Ekonomický antisemitismus – stereotypy a křivá obvinění vycházející z ekonomického postavení, povolání nebo ekonomického chování Židů. Zahrnuje také ekonomické chování a zákony založené na veřejné politice upravující ekonomické postavení, zaměstnání nebo chování Židů.
V některých případech stereotypy a fámy motivovaly ekonomické chování a vládní akce vůči Židům. V jiných případech k těmto stereotypům a obviněním přispělo ekonomické chování, zákony a/nebo vládní politika.
Leon Polyakov píše, že ekonomický antisemitismus není samostatnou formou antisemitismu, ale pouze projevem teologického antisemitismu (bez duchovní příčiny ekonomického antisemitismu by nebylo ekonomického antisemitismu). Na druhou stranu Derek Penslar tvrdí, že v moderní době je ekonomický antisemitismus „jasný a téměř konstantní“, zatímco teologický antisemitismus je „často návykový“. [jeden]
Derek Penslar popisuje současný ekonomický antisemitismus jako „dvojšroubovici protínajících se paradigmat, z nichž první spojuje Židy s žebráky a divochy a druhý vidí Židy jako spiklence, vůdce finanční závislosti usilující o globální nadvládu“. [2]
V průběhu historie byly stereotypy o Židech založeny na chamtivosti, půjčování peněz a lichvě a podněcovaly protižidovské nálady a dokonce výrazně ovlivnily to, jak jsou Židé vnímáni dnes. Reuveni a Vobik-Segev naznačují, že jsme stále zotročeni obrazem „mocného, chamtivého Žida“. [3]
Tvrzení o vztahu Židů k penězům poskytla podporu pro některá z nejškodlivějších a nejtrvalejších antisemitských falešných obvinění. [čtyři]
Antisemité často přijali mýty spojené s penězi. Například fáma, že Židé ovládají světové finance, je poprvé zmíněna v zápisech sionských mudrců a později ji opakují Henry Ford a jeho Dearborn Independent . Mnoho z těchto mýtů stále převládá v islámském světě , v knihách, jako je Tajná spojení mezi černochy a Židy vydaných organizací Nation of Islam , a na internetu.
Abraham Foxman uvádí příklady ekonomického antisemitismu po celém světě, zejména ve Spojeném království , Německu, Argentině a Španělsku. Uvádí také mnoho současných příkladů antisemitismu souvisejícího s penězi, které lze nalézt na internetu. [5]
Gerald Krefetz vyjmenovává mýty, ve kterých Židé „ovládají banky, peněžní zásobu, ekonomiku a obchodní komunity, zemi, svět“. [6] Jako ilustraci uvádí mnoho výroků a přísloví v různých jazycích, což naznačuje, že Židé jsou chamtiví, chamtiví, lakomí nebo agresivní obchodníci. [7] Krefetz říká, že během 19. století se většina mýtů soustředila na to, že Židé byli „hrubí, hloupí a lakomí“, ale po židovské emancipaci a vzestupu Židů do střední a vyšší třídy evropské společnosti se mýty vyvinuly tvrdit, že Židé jsou „chytří, mazaní a manipulativní finančníci, kteří ovládají“ světové finance. [osm]
Foxman popisuje šest aspektů stereotypů používaných zastánci ekonomického antisemitismu:
Anti-Defamation League provedla v Evropě v roce 2007 průzkum, v němž se respondentů zeptala, zda souhlasí s tvrzením, že „Židé mají na mezinárodních finančních trzích příliš velkou moc“. Údaje z průzkumu ukázaly, že respondenti souhlasili s tímto tvrzením následovně: 61 % v Maďarsku, 43 % v Rakousku, 40 % ve Švýcarsku, 40 % v Belgii, 21 % ve Spojeném království a 13 % v Nizozemsku. [15] [16]
Jiný průzkum, který provedla ADL v roce 2009, zjistil, že 31 % dotázaných Evropanů viní Židy z celosvětové finanční krize, která začala v roce 2008 . [17]
William E. Brustein popisuje populární ekonomický antisemitismus v Evropě před 19. stoletím na základě obvinění z židovských neetických obchodních praktik při obchodování s použitým zbožím, drobném obchodování a půjčování peněz. [osmnáct]
V 17. a 18. století neoficiální poznámky křesťanských obchodníků a obchodníků dokazují, že docházelo k projevům negativních citů vůči židovským obchodníkům, kteří byli někdy považováni za lháře nebo podvodníky. Werner Sombart došel k závěru, že vnímání klamu či nepoctivosti je prostě projevem křesťanské frustrace z inovativních obchodních praktik Židů, které jsou v rozporu se zvyky a tradicemi křesťanských obchodníků, ale naopak jsou etické. [19]
Jednou z forem ekonomického antisemitismu ve středověku bylo množství právních omezení kladených na židovská zaměstnání a profese. Místní vládci a církevní hierarchové uzavřeli Židům mnoho profesí a tlačili je do okrajových zaměstnání, která byla považována za nedůstojná, jako je vybírání daní a nájmů a půjčování , ale tehdy snesitelná jako „ nezbytné zlo “. [dvacet]
Katolická doktrína v té době považovala poskytování peněz na úrok za hřích a křesťanům je zakazovala. Bez tohoto omezení Židé ovládali tehdejší úvěrovou sféru. Tóra a pozdější části Tanakh jsou kritické vůči lichvě , ale výklady biblického zákazu se liší. Protože Židům bylo otevřeno jen několik dalších profesí, byli motivováni k půjčování. Z Židů se tak stali lichváři, což pak vedlo k mnoha negativním stereotypům a propagandě. Přirozené napětí mezi věřiteli , obvykle Židy, a dlužníky, obvykle křesťany, přispělo k sociálnímu, politickému, náboženskému a ekonomickému rozdělení.
Rolníci, kteří byli nuceni platit Židům daně, mohli ty druhé vnímat jako lidi, kteří jim berou peníze, ale zároveň zůstávají věrní své vrchnosti, na jejíž účet Židé daně vybírali.
Také ve středověku byla rozšířena víra panovníků, že „Židé k nim patří zvláštním způsobem, odlišným od všech ostatních poddaných“. Jasně to naznačují příklady z anglického zákoníku Laws of Edward the Confessor , definující krále jako „ochránce“ a „učitele“ Židů, a ten druhý jako jeho majetek, „... protože Židé a veškerý jejich majetek patří králi ... jako by byly jeho osobním majetkem“ . Podobné popisy byly obsaženy ve spisech učenců a právníků sloužících králi Alfonsovi II . Aragonskému . [21]
V průběhu historie byly ekonomické postavení a profese Židů předmětem antisemitských stereotypů a fám. Některé stereotypy a fámy jsou založeny na ekonomických a sociálních omezeních kladených na Židy.
Psaní kolem roku 130 n.l. E. římský satirik Juvenal posměšně vylíčil Židy jako groteskně chudé. [22]
Dalším aspektem ekonomického antisemitismu je tvrzení, že Židé neprodukují nic hodnotného, ale místo toho mají tendenci sloužit jako prostředníci, kteří působí jako „paraziti ve výrobním řetězci“ nežidů, kteří dělají skutečnou práci. Krefetz uvádí seznam zprostředkovatelských profesí, které spadají do tohoto stereotypu, jako jsou distributoři, nákupčí, velkoobchodníci, makléři , finančníci a maloobchodníci a píše, že jsou to „všechny zejména židovské profese“. [23]
Od středověku byli Židé z diaspory charakterizováni skutečnou nebo domnělou „obrácenou profesní pyramidou“: byli vnímáni jako převládající v terciárním sektoru než v sekundárním a primárním sektoru, pracující v sektorech služeb, jako je účetnictví, finance, lékařství, právo nebo obchod. [24] Vnímání, že Židé převažují v určitých typech zaměstnání nebo v určitých profesích (lékařství nebo právo), bylo v různých obdobích historie terčem antisemitských nálad.
Židé se stali terčem antisemitské kritiky pro své profesní preference. Například Robert von Mol charakterizoval evropské Židy 19. století jako soustředěné v obchodu a financích, částečně také zastoupené v umělecké a intelektuální oblasti. [25] Pocit nadměrného zastoupení Židů v některých profesích vedl k antisemitským náladám i v Sovětském svazu . [26]
Existuje řada teorií vysvětlujících obrácenou profesní pyramidu. Gerald Krefetz píše, že židovský život, zejména jejich obchodní aktivity, ovlivňují náboženské, kulturní, sociální a historické faktory. Krefetz tvrdí, že tyto faktory vedly k predispozici k profesím vyznačujícím se nezávislostí, profesionalitou a vzdělaností. [27] Židé mají tendenci projevovat „podnikatelského ducha“ a „podstupování rizika“, které je vede k inovacím ve finančních konceptech, jako jsou obchodovatelné úvěrové nástroje, mezinárodní syndikáty, obchodní domy, holdingové společnosti a investiční banky. [28] Krefetz naznačuje, že Židé si často vybírali „mobilní“ profese nebo ty, které jsou spojené s zprostředkovatelskými povinnostmi, kvůli jejich dlouhému historickému pozadí založenému na obchodu a „zvýšeném povědomí o neustálém pronásledování“. Ve stejném duchu Foxman tvrdí, že obchodování bylo z historických důvodů zvláště vhodné pro středověké Židy, protože mnozí z nich měli přátele a příbuzné žijící v různých částech známého světa, což tvořilo základ obchodní sítě. [29]
Podle Wernera Sombarta jedna ze stížností křesťanských obchodníků byla, že Židé se neomezovali na jeden konkrétní druh obchodu nebo trhu, ale byli často „všechny řemeslníci“ nebo „všudypřítomní“ a „nebrali ohled na (cech) vymezení všech druhů ekonomické činnosti do samostatných kategorií. [30] Když Židé vstoupili do obchodních nebo obchodních čtvrtí v Evropě, často to vedlo ke stížnostem křesťanských konkurentů, že je Židé připravují o zákazníky a zisky. [31]
Sombart, analyzující křesťanské názory 17. a 18. století. o židovských kupcích, dospěl k závěru, že židovští obchodníci byli vnímáni tak, že hledali zisk otevřeně, přímo a agresivně. Křesťanský přístup k obchodu, na rozdíl od židovského, považoval agresivní honbu za ziskem za obscénní, necivilizovanou a neslušnou, i když ji neodmítal přijmout. [32]
Sombart také tvrdí, že dalším důvodem nespokojenosti křesťanů s židovskými obchody byl dovoz surovin, který křesťanští obchodníci považovali za nevhodný. [33]