Phaedrus (Platón)

Phaedrus
jiná řečtina Φαῖδρος
Žánr	Sokratovský dialog
Autor	Platón
Původní jazyk	starověké řečtiny
Cyklus	Dialogy Platóna
Text práce ve Wikisource
Mediální soubory na Wikimedia Commons

" Phaedrus " ( starověký Řek Φαῖδρος ; lat.  Phaedrus ) je Platónův sokratovský dialog . Phaedrus ukazuje filozofický rozhovor mezi Socrates (Plato se objeví v jeho osobě) s Phaedrus, častý partner Socrates a, podle Diogenes Laertes , Platonův oblíbenec. V tomto rozhovoru Sokrates odmítá falešnou výmluvnost a dokazuje, že dialektika by měla být hodnotná pouze za podmínky, že je založena na skutečné filozofii. Odhaluje se význam pravé lásky, obraz lásky je spojen s uvažováním o povaze duše. "Faedra" zachycuje důležité aspekty Platónova učení o "ideách" , o jejich znalostech, o krásném, o chápání krásného a milování krásného. Boj nižšího a vyššího principu v člověku se mu jeví v podobě vozu poháněného párem okřídlených koní a řízeného vozatajem . Vozataj ztělesňuje mysl , dobrý kůň - silný impuls , špatný kůň - vášeň .

Složení

Úvod

Dialog se odehrává v okolí Athén pod rozložitým platanem (229) na břehu řeky Ilissos . Phaedrus převypráví Sókratovi svitek ( βιβλίον ) skrytý pod pláštěm ( ἱματίῳ ) s Lysiasovou řečí o lásce ( ἐρωτικός  - 227c). Řeč uvádí důvody, proč je lepší být laskavý k přátelům než k milencům; tj. je moudřejší potěšit ( χαριστέον ) „ty, kteří nejsou zamilovaní“ a dokážou oplácet přízeň než ti, kteří jsou posedlí láskou a potřebují přízeň ze všeho nejvíc. Cestou účastníci rozhovoru kritizují mytologické fikce, jako jsou hroši, chiméry , pegasi a gorgony (229d). Sokrates připomíná delfský nápis ( Δελφικὸν γράμμα ) „ poznej sám sebe “ ( γνῶναι ἐμαυτόν  - 229e) a obrací se k analýze vnitřního světa. Dále Phaedrus čte řeč Lysias (231-234). Sokrates souhlasí s Lysiasem, že milenci jsou špatní, protože jsou žárliví, dotěrní a dělají mnoho prázdných slibů.

Sokratův první projev

Sokrates zase říká, že láska je jiná. Jedna láska směřuje k potěšení a druhá k dokonalosti ( ἄριστον ). Druhý druh lásky se nazývá obezřetnost ( cudnost , σωφροσύνη  - 237e). První druh není zaměřen na dobro, ale na různé věci. Jeho odrůdou je obžerství ( γαστριμαργία  - 238b). Sokrates upozorňuje na skutečnost, že obyčejná lidská láska je často doprovázena žárlivostí a sobectvím. Časem však taková láska pomine, protože krása, která tuto lásku vyvolává , pomine. Sokrates pak informuje Phaedra o znamení od jeho démona ( δαιμόνιόν  - 242b) a zříká se všech kritik lásky. Od této chvíle je Láska pro Sokrata Bohem.

Sokratova druhá řeč

Sókratés se vyznává z hříchu výčitky ( κακηγορία ) a hovoří o nutnosti očisty ( καθαρμὸς  - 243a) pomocí pochvalné poezie. Sokrates uznává lásku jako mánii a mluví o výhodách šílenství, které může být prorocké i poetické. Sokrates dále uvádí, že „každá duše je nesmrtelná“ ( ψυχὴ πᾶσα ἀθάνατος  – 245c). Také duši přirovnává k „okřídlenému týmu“ ( ζεύγους  - 246a). A spojení „duše a těla“ ( ψυχὴ καὶ σῶμα ) nazývá „smrtelné“. Když se duše blíží k poznání božského a dokonalého, ocitá se v „nebeském kraji“ ( ὑπερουράνιον  - 247c). Zmatené vášněmi se duše inkarnují do různých těl. Sokrates jmenuje 9 stupňů sestupné dokonalosti pozemského titulu:

1. filozof (248d)
2. Spravedlivý král ( βασιλέως )
3. Politik
4. Gymnasta
5. věštec
6. Básník
7. zemědělec
8. Sofista nebo demagog
9. Tyran

Duše je však schopna přestěhovat se do zvířat. Pro Sokrata se samotné poznání ukazuje jako vzpomínka ( ἀνάμνησις  - 249c). Láska proto není nic jiného než šílenství nad vzpomínkou na dokonalost, kterou duše viděla před svou inkarnací.

Kritika rétoriky

Sokrates dále kritizuje rétoriku ( ῥητορικὴ ), protože zanedbává reflexi podstaty věcí ve prospěch přesvědčivosti a věrohodnosti. Sokrates uvádí takové mluvčí jako Gorgias , Hippias , Prodicus a Prótagoras . Každý projev musí začínat úvodem ( προοίμιον  - 266d), následuje důkaz ( μαρτυρία ), důkaz ( τεκμήρια ) a závěr. Někdy mohou projevy obsahovat vyvracení. Sokrates považuje Perikla za pravého rétora , a to právě proto, že poslouchal rady Anaxagora a koordinoval své projevy s „pravým rozumem“ ( ἀληθὴς λόγος  - 270c). Sokrates považuje dialektiku ( διαλεκτικῇ ) za alternativu k rétorice, kterou praktikují filozofové ( φιλόσοφον  - 278d). Sókratés končí svou poslední řeč modlitbou k bohu Panovi s přáním nalézt vnitřní krásu. Dialog končí aforismem Phaedrus: „přátelé mají všechno společné“ ( κοινὰ γὰρ τὰ τῶν φίλων )

Odkazy

• Platón, Phaedrus
• Phaedrus
• Ruské a řecké texty Platónova dialogu "Phaedrus"

Literatura

• Petrov V. Sokratova druhá řeč z Platónova Phaedrus jako podklad pro liturgickou metafyziku Areopagitového korpusu // Platonovovy studie. Vydání I. Moskva - Petrohrad, 2014.- S.296-311.
• Koval A. Indoevropský psychosomatický vůz a okřídlený vůz "Phaedra" // Platonovskiye issledovaniya. Vydání I. Moskva - Petrohrad, 2014.- S.537-561.
• Platón. Phaedrus Překlad A. N. Egunov. Edice řeckých a ruských textů, úvodní článek, komentáře, chronologie, jmenné rejstříky a nejpoužívanější termíny od Yu.A. Shichalina. M., Progress, 1989.
• Prokopov K. E. Sokratova nekromancie ? Ψυχαγωγία V Platónově "Faedře" // Platonovovy studie. 2017. V. 7. č. 2 (7). s. 33-54.
• Výtvory Platóna. Phaedrus (O významu filozofie). Překlad s úvodem a poznámkami N. Murashov. M., 1904.
• De Vries GJ A Commentary on the Phaedrus of Plato, Amsterdam: A. M. Hakkert, 1969.
• Hermiae Alexandrini In Platonis Phaedrum Scholia, ed. P. Couvreur, P., 1901.
• Griswold, Ch. Sebepoznání v Platónově Phaedrus, Yale University Press, New Haven a Londýn, 1986.
• Brownstein, Oscar L. "Platonův Phaedrus: Dialektika jako pravé umění mluvit." Quarterly Journal of Speech 51 (1965): 392-98.
• Schakel, Peter J. "Platonův Phaedrus a rétorika." Southern Speech Journal 32 (zima 1966): 23-30.