| Sankhara |
|---|
Sankhara ( Pali ; सङ्खार; sanskrt : संस्कार nebo IAST : saṃskāra ) je termín, který se neustále objevuje v buddhismu . Slovo znamená „formace“ [1] nebo „to, co bylo složeno“ a „to, co je spojeno“.
V prvním (pasivním) smyslu se termín IAST : saṅkhāra vztahuje na podmíněné jevy obecně, ale konkrétně se vztahuje na všechny mentální „sklony“ [2] . Sankhary se nazývají „volní formace“, protože vznikají jako výsledek úsilí vůle a jsou příčinou budoucích vědomých činů [3] . Termín IAST : saṅkhāra se překládá jako podmíněné věci, akce, procesy, síly, struktury, kompozice, konstrukce, tendence, společné úsilí, formace a formace (nebo, zvláště pokud jde o duševní procesy, tvůrci vůle) [4] .
V druhém (aktivním) smyslu slova sankhara odkazuje na karmu ( sanhara-khandha ), která vede k podmíněnému vyvstávání, závislému vzniku [5] .
Podle školy Vijnanavada [1] existuje 51 samskara neboli mentálních faktorů[6] .
Sankhara je pálijské slovo spojené se sanskrtským slovem sanskara . Ten není védským sanskrtským termínem, ale vyskytuje se široce v indických filozofických textech v epickém a klasickém sanskrtu [7] [8] . Sankhara se nachází v hinduistických upanišadách , jako je verš 2.6 z Kaushitaki Upanishad , 4.16.2–4 z Chandogya Upanishad , 6.3.1 z Brihadaranyaka Upanishad, a zmiňuje ji také starověký indický učenec Panini a mnoho dalších [9 ] .
Jedná se o komplexní pojem, který nemá jediný překlad, který kombinuje „objekt a subjekt“ jako vzájemně závislé části vědomí každého člověka a epistemologického procesu [10] . Znamená to „dojem, dispozice, podmiňování, tvarování, dokonalost v mysli, vliv na smyslovou a pojmovou schopnost“, stejně jako jakákoli „příprava, svátost“, která „zapůsobí, předurčuje, ovlivňuje nebo podmiňuje“ způsob, jakým člověk myslí, myslí nebo cítí [11] .
V prvním (pasivním) smyslu znamená sankhara „podmíněné věci“ nebo „sklony, mentální otisk“ [2] [10] [12] . Buddhistické texty uvádějí, že všechny agregáty na světě jsou fyzickými nebo duševními přispívajícími faktory a všechny jevy jsou podmíněné. Může odkazovat na jakýkoli složitý tvar ve vesmíru , ať už je to strom, mrak, osoba, myšlenka nebo molekula . Všechny tyto sankháry, stejně jako vše fyzické a viditelné ve fenomenálním světě, jsou podmíněné věci nebo soubor mentálních stavů. Buddha učil, že všechny sankháry jsou nestálé a postrádají neměnnou esenci [13] [14] .
Protože podmíněné věci nemají žádnou skutečnou podstatu, nejsou spolehlivými zdroji potěšení [2] . Pochopení významu této reality je moudrost . Slovo sankhara ve smyslu podmíněných věcí je spojeno se Čtyřmi vznešenými pravdami as buddhistickou teorií závislého původu . Neznalost nebo mylná představa o nestálosti a ne-Já vede k bažení a znovuzrození [15] . Takové prohlášení se nachází v mnoha pálijských textech, například v Samyutta Nikaya II.12.1 [16] .
Podle Mahaparinibbana Sutta před parinirvánou Buddha řekl [17] [18] :
Všechny podmíněné věci podléhají rozkladu – neúnavně usilujte o své osvobození
Handa'dāni bhikkhave āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā appamādena sampādethā ti
V druhém (aktivním) smyslu sankhara (nebo sankhara-khandha) odkazuje na formativní schopnost mysli. Je součástí doktríny podmíněného nebo závislého původu ( pratitya-samutpada ) [19] . V tomto smyslu výraz sankhara znamená karmicky aktivní vůli nebo záměr, který způsobuje znovuzrození a určuje svět, kde se bude odehrávat [19] . V tomto smyslu je sankhára synonymem karmy a zahrnuje činy těla, řeči a mysli [20] [19] .
Sankhara-khandha znamená, že živé bytosti se znovuzrodí ( bhava , stávání se) prostřednictvím činností těla a řeči ( karma ) [21] . Buddha tvrdil, že všechny volní konstrukce jsou způsobeny nevědomostí , nestálostí a nepřítomností neměnného Já [22] [23] . Je to nevědomost, která vede ke vzniku sankháry a nakonec způsobuje utrpení ( dukkha ) [24] . Ukončení veškeré sankháry ( Pali sabba-saṅkhāra-nirodha ) je synonymem probuzení ( bódhi ), dosažení nirvány. Konec podmíněného vznikání nebo závislého vyvstávání v karmickém smyslu ( sanhára ) dává vzniknout nepodmíněné nirváně [25] .
Když nevědomost podmiňuje volní formace, ony zase podmiňují vědomí ( viññāna ) [26] .
Co člověk zamýšlí dělat, co plánuje a k čemu má latentní sklony – to se stává základem pro udržení vědomí. Když existuje tento základ, vědomí je potvrzeno na této podpoře. Když se ustaví vědomí a začne růst, v budoucnosti se vytvoří nová existence. Když se v budoucnosti vytvoří nová existence, je tu budoucí zrození, stárnutí-smrt, smutek, nářek, bolest a zoufalství. Tak vzniká celá ta hromada utrpení.Pathama Chetana Sutta CH 12.38
Mentální faktory ( IAST : caitasika ; Pali cetasika ) jsou útvary shodující se s myslí ( chitta ) [27] [28] [29] . Lze je popsat jako aspekty mysli, které vnímají kvalitu předmětu a mají schopnost zabarvit mysl [29] .
Buddha zdůrazňoval, že je třeba tendence očišťovat, ne je zcela eliminovat [30] .
Kalupahana tvrdí, že „eliminace tendencí je epistemologická sebevražda“, protože definují naše perspektivy. Osobní rozvoj směrem k dokonalosti nebo nedokonalosti závisí na sklonech [31] .
Po dosažení nibbány se zbytkem (tj. nibbány živé bytosti) je konstruktivní vědomí zcela zničeno a nebudou se tvořit žádné nové formace. Nicméně sankhara ve smyslu konstruktivního vědomí, které existuje jako „karmicky podmíněné vědomí“ ( Pali vipāka viññāna ), nadále existuje. Osvícený člověk nevytváří žádnou novou karmu, ale zachovává si zvláštní individuální osobnost, která je výsledkem jeho karmického dědictví. Samotný fakt, že má po zbytek života arahanta psycho-fyzický zbytek, svědčí o přetrvávajícím účinku karmy [32] .