Charta Velké církve ( Chrám Boží moudrosti v Konstantinopoli ), Charta následných písní je soubor pravidel pro konání starokřesťanských slavnostních bohoslužeb konaných mimo kláštery s velkým shromážděním duchovních (v čele s biskupem ) a laiky .
Charta Velké církve působila především v Byzantské říši současně s asketickými klášterními listinami Jeruzaléma a Studia . Ve skutečnosti se Velký kostel v byzantských dobách jmenoval Hagia Sophia , katedrální kostel patriarchů Konstantinopole, který byl centrem zvláštní liturgické kultury. V něm byly bohoslužby slaveny se zvláštní vážností a mimořádnou přesností. Měl také svou vlastní zvláštní chartu , věnovanou jeho zvláštním podmínkám. Odrážel vliv listiny královského dvora (v neposlední řadě i díky tomu, že se bohoslužeb účastnil sám císař ).
Charakteristickým rysem této liturgické listiny byla absence disciplinární části, neboť listina nebyla vypracována pro klášter, ale pro metropolitní katedrálu , kde převládaly pompézní patriarchální a královské východy a obřady. Tyto oslavy byly vždy doprovázeny barevnými "písněmi" - hudebními skladbami střídavě v podání blízkých aristokratů , kněžstva , nejlepších dvorních a církevních sborů a davů lidí kolem.
Procesí , modlitby , litie nebo litanie se konaly mimo kostel na ulicích, náměstích, trzích, v pramenech, v přístavech a dokonce i na poli mimo město, a to nejen o velkých svátcích, ale také k modlitbám u příležitosti zemětřesení, povodní , sucha, požáry, epidemie, lidové nepokoje, nepokoje, útoky nepřátel nebo z vděčnosti za to, že se jich zbavili.
Každé liturgii předcházelo procesí [1] do chrámu (s písněmi). Stopy této tradice v naší době najdeme, když biskup celebruje liturgii:
Po vstupu do chrámu následovalo čtení některých pasáží z Písma svatého : starozákonní přísloví, žalmy, apoštolské epištoly, evangelium , poté kazatelé vysvětlili význam čteného, byla pronesena zesílená modlitba (zvláštní litanie ), načež byl jáhen vyveden z chrámu katechumenů a vybíráním farníků z obětin ten nejlepší chléb a víno, udělal proskomedii a velký vchod s nabízenými dary.
Liturgie na Velký pátek je typická, pokud se kryje se Zvěstováním . Tam byl obřad mytí nohou chudých samotným císařem.
Pravidla následování písní jsou nejstarší v křesťanské církvi. Pokyny pro povinné používání hymnů při bohoslužbě jsou obsaženy v mnoha knihách Nového zákona :
A když zazpívali, vystoupili na Olivetskou horu.
— Mf. 26:30
vzdělávejte se žalmy ( starořecky ψαλμοῖς ) a doxologiemi (ὕμνοις) a duchovními hymny (ᾠδαῖς πνευματικαῖς), zpěvem a zpěvem ve svých srdcích Pánu,
- Eph. 5:19
Kéž ve vás přebývá Slovo Kristovo hojně, se vší moudrostí; učte se a napomínejte se navzájem žalmy, hymny a duchovními písněmi a ve svých srdcích zpívejte v milosti Pánu.
— plk. 3:16
Tak co, bratři? Když se sejdete a každý z vás má žalm (své vlastní skladby),
— 1 Kor. 14:26Prvky sekvencí písní , i když v menší míře, byly také vlastní klášterním listinám. Ve službách přísných poustevníků a cenobitských komunit převládal zpěv žaltáře, později se rozšířila opakovaně opakovaná kajícná Ježíšova modlitba , kánony a další formy církevní poezie . Navzdory tomu, že v době pronásledování křesťanů v Římské říši bylo obtížné vykonávat slavnostní bohoslužby, byly písně široce používány.
Dalším pozoruhodným rysem Pravidla písní je velká, dokonce masivní účast speciálně vysvěcených duchovních a duchovních na všech bohoslužbách:
A ustanovil jedny za apoštoly, jiné za proroky, jiné za evangelisty, jiné za pastýře a učitele, pro dokonalost svatých, pro dílo služby, pro budování Těla Kristova,
- Eph. 4:11-12Hieromučedník Ignác Bohonositel prohlásil: „Kde je biskup , tam je církev ; a kde je církev, tam je biskup." Připojení k církevní hierarchii Charty Song Follows ji výrazně odlišuje od klášterních listin, které vznikly později, podle nichž bylo mnichům zpočátku zakázáno přijímat svaté řády, a proto je i v moderním vydání Jeruzalémské regule patrné, že primas ( opat kláštera) nesmí být knězem . Proto se v dávných dobách často stávalo, že ani velké kláštery neměly své kněze a byli zváni z okolních vesnic zejména na slavení liturgie .
Apoštolské dekrety a „Cesta ke sv. místa “ (Peregrinatio ad loca sancta) , připisovaná Silvii Akvitánské a popisující bohoslužbu jeruzalémského kostela na konci 4. století, zdůrazňují blízkost vnější struktury a složení bohoslužeb té doby s Chartou sv. Velký kostel [2] .
Od té doby, co se všude (jak na východě, tak na západě) objevily klášterní listiny, přešla iniciativa rozvíjet bohoslužby na kláštery [3] .
Velvyslanci kyjevského velkovévody Vladimíra , vyslaného do Konstantinopole , aby se dozvěděli o pravoslavné víře před křtem Ruska , byli ohromeni nádherou byzantské bohoslužby: „Nevíme, zda jsme byli v nebi nebo na zemi“ [ 4] .
Po rozpadu Byzantské říše byla z politických důvodů zakázána velkolepá procesí pravoslavného duchovenstva a lidu, nejprve křižáky a poté Turky . Poté Charta Velké církve prakticky zanikla.
V Kyjevské Rusi a později v Moskevském velkovévodství se Charta Velké církve také nevyvinula kvůli drsnému klimatu , kdy v zimních mrazech a podzimním a jarním tání je obtížné dělat dlouhá a četná náboženská procesí předepsaná tímto Charta.
Některé prvky Pravidel písní byly zahrnuty do Studiánských a Jeruzalémských pravidel a přidaly k nim slavnostní vážnost, například: nahrazení „Neposkvrněných“ polyeleos [ 5] .
V 19. století, kdy část Řeků, Bulharů a dalších ortodoxních národů získala nezávislost na Osmanské říši, byly učiněny pokusy v církvích řecké tradice a bulharské církve oživit Chartu Velké církve a upravit ji pro farnost . uctívání.