Dogma

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 8. dubna 2020; kontroly vyžadují 13 úprav .

Dogma [1] [2] [3] , neboli dogma ( starořecky δόγμα , δόγματος [4] "názor, rozhodnutí, rozhodnutí") - církví  schválené stanovisko dogmatu , prohlášené za závaznou a neměnnou pravdu , nepodléhající kritika (pochybnost).

Historie používání termínu "dogma", "dogma"

V historii byla období, kdy se termín „dogma“ používal v různých významech, odlišných od moderního chápání tohoto termínu [5] .

Tento význam termínu se zachoval v řeckém překladu 70 tlumočníků , kde v knihách proroka Daniela , Ester , Makabejských slovo δόγμα označuje královský výnos podléhající okamžitému provedení, jakož i královský nebo státní zákon, bezpodmínečně závazné pro každé téma.

Konečně, v knize Skutků ( Skutky 15:  20-28 ) slovo δόγμα poprvé označuje ty definice církve, která by měla mít nezpochybnitelnou autoritu pro každého ze svých členů. Z použití tohoto slova Ignácem Bohonoše , Cyrilem Jeruzalémským , Řehořem Nysským , Basilem Velikým , Janem Zlatoústým , Vincentem z Lyrinu a dalšími církevními otci je pojem dogma objasněn podrobněji:

  1. Dogma je nezpochybnitelná božská (daná skrze božské zjevení) pravda a v tomto smyslu se dogmata víry nazývají Boží ( δόγμα τοΰ Θεοΰ ), Božská ( δόγμα Θεία ουτροτοϚ΅μα οτοϚγμα οτουγμα δόγμα Θεοΰ ), Božská ( δόγμα Θεία ). Staví se proti výplodům člověka, zejména tzv. spekulativnímu myšlení a osobním názorům.
  2. Dogma je pravda vztahující se k vnitřní podstatě náboženství, tedy pravda teoretického neboli kontemplativního učení víry, v níž se liší od pravidel života nebo praktické činnosti křesťana.
  3. Vzhledem k tomu, že dogma je božského původu, je pravda definovaná a formulovaná církví, proto se dogmata obvykle nazývají dogmaty církve ( τά τής έκκλησίας δόγματα ) , nebo církevní dogmata ( τά έκκλεσιασδγγκτσδγγκιασ
  4. Dogma je pravda, jejíž bezpodmínečné uznání je pro křesťana naprosto nezbytné, aby se mohl právem považovat za člena Církve.

Z patristického chápání obsahu dogmat tedy vyplývají hlavní vlastnosti dogmat v pravoslaví (a křesťanství), o kterých zde níže pojednáváme.

V křesťanství

Pojem „dogma“ se ve vlastním významu používá především v křesťanství a označuje teologickou, Bohem zjevenou pravdu obsahující nauku o Bohu a jeho ekonomii [6] , kterou církev definuje a vyznává jako neměnnou a nezpochybnitelnou pozici víry [7]. .

V pravoslaví existují dva přístupy k pochopení, kde jsou přijímána dogmata [8] . Podle prvního z nich lze dogmaty v užším slova smyslu nazývat pouze ta nezpochybnitelná ustanovení pravoslavné víry, která jsou schválena na ekumenických koncilech, kde dostávají dogmatické formulace [9] . Podle druhého přístupu by každé nezpochybnitelné a povinné ustanovení pravoslavného dogmatu mělo být nazýváno dogmatem [8] . V tomto případě se dogmata dělí na

Rozdíl mezi chápáním dogmat v pravoslaví a katolicismu spočívá v tom, že v pravoslaví byla dogmata přijatá na ekumenických koncilech (které jsou uznávány jako nejvyšší doktrinální autorita [11] ) reakcí na zásadní deformace církevního učení, které se objevily , zatímco v katolicismu nutnost vzniku nových dogmat bez těchto důvodů [8] .

Předpoklady pro vznik dogmat

Pravoslavná církev učí, že Kristus sdělil a zjevil lidem všechna dogma nezbytná pro jejich spásu. Proto dogmata nemohou náhle vzniknout a být inovacemi:

„Překvapuje mě, že se tak rychle vzdalujete od Toho, který vás povolal Kristovou milostí, k jinému evangeliu, které [mimochodem] není jiné, ale jen jsou lidé, kteří vás pletou a chtějí evangelium změnit. Krista. Ale i kdybychom vám my nebo anděl z nebe začali kázat ne to, co jsme vám kázali, budiž proklet. ( Gal.  1:6–8 )

Božské učení není ani tak teoretické, jako praktické, proto je nepochopitelné pro mysl , která nebyla očištěna od hříšných vášní. Svatý Hilarius z Pictavia zdůraznil:

„Pouze zloba kacířů nás nutí dělat věci, které jsou zakázané, šplhat do nedosažitelných výšin, mluvit o nevyslovitelných tématech, provádět zakázané výzkumy. Měli bychom se spokojit s upřímnou vírou, co je nám předepsáno, totiž: uctívat Boha Otce, ctít s Ním Boha Syna a být naplněni Duchem svatým. Ale tady jsme nuceni použít naše slabé slovo k odhalení nevyslovitelných záhad. Omyly druhých nás nutí jít nebezpečnou cestou vysvětlovat lidským jazykem ta tajemství, která je třeba s uctivou vírou uchovávat v hloubi naší duše“ (O Nejsvětější Trojici 2:2). [1] , [2]

Dogmatický základ křesťanské církve [12] se zformoval v éře sedmi ekumenických koncilů jako reakce ekumenické církve na heretická hnutí, která se šířila v křesťanství (zejména od 3. do 9. století ). Každé dogma vytvořilo jakoby bariéru pro další rozvoj heretického učení, odřízlo falešné směry ve vývoji chápání učení církve.

Podstata všech dogmat, zjevená pravda, byla obsažena již v Písmu svatém a zpočátku nebylo třeba oblékat křesťanské učení do rámce dogmatického systému. Potřeba lidské mysli po lepším, srozumitelnějším, logičtějším výkladu dosud dogmaticky nezformovaného, ​​na mnoha místech těžko akceptovatelného křesťanského učení však vedla v prvních stoletích křesťanství ke vzniku a rozvoji filozofických a teologických škol. Právě v těchto školách (hlavně v Antiochii a Alexandrii ) se objevily první hereze. K jejich odhalení a vymýcení se pravidelně scházely ekumenické koncily, na kterých byla stanovena dogmata – ve formě stručných definic pravd křesťanského Zjevení. Živě a přesně odsuzovali kacířská učení. Dogmatické koncilní definice v této době byly označovány řeckým slovem „oros“ ( řecky ὅρος  – „limit“, „hranice“) [13] , nebo latinským „terminus“ ( lat.  terminus ). Dogma neboli oros  – hranice nebo hranice dogmatu – mělo jako hranice cesty vrátit křesťanské myšlení na správnou kolej, rozlišovat mezi pravým církevním učením a heretickým.

Dogma a související pojmy

Dogma a dogmatický vzorec

Je třeba rozlišovat mezi pojmy dogma jako takovým a dogmatickou formulí . Dogma je ve své podstatě neměnné, obsahuje zjevenou pravdu danou samotným Bohem, a proto je nelze změnit podle vůle lidské mysli. Dogmatický vzorec se však může změnit. Jedná se o tzv. způsob vyjádření doktrinální pravdy, slovní skořápku dogmatu, kterou lze doplňovat a upravovat, aniž by byl dotčen dogmatický význam (obsah) v ní obsažený. Formulace dogmatu o Nejsvětější Trojici , stanoveného na prvním ekumenickém koncilu , byla tedy doplněna na druhém ekumenickém koncilu .

Dogma a teolog

Spolu s pojmem „dogma“ v teologii existují pojmy „teologický názor“ („ teologumen “) a „soukromý teologický názor“. Teolog je doktrinální postoj, který neodporuje dogmatům, ale není povinný pro všechny věřící. Musí vycházet z Písma svatého a výroků svatých otců církve . Soukromý teologický názor je přitom úvahou, názorem jednotlivého teologa, který přímo neodporuje dogmatům a nenachází se nutně u církevních otců. Dogma tak stojí bezvýhradně nad teology a soukromými teologickými názory.

Vlastnosti dogmat

V ortodoxním dogmatu se rozlišují následující vlastnosti dogmat [7] :

  1. Teologie (nauka) je vlastnost dogmat z hlediska obsahu, to znamená, že dogma obsahuje pouze nauku o Bohu a Jeho dispensaci. Nauka, liturgické, historické, přírodovědné pravdy atd. nejsou v dogmatech definovány.
  2. Zjevení Boží  je vlastnost dogmat podle způsobu, jakým jsou přijímána. To znamená, že dogmata nejsou vyvozována logickým způsobem, ale pocházejí z Božího zjevení, to znamená, že je člověku dává sám Bůh.
  3. Církevnost  je vlastnost dogmat z hlediska jejich existence a zachování. To znamená, že dogmata mohou existovat pouze ve Univerzální Církvi a mimo ni nemohou vznikat dogmata, která jsou založena na Zjevení dané celé Církvi. Je to církev, která má na ekumenických koncilech právo přiřadit některým doktrinálním pravdám pojmenování dogmat, chápaných v přísném smyslu.
  4. Obecná závaznost  je vlastností dogmat ve vztahu k nim členů církve. Dogmata fungují jako pravidla a normy, aniž by rozeznávali, kdo nemůže být členem Církve.
Dogmata v pravoslaví

Mezi dogmata přijatá na ekumenických koncilech patří: [14] [15]

  1. Dogma Boha Otce , Stvořitele viditelného i neviditelného světa , obsahující vše, co je v Jeho moci .
  2. Dogma Syna Božího , před počátkem času, Otce zrozeného z Boha, majícího stejnou podstatu s Ním, který stvořil vše a přijal jméno Ježíš Kristus .
  3. Dogma o vtělení Syna Božího do lidského těla na zemi od Ducha svatého a Panny Marie pro spásu lidí ( Neposkvrněné početí ) .
  4. Dogma o utrpení a smrti Ježíše Krista .
  5. Dogma o vzkříšení Ježíše Krista .
  6. Dogma o Nanebevstoupení Ježíše Krista .
  7. Dogma o druhém příchodu Ježíše Krista , posledním soudu a jeho věčném království .
  8. Dogma o průvodu Ducha svatého , který dává život od Boha Otce, oslavuje ho a uctívá spolu s Otcem a Synem .
  9. Dogma o jedné (jedné), svaté, katolické a apoštolské církvi .
  10. Dogma jediného křtu na odpuštění hříchů .
  11. Dogma o všeobecném vzkříšení lidí .
  12. Dogma o budoucím věčném životě .
  13. Dogma dvou přirozeností v jedné osobě našeho Pána Ježíše Krista
  14. Dogma dvou vůlí a činů v našem Pánu v Ježíši Kristu .
  15. Dogma o úctě k ikoně .

Prvních 12 dogmat bylo schváleno na prvním a druhém ekumenickém koncilu a tvoří Nicejsko-caregradské vyznání víry , což je dogmatická formule, rozdělená do 12 členů a obsahující dogmatický základ křesťanství. Jeho prvních osm členů vyjadřuje dogmata Nejsvětější Trojice a Krista Spasitele (od 2. do 7.). Dogma Nejsvětější Trojice je, že Bůh je ve své podstatě jeden, ale trojjediný v Osobách (Bůh Otec, Bůh Syn a Duch svatý), které se od sebe liší tím, že Bůh Otec se nerodí a nepřichází z jiné Osoby, Syn Boží se věčně rodí z Boha Otce, Duch svatý věčně vychází z Boha Otce. Zároveň je pro lidi nepochopitelné, co je zrození a procesí a jak se procesí liší od narození. [16]

Dogma dvou přirozeností v jedné osobě Ježíše Krista bylo přijato na IV. ekumenickém koncilu v Chalcedonu , dogma o dvou vůlích a jednání bylo přijato na VI. ekumenickém koncilu v Konstantinopoli , dogma o úctě k ikoně bylo přijato na VII . rada v Nicaea .

Jsou-li dogmata chápána jako nezpochybnitelná a neměnná pravidla (pravdy) pravoslavné víry, stanovená v Písmu svatém a svaté tradici a vztahující se k samotné podstatě křesťanství, ale nemusí být nutně schválena na ekumenických koncilech [8] [17] , pak dogmata také zahrnují [18] :

  1. dogma, že Bůh je všedobrý, všesvatý, vše-dokonalý, všemocný, vševědoucí, všudypřítomný, nekonečný, neměnný, věčný Duch .
  2. dogma o stvoření světa Bohem z ničeho z Jeho lásky .
  3. dogma o pádu nejvyššího anděla (Dennitsa) a některých dalších andělů .
  4. dogma prvotního hříchu .
  5. dogma o Boží prozřetelnosti o všem, co existuje .
  6. dogma o vykoupení lidstva z hříchu .
  7. dogma o nutnosti milosti Boží pro posvěcení člověka .
  8. dogma o svátostech církve .
  9. dogma o soukromém úsudku člověka po smrti .
  10. dogma o pojmenování Panny Marie Theotokos (pojmenování Panny Marie Theotokos se používá v textech dogmat IV. a VII. ekumenického koncilu).
  11. dogma o věčném panenství Panny Marie .
  12. dogma o rozdílu v Bohu mezi podstatou a energií, což je nestvořená božská milost . Přijato na pátém konstantinopolském koncilu v roce 1351 .
Co dogma není

Následující se týká především ortodoxního křesťanského chápání pojmu „dogma“, nicméně určitá ustanovení lze přičíst i jiným náboženstvím.

Vzhledem k tomu, že pojmy „dogma“, „dogmatické myšlení“ a další jsou ve společnosti často nepochopeny, je třeba poznamenat hlavní chyby tohoto chápání:

  • Dogma není kouzelná formule, jejímž opakováním lze něčeho dosáhnout.
  • Dogma není zbytečné (i mimo náboženskou filozofii a teologii). Bez znalosti dogmatického základu není možné porozumět žádnému dogmatu ve své podstatě, zvláště pokud tvrdí, že jde za hranice pozemské existence.
  • Dogma není strnulé, mrtvé, nepodložené tvrzení. Pouze přítomnost dogmat v dogmatu umožňuje, aby mělo strukturu, ontologický význam, aby nebylo omezeno pouze morálním, liturgickým, kanonickým či jakýmkoli jiným aspektem.

Orosy ekumenických koncilů nejsou náhrobky přibité na dveře zapečetěného hrobu věčně vykrystalizované a zkamenělé pravdy. Naopak, jsou to milníky, na kterých jsou vepsány vůdčí neklamné náznaky, kam a jak sebevědomě a bezpečně by se mělo ubírat žijící křesťanské myšlení, individuální i kolektivní, ve svém nezastavitelném a bezbřehém hledání odpovědí na teoretické, teologické i aplikované životně praktické otázky.

— Kartashev A.V. Ekumenické rady
  • Dogma není cizím doplňkem Písma svatého.

Dogma není v žádném případě novým zjevením. Dogma je jen důkaz. Celý smysl dogmatické definice spočívá ve svědectví o věčné pravdě, která byla zjevena ve Zjevení a zachována od počátku.

— Arcikněz Georgij Florovský
  • Dogma vědomí nespoutá, ale umožňuje mu, obrazně řečeno, postavit se na nohy, mít oporu v uvažování teologické povahy. V oblasti osobního náboženského života (duchovního života) je dogmatika základem modlitby i bohoslužby a jejích dalších smysluplných projevů.

Ortodoxní dogma není okovem k zamyšlení, ne okovem <...> ale pouze ochrannými definicemi, kterými chce církev postavit lidskou mysl do patřičné perspektivy, v níž by otevřela možnost nerušeného a nezadržitelného pohybu vpřed, s výjimkou nebezpečí vybočení do strany jsou cesty klamné.

- prof. Vvedensky A.I.
  • Dogma nelze chápat logickým, racionálním způsobem. Vyžaduje patristický výklad. Pouhá znalost dogmatické formule ještě neznamená vhled do podstaty pravdy obsažené v dogmatu.
  • Ne každá nesporná doktrinální pravda je dogma. Dogmata v užším slova smyslu jsou pouze ta, která jsou takto pojmenována na ekumenických koncilech [9] .

V katolicismu

V katolické církvi se vývoj dogmatické vědy ubíral cestou zavádění nových dogmat, v důsledku čehož je dnes počet doktrinálních definic povýšených na důstojnost dogmatu větší v římskokatolickém dogmatu než v pravoslavné církvi. V římskokatolické církvi se věří, že potřeba zvýšit počet dogmat je způsobena pokračujícím objasňováním zjevené pravdy obsažené v církvi. Než se objeví nové dogma, je tato pravda pro koncilové vědomí Církve skryta nebo není jasně zažita.

Seznam dogmat v katolicismu

Kromě dogmat pravoslavné církve (upravených pro filioque ve vyznání víry) má katolická církev další přijatá na ekumenických koncilech katolické církve.

V jiných náboženstvích

Dogmata ve smyslu nesporné doktrinální pravdy existují i ​​v jiných abrahámských náboženstvích .

judaismus

13 principů judaismu - hlavní postuláty judaismu, formulované Rambamem (Maimonides) .

Islám

Podle hadísu Džibrílu jsou hlavními principy islámu:

Buddhismus

V buddhismu neexistuje žádné univerzální a povinné dogma, což se stalo jedním z hlavních důvodů integrace místních přesvědčení do buddhismu. Buddha poukázal na „Ať nikdo z vás nekráčí stejnou cestou“ a nepovažoval jeho učení za pravdu, ale pouze za prostředek k jejímu získání. Své učení přirovnal k voru, který slouží k překonání řeky, ale po přeplutí se musí zahodit [20] . Pravda nemůže být vyjádřena prostřednictvím kdysi vytvořených univerzálních dogmat také proto, že Buddhovo učení nemůže být stejné pro všechny lidi. Učení je chápáno pouze jako „určené pro konkrétního jedince za specifických okolností“ [21] . Buddha také poukázal na to, že jeho učení je nutné přijmout pouze ověřením prostřednictvím vlastní zkušenosti: „ Nepřijímejte mé učení jen z víry nebo z úcty ke mně. Tak jako obchodník v bazaru zlato při nákupu kontroluje: ohřívá, taví, řeže – aby se ujistil, že je autentické, tak také prověřujte mé učení, a teprve až budete přesvědčeni o jeho pravdivosti, přijměte ho! » [22] [23] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ [ Slovník církevněslovanský a ruský / I. díl: A–Zh. - Petrohrad. : Císařská akademie věd, 1847. - S. 336. - 415 s. . Získáno 14. listopadu 2017. Archivováno z originálu 14. listopadu 2017. Slovník církevněslovanského a ruského jazyka / I. díl: A–Zh. - Petrohrad. : Císařská akademie věd, 1847. - S. 336. - 415 s. ]
  2. ↑ [ Alekseev P. A. Církevní slovník / část první: A–D. - Petrohrad. : Tiskárna Ivana Glazunova, 1817. - S. 276. - 298 s. . Získáno 2. října 2017. Archivováno z originálu 15. listopadu 2017. Alekseev P. A. Církevní slovník / část první: A–D. - Petrohrad. : Tiskárna Ivana Glazunova, 1817. - S. 276. - 298 s. ]
  3. ↑ dogma , T. F. Efremová. Dogma // Výkladový slovník Efremova . — 2000. . Ve slovníku správné ruské řeči (Soloviev N.V. Dictionary of Correct Russian Speech. Přibližně 85 000 slov: Více než 400 komentářů / OR RAN; N.V. Soloviev. - M .: AST Publishing House LLC: Astrel Publishing House LLC ": Transitkniga - 847 [1] s. - (Slovníky Ruské akademie)) je uvedeno takto: „ dogma a péče. dogma …“). In Pravoslavná liturgická literatura a hymnografie: církev-sláva. dogma , v Úplném církevněslovanském slovníku od arcikněze Grigorije Djačenka: „dogma“
  4. ↑ Dvoretsky I. Kh. Starověký řecko-ruský slovník. Svazek 1. - 1958. - S. 418
  5. ↑ Barsov N. I. Dogmat // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1893. - T. Xa. - S. 846-847.
  6. ↑ Dispenzace - zde: teologický koncept označující stvoření lidstva Bohem a Jím uspořádání způsobu, jak obnovit jeho padlou přirozenost.
  7. ↑ 1 2 Davydenkov O. V. Katechismus. Dogmatická teologie jako věda. Vlastnosti dogmat . Archivováno 17. září 2016 na Wayback Machine
  8. ↑ 1 2 3 4 M. S. Ivanov. Dogma  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - Dodatky k" historickým aktům " ". - S. 527-532. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  9. ↑ 1 2 Davydenkov O. V. Katechismus. Dogmatická teologie jako věda. Dogmata a teologické názory. Hereze . Archivováno 19. září 2016 na Wayback Machine
  10. ↑ Metropolita Macarius (Bulgakov). Ortodoxní dogmatická teologie. Svazek 1. Různé dělení dogmat a význam těchto dělení v ortodoxní dogmatické teologii . Archivováno 17. září 2016 na Wayback Machine
  11. ↑ Východní pravoslaví . Archivováno 31. května 2020 v Wayback Machine Encyclopedia Britannica .
  12. ↑ Některé křesťanské církve sice odmítají dogmata přijatá po 2. ekumenickém koncilu, ale základní dogmatické složení obsažené v Nicejsko-caregradském vyznání víry, tvořené prvními 2 koncily, je společné všem (upraveno pro filioque v katolicismu).
  13. ↑ Ortodoxní encyklopedie „ABC of Faith“ . Získáno 12. září 2010. Archivováno z originálu 25. prosince 2010.
  14. ↑ Archpriest Seraphim Slobodskoy. Boží zákon. O křesťanské víře. Symbol víry . Archivováno 17. září 2016 na Wayback Machine
  15. ↑ Dogmata ekumenických koncilů . Získáno 14. září 2016. Archivováno z originálu 16. srpna 2016.
  16. ↑ Metropolita Macarius (Bulgakov). Ortodoxní dogmatická teologie. Svazek 1. O rozdílu mezi Božskými osobami podle jejich osobních vlastností. Souvislost s předchozím, stručná historie dogmatu a učení církve o něm . Archivováno 17. září 2016 na Wayback Machine
  17. ↑ Metropolita Macarius (Bulgakov). Ortodoxní dogmatická teologie. Svazek 1. Pojetí křesťanských dogmat jako předmět pravoslavné dogmatické teologie . Archivováno 17. září 2016 na Wayback Machine
  18. ↑ Metropolita Macarius (Bulgakov) . Ortodoxní dogmatická teologie . Získáno 14. září 2016. Archivováno z originálu 17. září 2016.
  19. ↑ W. Chittick , S. Murata . Hadith o Jabrail // Světový pohled na islám. - M .  : Ladomír, 2014. - S. 52-57. — 640 s.
  20. ↑ Filosofie buddhismu: encyklopedie / Otv. vyd. M. T. Stepanyants . - M .: Vost. lit., IP RAS , 2011. - S. 17. - 1045 s. - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  21. ↑ Stepanyants, 2011 , str. 24.
  22. ↑ Terentiev A. A. Buddhismus // Encyklopedie náboženství / Ed. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . - M . : Akademický projekt , 2008. - S. 203-212. - 1520 str. — ISBN 978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1 .
  23. ↑ Urbanaeva I. S. Specifika buddhismu jako filozofie a náboženství  // Bulletin Burjatské státní univerzity. - Ulan-Ude: Burjatská státní univerzita , 2009. - č. 8 . - S. 61-69 . — ISSN 1994-0866 .

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích