Soteriologie

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. listopadu 2021; kontroly vyžadují 3 úpravy .

Soteriologie ( starořecky σωτηρία „spása“ + λόγος  „učení; slovo“ [1] ) je teologická nauka o lidské spáse [1] [2] [3] . V křesťanství je nezbytnou součástí dogmatické teologie [1] .

Nauka o spáse existuje v mnoha náboženstvích: křesťanství , judaismus , buddhismus , islám , džinismus , bahaismus , zoroastrismus a další [1] [4] .

Soteriologie se věnuje řešení dvou hlavních otázek:

  1. konečný cíl, jehož dosažením bude spása;
  2. způsoby, jak toho dosáhnout [5] .

Myšlenka spasení neboli vymanění se z žalostného stavu logicky implikuje, že lidstvo jako celek nebo jeho část je v takovém stavu. Každé náboženství svým způsobem vysvětluje důvod tohoto [6] [7] .

Náboženství, která považují člověka za tělo a duši v jediném komplexu (například judaismus , křesťanství , islám , zoroastrismus ), učí duchovní a tělesné spasení: vzkříšení , posmrtný život atd. [8] [9] [10] . Na druhé straně náboženství, která považují tělo za překážku spásy, za vězení pro ducha nebo duši (zejména buddhismus , manicheismus , gnosticismus , hinduismus ), učí spásu jako osvobození od hmotného světa, překonání tužeb a vášní. , přerušující nekonečnou řadu nechtěných znovuzrození [11] [12] [13] .

V těch náboženstvích, kde je Bůh osobním předmětem uctívání, obvykle spásu provádí božstvo. Předpokládá se, že s ním člověk do určité míry spolupracuje alespoň tím, že se obrací k Bohu o pomoc. V jiných náboženstvích je nauka o spáse založena na představě, že se člověk zachraňuje (v tomto životě nebo po smrti) prostřednictvím sebekázně, sebeprohlubování a dalších metod [14] [15] .

Definice a historie

V roce 1915 George Cross (1862-1929), profesor systematické teologie na Rochesterském teologickém semináři, poskytl následující podrobnou definici soteriologie [16] :

„Pojem ‚spása‘ je v jazyce náboženství nejvýznamnější. Neboť náboženství každého člověka je jeho cestou ke spáse. Je-li teologie ( teologie ) teorií řeholníka o životě obecně a zároveň jeho způsobem ospravedlňování své věrnosti řeholnímu životu, pak je soteriologie neboli teorie spásy pokusem ospravedlnit motiv řeholního života. pomocí mentálních konstrukcí. Jde o pokus intelektu stanovit hodnotu právě náboženské zkušenosti vzestupu z horšího stavu do lepšího, ukazujíc, že ​​zaujímá normální místo v celé naší lidské zkušenosti a nakonec uspořádané místo v Vesmír. Zkušenost mravní dokonalosti je základem veškeré soteriologie a soteriologie je úhel pohledu, který je ústředním bodem celé teologie. Teologický systém je prostě organizovaná soteriologie."

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Výraz „spása“ je v jazyce náboženství nejvýznamnější. Neboť náboženství každého člověka je jen jeho cestou k hledání spásy. Je-li teologie obecně teorií věcí náboženského člověka a zároveň jeho způsobem, jak obhajovat svou věrnost řeholnímu životu, pak je soteriologie neboli teorie spásy pokusem obhájit motiv řeholního života ze strany intelektuála. jeho konstrukci. Snahou inteligence je stanovit hodnotu specificky náboženské zkušenosti vzestupu z horšího stavu do lepšího tím, že ukážeme, že má normální místo v celé naší lidské zkušenosti a nakonec uspořádané místo v celý vesmír. Zkušenost mravního zlepšení je kořenem veškeré soteriologie a soteriologie je ústředním hlediskem celé teologie. Teologický systém je jednoduše organizovaná soteriologie.

Cross tvrdí, že historie soteriologie odráží pokrok ve zlepšování života, to znamená, že pokroky ve vědě a ekonomii vytvářejí soteriologii, která je produktem své doby [17] [18] .

V dějinách západní soteriologie se neustále vedly teologické spory o tom, jaké jsou prostředky spásy, tedy co je nutné prakticky udělat, aby bylo dosaženo spásy; zároveň kořenem neshody byl nedostatek jasné představy o spáse, protože spásy nebylo nikdy plně dosaženo [19] .

Zejména západní myslitelé studovali problém vztahu mezi božským a lidským jednáním v průběhu spásy a problém předurčení ; neshody v soteriologických otázkách přispěly ke vzniku a růstu reformního hnutí v XVI-XVII století [20] .

křesťanství

Křesťanská soteriologie je povolána k odhalení díla Bohočlověka Ježíše Krista , který zachránil lidstvo z moci hříchu , ďábla a smrti, milostivě obnovil lidskou přirozenost skrze její spojení s Jeho Božstvím, který dal lidstvu možnost věčného života. v Boha. Soteriologie odhalující poslání Bohočlověka také odhaluje cestu spásy pro každého člověka skrze víru v Ježíše Krista a milostí naplněnou proměnu života, která je s vírou nerozlučně spjata.

Soteriologie je nedílnou součástí dogmatické teologie, protože je založena na dogmatech o následcích prvotního hříchu a o vztahu mezi milostí a svobodnou vůlí ve věci spásy, o tváři Vykupitele, o cíli inkarnace Syna Božího, o jím vnímané plnosti lidské přirozenosti, o hypostatickém spojení přírody v Kristu, společenství vlastností, přesvaté Bohorodice , vykoupení atd.

V jiných náboženstvích

V hinduismu a džinismu  je „spása“ odhalena prostřednictvím termínu „ moksha “, který znamená osvobození z cyklu zrození a smrti ( samsára ) az utrpení a omezení materiální existence [4] [21] .

„Spása“ je v buddhismu definována jako druh ideálního stavu – nirvána . Stav nirvány zahrnuje zastavení utrpení prostřednictvím eliminace jejich příčiny – negativních činů a negativních emocí, které takové jednání podněcují [22] . Nirvány je dosaženo pohybem po krocích dokonalosti. Tato cesta zahrnuje poznání, disciplínu a meditaci a byla první, po které kráčel Buddha [23] [24] [25] [26] .

V zoroastrianismu se věří, že konečná „spása“ spočívá ve vítězství kosmického principu dobra, ztělesněného v božstvu Ahura Mazda , nad zlem, ztělesněným ve zlém duchu Ahrimanovi . Posmrtné utrpení lidí bude úměrné zlu, kterého se v pozemském životě dopustili. Po této zkoušce ale každého čeká konečné znovuzrození a nesmrtelnost [26] [27] .

Z hlediska Bahá'í víry nejsou nebe a peklo  místa, ale stavy duše : „Spása není očištění od nějakého „ prvotního hříchu “, není to ochrana před vnějšími zlými silami nebo ďáblem . Spása je osvobození člověka z otrocké podřízenosti jeho nižší přirozenosti, která v jednotlivci vyvolává zoufalství a ve společnosti neshody. Spasení nám ukazuje cestu ke skutečnému a dokonalému štěstí . To znamená, že „spása“ člověka je spojena s dosažením stavu štěstí a s překonáním utrpení .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 BDT, 2015 , str. 728.
  2. ↑ Brandon : „Termín soteriologie označuje víry a doktríny týkající se spásy v jakémkoli konkrétním náboženství, stejně jako studium předmětu“.
  3. ↑ Kříž, 1915 , str. 32: „Jestliže je teologie obecně teorií věcí náboženského člověka a zároveň jeho způsobem, jak obhájit svou věrnost řeholnímu životu, pak je soteriologie neboli teorie spásy pokusem obhájit motiv řeholního života. jeho intelektuální konstrukcí. Snahou inteligence je stanovit hodnotu specificky náboženské zkušenosti vzestupu z horšího stavu do lepšího tím, že ukážeme, že má normální místo v celé naší lidské zkušenosti a nakonec uspořádané místo v celý vesmír. Zkušenost mravního zlepšení je kořenem veškeré soteriologie a soteriologie je ústředním hlediskem celé teologie. Teologický systém je jednoduše organizovaná soteriologie. Překlad: Je-li teologie/teologie teologie řeholního člověka obecně teorií života a zároveň způsobem, jak ospravedlnit svou věrnost náboženskému životu, pak je soteriologie nebo teorie spásy pokusem ospravedlnit motiv náboženského života jeho intelektuální konstrukce. Jde o pokus intelektu stanovit hodnotu právě náboženské zkušenosti vzestupu z horšího stavu do lepšího, ukazujíc, že ​​zaujímá normální místo v celé naší lidské zkušenosti a nakonec i uspořádané místo v naší lidské zkušenosti. celý Vesmír. Zkušenost mravní dokonalosti je základem veškeré soteriologie a soteriologie je úhel pohledu, který je ústředním bodem celé teologie. Teologický systém je prostě organizovaná soteriologie."
  4. ↑ 1 2 NFE, 2010 .
  5. ↑ Kříž, 1915 , str. 33: „V celé soteriologii existují dvě základní otázky: za prvé, cíl, kterého má být dosaženo v tom, co nazýváme spásou, za druhé, způsob, jak toho dosáhnout. V celé soteriologii existují dvě základní otázky: zaprvé konečný cíl, kterého má být dosaženo v tom, co nazýváme spásou, a zadruhé prostředky k jeho dosažení.
  6. ↑ Brandon : „Myšlenka záchrany nebo vysvobození z nějaké zoufalé situace logicky naznačuje, že lidstvo jako celek nebo jeho část je v takové situaci. Tato premisa zase zahrnuje řadu souvisejících předpokladů o lidské povaze a osudu.“
  7. ↑ Smart, 2005 : „Důsledkem této myšlenky je, že lidské bytosti jsou v nějakém neblahém stavu a mohou dosáhnout nakonec dobrého stavu buď vlastním úsilím, nebo zásahem nějaké božské síly. Velmi často existuje víra v Boha spasitele, tedy Boha, jehož zvláštním zájmem je blaho lidské rasy. Příklady této myšlenky jsou ve starověkém světě Isis, Mithra a Kristus; na Dálném východě, Amida Buddha v Japonsku a Guanyin v Číně; a Kṛṣṇa a Rāma v hinduistické tradici“.
  8. ↑ NFE, 2010 : "[spása] je pojímána jako duchovní a tělesná, protože zahrnuje vzkříšení a osvícení těla."
  9. ↑ Brandon : „V těch náboženstvích, která považují lidi za v podstatě psychofyzické organismy (např. judaismus, křesťanství, zoroastrismus, islám), spasení zahrnuje obnovu těla i duše. Taková náboženství proto učí nauky o vzkříšení mrtvého těla a jeho opětovném spojení s duší, přípravou na konečné spasení nebo zatracení."
  10. ↑ Smart, 2005 : „Například v judaismu, křesťanství a islámu, stejně jako v domorodém čínském náboženství a v různých dalších, se život táhne v podstatě od narození nebo početí až po smrt, a pak vyvstává otázka o stavu posmrtné existence. , jestli nějaký. V západních monoteismech je často otázkou, zda existuje posmrtný život“.
  11. ↑ NFE, 2010 : „Zásadně odlišné chápání spásy se rozvíjí v buddhismu, manicheismu a gnosticismu. Spása je osvobození od světa a od života vůbec, překonání tužeb a připoutaností, „uhašení“ (viz Mokša, Nirvána). Taková spása může být údělem odpoutaného ducha, ale ne těla, které je vnímáno jako překážka spásy.
  12. ↑ Brandon : „Naproti tomu některá náboženství učila, že tělo je kazící látka, ve které je duše uvězněna (např. orfismus, starořecké mystické hnutí; hinduismus; a manicheismus, starověké dualistické náboženství íránského původu). V tomto dualistickém pohledu na lidskou přirozenost spasení znamenalo v podstatě emancipaci duše z jejího fyzického vězení nebo hrobky a její návrat do jejího nadpozemského domova.
  13. ↑ Smart, 2005 : „V jihoasijském rámci je stavem živých bytostí saṃsāra, což implikuje potenciálně nekonečné kolo znovuzrození nebo reinkarnace, ze kterého člověk unikne pouze prostřednictvím konečného osvobození neboli mokṣa. V indické tradici je posmrtný život samozřejmost a je otázkou, zda se z něj lze dostat."
  14. ↑ NFE, 2010 : „představa, podle níž se člověk sebeprohloubením a odříkáním „zachrání“ sám sebe a svou spásu nepřijme z rukou božského spasitele.“
  15. ↑ Smart, 2005 : „Tam, kde je Bůh osobním předmětem uctívání, musí být spasení obvykle uskutečněno božstvem, a to je místo, kde přicházejí doktríny milosti a jejich analogy. I zde se určitým způsobem předpokládá, že lidská bytost spolupracuje, byť jen voláním Božího jména o pomoc. Tam, kde takový osobní Bůh neexistuje, se jednotlivec musí připravit, často pomocí přísných metod, aby mohl získat věčnou svobodu. Existují také různé důrazy na to, zda je spasení něco, co nakonec nastane po smrti, například tím, že se člověk přenese do nebeského stavu, nebo je něco dosažitelného v tomto životě“.
  16. ↑ Kříž, 1915 , str. 32.
  17. ↑ Kříž, 1915 , str. 32: „Dějiny soteriologie se stávají záznamem pokroku v lepším životě, to znamená, když každá z nových formací soteriologie je skutečným produktem své doby. Nová soteriologie se proto objeví také vždy, když se udělá krok vpřed ve vědecké interpretaci, ve společenském životě nebo v hospodářském průmyslu. Dějiny soteriologie se stávají odrazem pokroku ve zdokonalování života, to znamená, kdy každý nový útvar soteriologie je skutečným produktem své doby. Nová soteriologie se tedy objeví také vždy, když dojde k posunu vpřed ve vědecké interpretaci, ve společenském životě nebo v ekonomii.
  18. ↑ Kříž, 1915 , str. 33.
  19. ↑ Kříž, 1915 , str. 33: „V celé soteriologii existují dvě základní otázky: za prvé, cíl, kterého má být dosaženo v tom, co nazýváme spásou, za druhé, způsob, jak toho dosáhnout. První z nich je základní a druhý je jeho příspěvkem. V dějinách teologického sporu se však důraz kladl na druhý, přičemž hlavním kořenem – i když běžně nepozorovaným – sporem byl rozdíl v názorech na to, co tvoří dobro, které se lidem dostalo v procesu spásy. Nikdy nemůžeme přesně říci, že spasení nakonec spočívá, protože nebylo nikdy dokonale dosaženo, zatímco prostředky spásy byly vždy prezentovány jistěji, protože jeho přijetí má být věcí bezprostřední praktické nutnosti. V celé soteriologii existují dvě základní otázky: zaprvé cíl, kterého má být dosaženo v tom, co nazýváme spásou, a zadruhé prostředky k jeho dosažení. První z nich je základní a druhý je pomocný. V dějinách teologického sporu se však kladl důraz na to druhé: rozdíly v názorech na to, co je dobré, co se lidem dostává v procesu spásy, jsou hlavním – i když obvykle ne zřejmým – zdrojem sporů. Nikdy přesně nevíme, co je to nakonec spása, protože nikdy nebylo nakonec dosaženo, zatímco prostředky spásy byly vždy prezentovány rozhodněji, protože jejich přijetí muselo být naléhavou praktickou nutností.
  20. ↑ Karpov, 2012 , str. 3: „Soteriologie (nauka o spáse) je jedním z hlavních témat latinské teologie. Zvláště zajímavý pro západní myslitele byl problém vztahu mezi božským a lidským jednáním v procesu spásy. ... Další rozkol připadá na 9. století v souvislosti s učením Gottschalka z Orbe o dvojím předurčení. A konečně, soteriologická problematika sehrála významnou roli ve vzniku a rozvoji reformního hnutí v 16.–17. a v další rozmanité formaci reformovaných denominací.
  21. ↑ Mircea Eliade . Jóga: Nesmrtelnost a svoboda  (neopr.) . "V Indii má metafyzické poznání vždy soteriologický účel."
  22. ↑ Nirvana  . _ — článek z Encyclopædia Britannica Online . Staženo: 13. října 2019.
  23. ↑ V. K. Šochin . Arhat  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  24. ↑ V. G. Lysenko . Nirvana  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  25. ↑ V. G. Lysenko . Buddhismus // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  26. ↑ 12 Brandon . _
  27. ↑ I. K. Petrova. Zoroastrismus  // Nová filozofická encyklopedie  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.
  28. ↑ Hatcher W., Martin D. „Náboženství nového světa“. SPb., 1996.

Literatura

v Rusku v angličtině
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích