Otroctví v Rumunsku ( 1385 - 1856 ) a rumunských zemích ( Robie, rum. Robie ) mělo zvláštní charakter a trvalo až do roku 1864 . Otroci v Podunajských knížectvích byli historicky převážně Romové ( Valašsko , Sedmihradské knížectví , Bukovina ) a v menší míře muslimští Romové, kteří žili po boku Budjak Tatarů a Nogaisů ( Knížectví Moldávie ). Otroctví v Rumunsku, v té době vazal Osmanské říše, byla právně zakázána až v únoru 1856, ve skutečnosti zanikla až v polovině 60. let 19. století. Ve stejné době spolu s otroky v rumunských zemích byli nevolníci - Rumuni (známí jako carové , vechini , nevolníci ); a v Transylvánii - " Rumuni ", Yobagové atd.) Základem místní vládnoucí třídy ( bojarů ) byli etničtí Rumuni (ve Valašsku a Moldavsku) a v Transylvánii - etničtí Maďaři .
Navzdory všem obtížím statistického účetnictví, stejně jako sociálně-politickým rozporům v zemi, je Rumunsko největším a nejznámějším regionem romské kultury na světě. Tato okolnost není náhodná. Cikáni se ve středověkých rumunských zemích usadili v nezvykle velkém počtu. Nepochybně je sem přilákala větší tolerance románského obyvatelstva, které se zde zachovalo již od starověku . Ve skutečnosti ve srovnání s Vlachy, kteří se také částečně věnovali kočovnému pastevectví, byly pozdější národy, které se usadily na Balkáně , mnohem méně tolerantní ke kočovnému způsobu života Romů, jejich jazyku a kultuře.
Rumunští cikáni v současnosti čítají nejméně dva miliony lidí. První Cikáni vstoupili do rumunských zemí ve 12. století z jihu. Od 13. století se cikáni ocitli v postavení otroků místních rumunských a maďarských bojarů. Tehdy začalo jejich postupné zotročování místní slovansko-římskou elitou ve velmi zvláštní podobě, připomínající otroctví v Brazílii . První písemná zmínka o cikánských otrocích v Rumunsku se objevila 3. října 1385 . V různých dobách se také objevovaly hypotézy, že Mongolové nebo Turci , kteří je přivezli z Asie, dodávali Cikány do Rumunska. Poté, co se Rumunsko stalo vazalem Osmanské říše, země se stala součástí středomořského obchodu s otroky se zeměmi Maghrebu .
Zvláště pozoruhodná je komplexní klasifikace rumunských Cikánů, která se vyvíjela během více než 5 století otroctví v Rumunsku.
Podle příslušnosti k určité třídě majitelů byli cikánští otroci rozděleni do tří kategorií. Nejelitnější a nejmenší část tvořili mistrovi cikáni (také „boží cikáni“, ve staré rumunské terminologii „domnesht cikáni“), kteří patřili k valašským panovníkům a moldavským panovníkům ( knížatům ). Po nich, rovněž nepříliš početně, následovala skupina mnišských či církevních cikánů („cikáni menestiresti“), nejpočetnější však byli bojarští cikáni rumunských a maďarských statkářů.
V každé ze tří kategorií existovaly sedavé (vetrashi) a polokočovné (leyashi) skupiny cikánů, kterým bylo dovoleno toulat se po zemi několik měsíců, ale jednou nebo dvakrát ročně se museli vrátit k bojaru. platit poplatky. V tomto ohledu jsou podobní mexickým hornalistům.
Je zajímavé, že cikánské kasty přivezené z Indie byly na naléhání rumunských bojarů nadále zachovány v poněkud pozměněné „poloprofesionální“ podobě po celou dobu existence otroctví, a to i po jeho zrušení. V době maximálního rozkvětu otroctví v podunajských knížectvích, stejně jako kdysi v římské říši, žili cikáni na každém, i tom nejzapadlejším panském dvoře. Byli mezi nimi hudebníci, kteří oslavovali všechny životní události (svátky, svatby, pohřby), kováři, kuchaři a další.
V Rumunsku vznikly tyto profesionální třídy cikánů:
Od samého počátku historie otroctví v Rumunsku mnoho otroků, jako v římské Dacii , pracovalo v solných a rudných dolech. Cikánky, které patřily k bojarům, byly služebnice, často konkubíny svých pánů. Oficiální sňatky mezi Rumuny a Cikány nebyly podporovány, nicméně nemanželské děti z těchto svazků zaplnily ulice rumunských měst, což zhoršilo problém dětského bezdomovectví, který trvá dodnes. Podobný problém byl akutní v Brazílii a dalších latinskoamerických zemích, které po dlouhou dobu pěstovaly instituci místa .
Zrušení otroctví v Rumunsku nebylo způsobeno osvobozeneckým hnutím samotných otroků, ale výsledkem úsilí řady rumunských intelektuálů a pokrokových politiků, kteří jednali z humanitárních a politických důvodů.
Proces zrušení otroctví v Rumunsku se vlekl téměř celé století, počínaje rokem 1783, kdy byl přijat zákon o zrušení cikánského otroctví v Bukovině. O dva roky později bylo otroctví transylvánských cikánů z Argyalu zrušeno. První požadavky byly vzneseny v letech 1837-1838, předtím nikdo nevznesl otázku emancipace tak velkého počtu obyvatel. V roce 1845, v předvečer revoluce roku 1848, si myšlenka emancipace Cikánů začala získávat stále více příznivců [1] .
Během revoluce v roce 1848 v Podunajských knížectvích bylo jedním z hlavních požadavků revolucionářů zrušení otroctví [2] .
Přední rumunští intelektuálové jako Mihail Cogalniceanu a Ion Campineanu, který se v roce 1837 jako první z bojarů dobrovolně osvobodil své otroky, vedli v tisku a ve veřejných projevech energickou abolicionistickou kampaň. Protože humanistické argumenty ve prospěch úplného zrušení otroctví Romů našly u jejich vlastníků slabou odezvu, zdůrazňovali rumunští abolicionisté ve své agitaci ekonomickou neefektivnost institutu otroctví.
Historik Viorel Akim vypráví o obratné taktice, kterou používali rumunští abolicionisté:
„Postoj k myšlence zrušení otroctví byl spíše zdrženlivý, protože velcí bojaři, kteří byli také největšími vlastníky cikánských otroků, se nechtěli rozdělit se statusem vlastníků otroků, přestože otroctví bylo nerentabilní. Proto jedním z argumentů abolicionistických intelektuálů byla právě ekonomická nerentabilnost otroctví. Vydržování celých armád otroků na velkých bojarských farmách bylo mnohem dražší než skutečný příjem ze zdánlivě volné práce těchto lidí. A když si po roce 1850 bojaři uvědomili potřebu osvobození Romů, nestalo se tak ani tak z humanistických, jako spíše ekonomických důvodů.
Vzhledem k tomu, že šlo o osvobození a integraci do občanské společnosti velmi významného počtu lidí, čítajícího 200-250 tisíc lidí a navíc složených z řady skupin, které se svým postavením značně lišily, osvobozování Romů se stalo zdlouhavým a složitý proces.
Jak říkáme Viorel Akim:
„Osvobození cikánských otroků bylo obtížným procesem, protože existovalo několik kategorií otroků. Jestliže k emancipaci státních otroků došlo rychle a poměrně brzy, v letech 1843-1844, pak v případě otroků patřících klášterům a soukromým vlastníkům byl proces složitější. A to proto, že šlo o majetek. Reformy, které rumunská společnost začala zavádět, směřovaly k posílení majetku a jeho přeměně v buržoazní vlastnictví. V letech 1844-1847 se státu podařilo zvláštními zákony zavázat kláštery a další církevní instituce k propuštění svých cikánů. Ze strany církve byl malý odpor. Velkým problémem ale bylo osvobození soukromých otroků a stát musel opět zasáhnout a dokonce projevit vynalézavost. Dá se říci, že vznikl mechanismus, který podněcoval majitele otroků k osvobození cikánů jejich prodejem státu. Stát vykupoval cikánské otroky za cenu trhu s otroky a poté je osvobodil a dal jim status svobodných lidí.
Poslední akty ke zrušení otroctví v Rumunsku byly podepsány v roce 1861 [3] .
Po zrušení otroctví v Podunajských knížectvích dostalo svobodu nejméně 250 tisíc Romů, tedy asi 10 % populace. V ruské Besarábii v roce 1858 sčítání také napočítalo 11 074 cikánských otroků. Propuštění Romů nezlepšilo jejich ekonomickou situaci. Stejně jako v Brazílii osvobození otroci nedostali půdu a byli nuceni vstoupit do řad městské chudiny nebo upravit svou pracovní linii. Například fieraři kombinovali podkování koní s krádeží koní .
| Cikáni | |
|---|---|
| kultura | |
| Cikáni podle země |
|
| Cikánské profese | |
| Etnografické skupiny | |
| jiný | |