Sifat

Sifat ( arab. صفة - vlastnosti, vlastnosti, vlastnosti) je islámský termín používaný k označení „ božských atributů “.

Historie

Termín poprvé představili Mu'tazilité. V prvních fázích vývoje kalamu byl termín maani („významy“, „významy“, „nápady“) ekvivalentem sifat . Někteří mutakallimové (Abu Shahim al-Jubbai, al-Baqillani , al-Juwayni a Fakhruddin al-Razi ) místo termínu sifat používali termín ahwal („stavy“, mody), proto byli nazýváni „zastánci konceptu“. států“ (ashab al-ahwal ) [1] .

Rozpoznání přítomnosti pozitivních vlastností u Alláha se nazývalo isbat („výrok“) a jeho zastánci se nazývali sifatité; popírání toho se nazývalo tatila („zbavení“ Alláhových atributů) a jeho podporovatelé – muattila. Muattila zahrnovala falasifu ( Ibn Sina a jeho následovníci), kteří připisovali Alláhovi pouze souvztažné atributy ( sifat al-idafa ), jako je „základní příčina“, a negativní atributy ( sifat as-salb ), jako je „věčný“ . Hledisko mutazilitů, kteří nebyli v realitě Sifatů uznáváni jako charakteristiky („znalosti“, „moc“ atd.), bylo rovněž kvalifikováno jako tatil („zbavení“) [1] .

Klasifikace sifatů

Podle nejběžnější klasifikace byly sifaty rozděleny na základní atributy (sifat al-zatzatiya, například „soběstačný“) a atributy působení (sifat al-fil, například „vyživující“). Existuje také rozdělení atributů na esenciální ( zatiya , nafsia ), popisné ( vasfiya, manaviya, khabariya , např. „vědění“, „život“ ) a akční atributy ( philia ) [1] .

Súfiové rozlišovali sifat krásy ( sifat al-jamal , např. „vědění“), vlastnosti velikosti ( sifat al-jalal , např. „velký“, „mocný“) a vlastnosti dokonalosti (sifat al-kamal, např. „stvořitel“ , "soběstačný" ). Sufiové navíc mluvili o božských jménech ( al-asma al-ilahiya ), vztahujících se na samotného Alláha, jeho vlastnosti a činy, a podle toho se jimi dělí na podstatná ( zatiya , např. Alláh), atributivní ( sifatiya , např. , „vědění“) a označující jednání (afalia, například „stvořitel“) [1] .

Ašaři považovali sifaty za identické s Alláhem samotným, ani za jeho podstatu ( zat ), ani za odlišné od něj. Askhab al-ahwal charakterizoval způsoby Alláha jako něco, co nese i nenese. Ve spekulativním súfismu ( Ibn Arabi a další) byla jména Alláha považována za aspekty božstva, které se nelišily samy o sobě, ale v závislosti na našem postoji ( bi-l-itibar ). Súfisté a maturidité hovořili o věčnosti sifatů všech kategorií, zatímco Ašharité uznávali věčnost pouze podstatných atributů [1] .

Maturismus

V maturidismu se všechny sifaty dělí na osobní (sifat az-zatiya) a založené na důkazech (sifat as-subutiya) [2] . Osobní vlastnosti se scvrkávaly na skutečnost, že Alláh jako Stvořitel, Král a Vládce všech věcí má následující absolutní vlastnosti, které nejsou vlastní jiným formám bytí:

  1. Wujud - nutnost existence Alláha [3] ;
  2. Kidam - věčnost (nezačátek) [3] ;
  3. Bakaa - věčnost (nekonečno) [4] ;
  4. Vakhdaniya - jedinečnost (nepodobnost) [5] ;
  5. Muchalifat al-Havadis - nenapodobitelnost (podstata a vlastnosti Alláha nejsou podobné podstatě a vlastnostem Jeho stvoření) [6] ;
  6. Kiyamun bi Nafsihi - stálost (existence Alláha nezávisí na Jeho stvoření) [7] ;

Důkazní atributy jsou redukovány na tato ustanovení:

  1. Hayat - život [8] ;
  2. Ilm - prapůvodní a bezbřehé vědění [9] ;
  3. Sam - sluch [10] ;
  4. Basar - vize bez hranic [10] ;
  5. Irada - bezmezná vůle [11] ;
  6. Kudra - neomezená moc [12] ;
  7. Kalam - slovo (schopnost Alláha mluvit) [13] ;
  8. Taqwin je schopnost tvořit z ničeho [14] .

Atribut Takvin se dále dělí na 4 pozice:

a) Ihya - schopnost oživení; b) Imata – schopnost zabíjet; c) Tahlik - schopnost tvořit; d) Tarzik - schopnost poskytovat různé výhody ( rizq ) Jeho tvorům [2] .

Ustanovení maturidismu byla přijata jako doktrinální základy víry stoupenci madhhabu Hanafi [2] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 Islám: ES, 1991 , str. 210.
  2. ↑ 1 2 3 Alizade, 2007 .
  3. ↑ 12 al - Hadeed  57:3
  4. ↑ ar-Rahman  55:26, 27
  5. ↑ al-Ikhlas  112:1 , al-Baqarah  2:163 , al-Isra  17:42 , Fatir  35:3
  6. ↑ an-Nur  24:11
  7. ↑ Fatír  35:15 , al-  Ikhlas 112:2
  8. ↑ al-Furqan  25:58 , Ghafir  40:65 , al-Baqara  2:255
  9. ↑ na Tahrim  66:2 , Ta Ha  20:111 , al-Mulk  67:14 , al-Anfal  8:73 , al-Mu'minun  23:17 , al-Baqarah  2:284
  10. ↑ 12 al - Isra  17:30 , an-Nur  24:11 , al-Mujadil  58:1 , Ghafir  40:56
  11. ↑ Al 'Imran  3:47 , al-Baqara  2:105 , Al 'Imran  3:40 , al-Maida  5:1
  12. ↑ al-  Ahkaf 46:33 , an-Nahl  16:77 , an-Nur  24:45 , Fatir  35:1
  13. ↑ An-Nisa  4:144
  14. ↑ al-Hašr  59:24

Literatura

 Jména Alláha