie, ale byl propuštěn až poté, co se soud ujistil, že ho Hannibal v rozporu se smlouvou vzal do zajetí. Následujícího roku přijel do Alexandrie sicilský Zoippus jako vyslanec mladého syrakuského krále Jeronýma (Hieronyma), aby přesvědčil Ptolemaia, aby se přidal ke Kartagincům, ale úspěchu samozřejmě nedosáhl. Mezi lety 215 a 210 př. Kr. E. Římští velvyslanci přijeli do Alexandrie nakoupit obilí z Egypta, v té době jediné země ve Středomoří, která se války nezúčastnila, protože Itálii, kde byla pole zpustošena kvůli přesunům armády, hrozil hladomor. [63] [64] Když po bitvě u Metaura v roce 207 př.n.l. E. ukázalo se, že Řím nechce uzavřít mír mezi Aetolany a Filipem, zdá se, že alexandrijský dvůr, který předtím vyslal velvyslance, který chtěl být prostředníkem mezi nepřátelskými silami v Řecku, ustoupil a rozhodl se neurazit Řím . [65]

Smrt krále

Smrt Ptolemaia Philopatora je zahalena temnotou. Podle Justina palácová klika jeho smrt nějakou dobu tajila:

„Ale Ptolemaios zemřel a zanechal po sobě pětiletého syna; jeho smrt byla dlouho skryta a mezitím ženy (tedy Agathoclea a její matka) vyplenily královskou pokladnu a střetly se se spodinou společnosti a pokusily se uchvátit moc . [66]

Možná, že v druhé polovině jeho vlády se Ptolemaios a Arsinoe jen velmi málo veřejně objevili. Pravděpodobně byla Ptolemaiova mysl zcela otupělá opilstvím a dalšími excesy a Arsinoe žila v paláci jako vězeň.

Má se za to, že Ptolemaios IV. Philopator zemřel a Ptolemaios V. Epiphanes jej následoval 28. listopadu 203 př.nl. E. [67]

Rodina

• Jeho manželka byla Arsinoe III , která byla také jeho mladší sestrou. Z ní měl syna.
  • Ptolemaios V. Epifanés

Královna měla negativní vztah k bujarému životnímu stylu svého bratra a manžela, ale v paláci si zřejmě neužila vliv. Velký Eratosthenes , učitel Ptolemaia IV. Filopatora, který zůstal v Alexandrii, se dožil doby, kdy se smutkem v srdci viděl výsledek své snahy o výchovu Ptolemaiova syna Euergeta . Když Ptolemaios IV. zemřel, stařec napsal dílo nazvané „Arsinoe“ na památku mladé královny. Samotné dílo se nezachovalo, ale bylo zmíněno ve výroku Athenaea :

"V Alexandrii se kdysi slavil svátek Laginophoria; Eratosthenes o tom vypráví v díle" Arsinoe. jaký den a jaký svátek nyní slaví, a odpověděl: "Svátek se nazývá Laginophoria (Kuvšinov); účastníci leží na slámě a každý jí, co si přinesl, a pije ze svého džbánu. Když šel dál, královna se k nám otočila a poznamenala: „Budou mít špinavou chátru! Dav každého stupně a jídlo je zastaralé, nějak uvařené . [68]

Výsledky rady

Svět, ve kterém začala vláda Ptolemaia IV. Philopatora, byl řecko-makedonský, shromážděný výboji Alexandra Velikého ; ale svět, v němž jeho vláda skončila, se již změnil a stín Říma visel nad ním. Od vlády Ptolemaia IV. byly dějiny Egypta poznamenány růstem moci původního prvku ve vnitřních záležitostech a úpadkem role Egypta jako faktoru v mezinárodní politice. [69]

Eusebius Caesarea , podle Porphyria Tyre , na jednom místě jeho “ kronika ” říká, že Ptolemy Euergetes vládl pro 17 roků, a v jiném - 21 roků. [70]

Poznámky

1. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 257.
2. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 256.
3. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 34
4. ↑ Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - S. 236-237.
5. ↑ 1 2 Polybius . Obecná historie. Kniha XV, 25
6. ↑ 1 2 Mark Junian Justin . Ztělesnění Filipovy historie Pompeia Troga. Kniha XXX, 1 . Získáno 28. listopadu 2012. Archivováno z originálu 25. března 2012. (neurčitý)
7. ↑ Pseudo-Plutarchos . „Přísloví z alexandrijské knihy“. č. 13 . Získáno 21. února 2013. Archivováno z originálu 15. dubna 2015. (neurčitý)
8. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 257-258.
9. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 35-39
10. ↑ Plutarchos . Srovnávací biografie. Agid a Cleomenes. 54(33) - 60(39) . Získáno 3. prosince 2012. Archivováno z originálu 11. července 2012. (neurčitý)
11. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 258-259.
12. ↑ Mark Junian Justin . Ztělesnění Filipovy historie Pompeia Troga. Kniha XXX, 1-2 . Získáno 28. listopadu 2012. Archivováno z originálu 25. března 2012. (neurčitý)
13. ↑ Athenaeus . Svátek mudrců. Kniha XIII, 37 (577) . Získáno 15. února 2013. Archivováno z originálu 31. října 2019. (neurčitý)
14. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha IV, 19
15. ↑ Nápis 217 př. Kr. n. E.
16. ↑ Strabo . Zeměpis. kniha X, kapitola IV, § 11; S. 478 . Získáno 29. listopadu 2012. Archivováno z originálu 21. ledna 2013. (neurčitý)
17. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 58
18. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 259-260.
19. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 42
20. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 45-46
21. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 260.
22. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 57
23. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 260-261.
24. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 58-60
25. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 261-262.
26. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 61-62
27. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 262.
28. ↑ Lucián ze Samosaty . S touto pomluvou by se nemělo zacházet příliš důvěřivě. 2-4 . Získáno 5. března 2013. Archivováno z originálu 30. března 2014. (neurčitý)
29. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 62
30. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 63-66
31. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 263-265.
32. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 68-69
33. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 70-71
34. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 265-266.
35. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 79-86
36. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 266-267.
37. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 86-87
38. ↑ OGI II. č. 730
39. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 267-268.
40. ↑ Třetí kniha Makabejských . Získáno 1. prosince 2012. Archivováno z originálu 1. listopadu 2012. (neurčitý)
41. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 268-269.
42. ↑ Jungerov P. A. Úvod do Starého zákona . Získáno 12. prosince 2017. Archivováno z originálu dne 25. dubna 2017. (neurčitý)
43. ↑ Filaret (Drozdov), Met. Zápis církevně-biblických dějin . - 1816. - S. 325. .
44. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 269-270.
45. ↑ Diogenes Laertes . O životě, učení a výrokech slavných filozofů. Kniha VII, 6. Koule . Získáno 3. prosince 2012. Archivováno z originálu dne 26. června 2008. (neurčitý)
46. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 272.
47. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 270-271.
48. ↑ Eliane . Pestré příběhy. Kniha XIII, 22 . Získáno 21. února 2013. Archivováno z originálu 16. září 2013. (neurčitý)
49. ↑ Athenaeus . Svátek mudrců. Kniha V, 37 (204) . Získáno 3. prosince 2012. Archivováno z originálu dne 29. října 2013. (neurčitý)
50. ↑ Plutarchos . Srovnávací biografie. Demetrius. 43 . Získáno 3. prosince 2012. Archivováno z originálu 11. července 2012. (neurčitý)
51. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 272-273.
52. ↑ Athenaeus . Svátek mudrců. Kniha V, 38-39 (204-205) . Získáno 3. prosince 2012. Archivováno z originálu dne 29. října 2013. (neurčitý)
53. ↑ Berlínský papyrus. č. 11774
54. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 273-274.
55. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 107
56. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha XIV, 12
57. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 275-278.
58. ↑ OGI #77
59. ↑ OGI #81
60. ↑ OGI #80
61. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha V, 106
62. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha VIII, 17-23
63. ↑ Polybius . Obecná historie. Kniha IX, 44
64. ↑ Titus Livius . Historie od založení města. Kniha XXVII, 4.10 . Získáno 7. prosince 2012. Archivováno z originálu 11. července 2012. (neurčitý)
65. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 285-287.
66. ↑ Mark Junian Justin . Ztělesnění Filipovy historie Pompeia Troga. Kniha XXX, 2 . Získáno 28. listopadu 2012. Archivováno z originálu 25. března 2012. (neurčitý)
67. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 283.
68. ↑ Athenaeus . Svátek mudrců. Kniha VII, 2 (276) . Datum přístupu: 7. prosince 2012. Archivováno z originálu 1. listopadu 2013. (neurčitý)
69. ↑ Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. - S. 256-257.
70. ↑ Eusebius z Cesareje . Kronika. Egyptská chronologie, 58 a 61 . Získáno 27. března 2014. Archivováno z originálu dne 29. srpna 2014. (neurčitý)

Literatura

• Bevan E. Ptolemaiovská dynastie. Historie Egypta v helénistické éře / Per. z angličtiny. T. Šulíková. - M. : Tsentrpoligraf, 2011. - 447 s. - (Záhady starověkého Egypta). - 2500 výtisků.  — ISBN 978-5-9524-4974-9 . [jeden]
• Von Beckerath J. Handbuch der ägyptischen Konigsnamen. - München: Deutscher Kunstverlag, 1984. - 314 s. — (Münchner ägyptologische Studien). — ISBN 3422008322 .

Odkazy

•  Ptolemaios IV Filopator — ve Smithově Slovníku řecké a římské biografie a mytologie.
• Ptolemaios IV na livius.org
• Mince Ptolemaia IV Philopator
• Obnorsky N.P. Lagida // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Skvělý norský Velký Rus Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron Britannica (online) Brockhaus
Genealogie a nekropole	Máme zpoždění
V bibliografických katalozích GND : 118641794 J9U : 987007285129605171 LCCN : no2003046116 NLP : A28405055 SUDOC : 196448921 VcBA : 495/194377 VIAF : 2154849 , 61151776731118010113 , 111148389558110712833 WorldCat VIAF : 2154849 , 61151776731118010113 , 111148389558110712833