Ceremoniální magie , také známá jako rituální magie , náboženská magie [1] , rituální magie a vysoká magie , je široký termín používaný v souvislosti s hermetismem nebo západním esoterismem k popisu různých zdlouhavých, komplikovaných a složitých magických rituálů. Ceremoniální magie se tak nazývá, protože zahrnuje ceremonie a různé magické nástroje určené k tomu, aby pomáhaly praktikujícímu v jeho práci. Ceremoniální magii lze považovat za rozšíření rituální magie a ve většině případů jsou synonyma. Vyvinutý z grimoárů a tajných instrukcí Řádu volených kohenů Martineze de Pasquallyho martinistickým řádem Papus , byl popularizován Hermetickým řádem Zlatého úsvitu . Ceremoniální magie souvisí s takovými školami filozofického a okultního myšlení, jako je křesťanská kabala , hermetická kabala, enochiánská magie , stejně jako různé magické grimoáry , esoterické křesťanství , tarot .
Termín ceremoniální magie má svůj původ v renesanční magii 16. století a odkazuje na praktiky popsané v různých grimoárech z období středověku a renesance , stejně jako ve sbírkách, jako je Johannes Hartlieb. Georg Pictoriuspoužívá termín jako synonymum pro Goetia .
Překlad Jamese Sanforda z roku 1569 Agrippy De incertitudine et vanitate scientiarum ( 1526) a Agrippy De incertitudine et vanitate scientiarum ( 1526 ) uvádí: „ Části ceremoniální magie jsou goetia a theurgie “. Pro Agrippu byla ceremoniální magie opakem přírodní magie . Navzdory svým pochybnostem o přírodní magii, která zahrnovala astrologii , alchymii a to, co dnes považujeme za přírodní vědy, jako je botanika, byl přesto ochoten uznat to jako „vrchol přírodní filozofie “. Ve třetí části jeho hlavního životního díla „ O tajné filozofii “ je ceremoniální magie v dobrém slova smyslu ceremoniální neboli náboženská magie , tedy „ta část magie, která nás učí zkoumat a znát zákony náboženství“ [1] . Na druhou stranu ceremoniální magii, která zahrnuje všechny druhy zlomyslné komunikace s duchy, včetně nekromancie a čarodějnictví, zcela odsoudil jako bezbožnou neposlušnost vůči Bohu [2] .
Grimoár je kniha obsahující magické vedení. Tyto knihy obvykle obsahují předpisy pro vzývání andělů nebo démonů, věštění a získávání magických sil a kolují po Evropě již od středověku .
Často byli mágové pronásledováni křesťanskou církví, a proto byly jejich záznamy drženy v tajnosti, aby jejich majitel nebyl upálen na hranici. Tyto knihy obsahují astrologické korespondence, klasifikace andělů a démonů , návody na používání magických formulí a kouzel, informace o výrobě lektvarů, vyvolávání astrálních entit a výrobě talismanů . Magické knihy v jakémkoli kontextu, a zejména knihy magických kouzel, se také nazývají grimoáry.
Enochiánská magie je křesťanský systém ceremoniální magie založený na evokaci enochiánských duchů a její původ sahá až do spisů Dr. Johna Dee a Edwarda Kellyho , kteří tvrdili, že systém obdrželi přímo od Enochiánských andělů. Deník Johna Dee obsahuje enochiánskou abecedu, stejně jako tabulku korespondence pro ni. Záznamy tvrdí, že Enochiánská magie obsahuje tajemství obsažená v apokryfní knize Enochově .
Od příchodu hnutí romantismu v 19. století mnoho jednotlivců i skupin provedlo oživení ceremoniální magie.
Mezi různými zdroji o ceremoniální magii, The Magus od Francise Barretta spojuje hluboké znalosti alchymie, astrologie a také kabaly a je dílem používaným v Hermetickém řádu Zlatého úsvitu a některými je také považován za nejdůležitější zdroj na toto téma.
Myšlenka napsat pojednání o magii přišla k Eliphasovi Levimu společně se svým přítelem Bulwer-Lyttonem . Toto pojednání se objevilo v roce 1855 pod názvem Dogme et Rituel de la Haute Magie a do angličtiny jej přeložil Arthur Edward Waite pod názvem Transcendental Magic, Its Doctrine and Ritual.
V roce 1861 vydal pokračování Klíč k velkým záhadám ( La Clef des Grands Mystères ). Mezi další práce o Leviho magii patří Legendy a symboly ( Fables et Symboles ) (1862) a také The Science of Spirits ( La Science des Esprits ) (1865). V roce 1868 napsal Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dévoilé ; toto dílo však vyšlo až po jeho smrti, v roce 1898.
Leviho texty o magii měly velký úspěch, zvláště po jeho smrti. Jeho představy o magii byly populární na obou stranách Atlantiku od 50. let 19. století. Jeho magické učení bylo prosté zjevného fanatismu, navzdory jeho vágnosti; neměl v úmyslu nic prodávat, ani netvrdil, že je zasvěcencem do nějaké prastaré nebo fiktivní tajné společnosti. Eliphas Levi učinil tarotové karty součástí svého magického systému a díky tomu se staly důležitou součástí sady nástrojů vyznavačů západní magické tradice. Měl hluboký vliv na magii Hermetického řádu Zlatého úsvitu a z velké části díky tomuto vlivu je Eliphas Levi považován za jednoho z klíčových zakladatelů magické renesance ve dvacátém století.
Dr. Gerard Encausse si vypůjčil svůj pseudonym "Papus" ("doktor") od "Nuctemeron of Apollonius of Tyana" od Eliphase Leviho, autora jím ctěného. Papus je autorem více než 400 článků a 25 knih o magii, kabale a tarotu. Jako vynikající kompilátor sestavil materiály, které obsahovaly cenné informace o ceremoniální magii, a také manuály, které napsal pro přípravu na tyto operace.
Podle Papuse měl v rukou rukopisy Martineze de Pasqually , zakladatele Řádu zednářů, Eluse-Cohena de L'Univers ( francouzsky Ordre des Chevaliers-Macons Elus-Cohen de L'Univers ) , jehož členové praktikovali teurgické operace , stejně jako exorcismus , individuální a univerzální, zaměřený na univerzální reintegraci [3] . Kromě toho byl pokračovatelem jedné z linií martinismu pocházející od Louise Clauda de Saint-Martina a v roce 1891 spolu s Augustem Chaboseauem, s nímž si „vyměnili nástupnictví“, vytvořil řád martinistů ( fr. Ordre Martiniste ) , která díky svému zařízení úspěšně přečkala první i druhou světovou válku.
Teurgické operace Řádu vybraných Kohanim byly založeny na křesťanství a vyžadovaly složité a zdlouhavé přípravy [4] .
Hermetický řád Zlatého úsvitu je magický řád, který existoval na konci 19. a na počátku 20. století , jehož členové provozovali magické a teurgické obřady a také duchovní rozvoj. Pravděpodobně lze mít za to, že tento řád měl největší vliv na populární a obecně dostupný západní okultismus 20. století . Díky členům Zlatého úsvitu bylo umožněno osvícení anglicky mluvící společnosti o teorii a praxi magie, protože zejména vytvořili rozsáhlé dílo překládající do angličtiny mnoho významných pojednání.
Z aktuálně existujících organizací se obřadní magii praktikuje Starověký martinsko-martinezistický řád (AMMO) v Rusku, reprezentovaný jako Autonomní suverénní a starověký martinezistický řád (A.S.D.O.M.M.), Řád růže a kříže , kabalistický řád. Růže + Kříž Stanislase de Guaita , stavitelů „Svatyně svatých“ Případ Paul Foster ( BOTA ). To by mělo zahrnovat také organizaci okultního zednářství Řádu vyvolených Cohenů , stejně jako neoskupiny pracující v duchu Řádu Zlatého úsvitu.
Praxe ceremoniální magie vyžaduje použití speciálně vyrobených a speciálně posvěcených nástrojů pro konkrétní rituál nebo pro sérii rituálů. Samotné nástroje a rituály jejich svěcení byly podrobně popsány nejprve v různých středověkých příručkách, poté v knize „ Nauka a rituál vyšší magie “ od Eliphase Leviho a poté – již v Papu , Stanislas de Guaita ( kniha „Had z knihy Genesis“) a v pokynech Řád zlatého úsvitu od S. L. MacGregora Matherse .
Kniha „Pojednání o praktické magii“ od Papuse [5] (Gerard Encausse) popisuje zařízení pro magickou laboratoř, jejíž součástí je oltář pokrytý tenkou bílou látkou, na kterém by měl být ve třech vyobrazeních univerzální pantacle [6] . plány: lidské, přírodní a božské, stejně jako magické konkávní zrcadlo na černém pozadí, opřené o stěnu nad oltářem. Na oltáři je umístěna kadidelnice a kouzelná lampa . Oltář je nové hliněné ohniště a kouzelná lampa se skládá ze sedmi barevných skel odpovídajících barvám sedmi starověkých planet.
K uchování různých magických nástrojů Papus navrhuje použít malou skříňku pokrytou uvnitř bílou látkou, instalovanou na levé straně oltáře, „ vždy uzavřenou před neskromnými pohledy “.