| Vesnice | |
| Biserovo | |
|---|---|
| 59°04′12″ s. sh. 53°17′38″ východní délky e. | |
| Země | Rusko |
| Předmět federace | Kirovská oblast |
| Obecní oblast | Afanasievskij |
| Venkovské osídlení | Biserovskoe |
| Kapitola | Demina Ludmila Aleksandrovna |
| Historie a zeměpis | |
| První zmínka | 1763 |
| Bývalá jména | Nikolskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye, Zyuzdino (Biserovo) [1] |
| Časové pásmo | UTC+3:00 |
| Počet obyvatel | |
| Počet obyvatel | ▲ 838 lidí ( 2010 ) |
| Digitální ID | |
| Telefonní kód | +7 83331 |
| PSČ | 613070 |
| Kód OKATO | 33203812 |
| OKTMO kód | 33603412101 |
| Číslo v SCGN | 0028430 |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Biserovo je vesnice v okrese Afanasyevsky v Kirovské oblasti . Správní centrum Biserovského venkovského sídla. Od roku 1935 do roku 1955 správní centrum Biserovského okresu .
Nachází se na řece Kama , 55 km východně od železniční stanice Shlakovaya , Gorkého železnice ( vesnice Peskovka ), 25 km severně od vesnice Afanasyevo , 275 km severovýchodně od Kirova .
Podle jedné z hypotéz pochází název obce z tvaru Biser , Beser , zkráceného od jména Besermen [2] [3] - malého lidu blízkého Udmurtům , ale majícího bulharské kořeny a později přejímajícího Udmurtský jazyk [4] . Etnonymum Beserman (stejně jako souhláska ruská „Basurman“) pochází z arabského muslima „ muslim “ (rozsvícený. „poslušný“) [5] [6] kvůli turkickému a perskému vlivu .
Podle jiného úhlu pohledu se podobná toponyma nacházejí na celém území Verchokamye (srov . Biser (přítok Belaya ), Bisert atd.). Primární je tedy zřejmě název řeky. Hydronyma tohoto typu nelze oddělit od jména Vishera ( Komi Vis'ӧr ) [7] , jehož původ zůstává předmětem diskuse: byly předloženy hypotézy o etymologii ze samské „severní řeky“, Komi „železa“ . -nosná řeka“ nebo Komi „hraniční řeka, řeka se vzory ( pisanitsy ) » [8] .
15 středověkých pramenů 7.-14. století [3] referuje o raném osídlení území novověkého Biserovského venkovského osídlení . Obec Biserovo vznikla na pravém břehu řeky Kamy při ústí řeky Zyuzba na počátku 18. století, v letech 1710-1712 zde byl postaven dřevěný kostel sv. Naproti vesnici, na levém břehu Kamy, se desítky kilometrů na západ táhnou lesy Kai . Obec měla několik jmen: do roku 1917 se jmenovala Nikolskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye. Od roku 1735 je obec součástí Zyuzda volost, která vznikla na konci 16. století s hřbitovem Zyuzdino (Afanasevo) .
Toponymum Zjuzdino , společné pro celé území moderního Afanasjevského okresu , by podle spisovatele z Kudymkara VV Klimova mohlo pocházet ze slova Dzudzin . Dzuz je podle něj osobní pohanské jméno lidu Chud [9] . Příslovce dyn ( komi din ) znamená „blízko, blízko“. V jiné verzi, podle stejného Klimova, z udmurtského vorshudno -klanového jména Chudzia, Komi-Permyakové změnili Dzuzdya a Rusové zase upravili výslovnost jako Zyuzdya . Jiné vysvětlení toponyma Zyuzdino je možné : Syuz-din - „u ústí Syuzvy “, doslova „u ústí [říční] sovy“. Zyuzdya, podle starověké legendy, je jméno hrdiny, kterému nejvyšší božstvo lidu Chud udělilo sedm prsou , aby vychoval sedm synů-dvojčat, z nichž založil svou rodinu Zyuzda Permians . Podle verze místního historika P. I. Varankina je Zyuzdino zkomolenou obměnou názvu řeky Zyuzba [2] . Zyuzdino , jako nedílná součást názvů osad na území Zyuzda, tvoří toponyma Zyuzdino-Afanasyevskoye, Zyuzdino-Voskresenskoye (Biserovo), Zyuzdino-Georgievskoye, Zyuzdino-Christorozhestvetsjevskoje (S. teprve v roce 1963 s přejmenováním okresu Zyuzdinsky na okres Afanasyevsky a Zjuzdino-Afanasevo na Afanasevo .
Jedna z prvních zmínek o obci (podle místního historika P. N. Luppova [3] ) se vztahuje k roku 1763 . Letos měla 10 revizních sprch [10] . Následující údaje o obci se vztahují již k roku 1781 . Ve „Vedomosti o vesnicích gubernie Vjatka pro rok 1781 “ okresu Kai v Zyuzdinskaya volost obsahuje vesnice Nikolskoye 10 mužských duší rolníků černé pleti [1] . Podle stejného osvědčení 4. prosince 1793 vyhořel kostel Nikolskaja. Následujícího roku , v roce 1794, byl se svolením Vjatské diecéze postaven dočasný dřevěný kostel, také ve jménu sv. Mikuláše Divotvorce a vysvěcen 18. března.
V roce 1795, dne 24. července, vydal biskup Lavrenty z Vjatky listinu na stavbu stálého dřevěného kostela ve jménu Vzkříšení Páně s teplou kaplí ke cti sv. Nicholas the Wonderworker. V sousedství řídce osídlené obce Nikolskij (bydlely zde převážně rodiny církevního duchovenstva, později zde byla umístěna dvouletá farní škola) se nacházela lidnatá obec Biserova, která byla zprvu sbírkou vesnic Vasenev, Fadeev, Borintsy. Postupem času se tyto vesnice staly ulicemi jediné vesnice Biserovskaya. Administrativní rozdělení mezi vesnicí Zyuzdino-Voskresensky (Nikolsky) a vesnicí Biserovskaya existovalo až do začátku 20. století.
Po výstavbě kostela Vzkříšení se vesnice okamžitě nezačala nazývat Zyuzdino-Voskresensky. V průběhu první poloviny 19. století se nadále objevuje v dokumentech vlády provincie Vjatka a statistického výboru provincie Vjatka pod jménem Nikolsky. V souvislosti s likvidací Kaiského újezdu v roce 1802 byla obec Nikolskoje a ves Biserova převedena do Glazova újezdu . V obci byla volost vláda. V roce 1873 bylo ve farnosti obce Nikolsky 317 dřevěných a jeden kamenný dům.
V osobních údajích o farnosti Zyuzdino-Voskresensky v okrese Glazov za rok 1882 se uvádí, že existuje 2 772 pravoslavných lidí, z toho 1 414 mužů a 1 468 žen. „Celý ruský kmen. Neexistují žádní konfederace . Raskolnikov z rakouské sekty , kněžského přesvědčení , kteří si říkají starověrci , je ve farnosti 42 mužů a 54 žen. Neexistují žádní Mohamedáni a pohané “ [1] . První zemská škola v Zyuzdino-Voskresensky byla otevřena v roce 1870 [12] (nebo v roce 1871 [1] ). Ve druhé polovině 70. let 19. století se smíšená gramotná škola Resurrection začala nazývat veřejná škola Resurrection [13] . Před zemstvo školou, pokusy organizovat školní záležitosti byly dělány v 1861 [2] . V roce 1893 byla v obci otevřena farní škola s 21 žáky [12] .
Z iniciativy rady provincie Vyatka zemstvo v 90. letech 19. století byly v okrese Glazov otevřeny „venkovské knihovny za pět rublů“. V roce 1898 jich bylo v kraji 275, mimo jiné v Biserovské volosti 7. Do roku 1914 jich však kvůli nedostatku financí zůstalo v župě 107 a v Biserovské volosti jen jedna – Kladovská knihovna. Proto byla 19. listopadu 1906 otevřena knihovna Zjuzdino-Voskresenskaja, vytvořená na náklady slavného nakladatele knih F. F. Pavlenkova , který své jmění odkázal na rozšíření stávajících a vytvoření nových venkovských čítáren v roce 2018. Po roce 1917 se Lidová knihovna Vzkříšení stala známou jako Knihovna Biserov Volost [1] , v roce 1999 byla bývalá Okresní knihovna Biserov pojmenována po F. F. Pavlenkovovi.
Na počátku 20. století se podle knihy „Vyatka diecéze. Historicko-geografický a statistický popis“ (1912) je ve farnosti již 2265 mužů a 2279 žen. Starověrci 142 mužů a 138 žen (farnost sestávala ze 70 vesnic kolem Zjuzdino-Voskresenského, vzdálenost mezi nimi je od čtvrt míle do 28 mil). V Biserově bylo stanoviště záchranáře .
Nastolení sovětské moci v obci bylo nekrvavé. Panteleimon Nikolaevich Luchnikov byl jmenován prvním předsedou výkonného výboru Biserovského volost. K dramatickým událostem v souvislosti s povstáním pod vedením obchodníka K. M. Bratčikova došlo později. Na jaře 1918 začaly místní výbory (výbory chudých) konfiskovat přebytečné obilí. V Biserově tomu zabránili Konstantin Bratchikov a jeho syn Petr, bývalý poručík carské armády. Rozhodnutím výkonného výboru Biserovského volost bylo obchodníkovi Bratchikovovi uloženo odškodnění ve výši 25 tisíc rublů. Místopředseda krajského výkonného výboru A. I. Sobolev, který přijel z Glazova 19. července 1918 , požadoval od Bratčikova vyplacení peněz. Obchodník zaplatil polovinu částky v hotovosti a za zbývající polovinu požádal o povolení jít do župy Glazov. Komisař, který neměl podezření na trik, pustil obchodníka do Glazova, dal mu třídenní lhůtu a dal mu mandát k cestě. Obchodník, který vesnici opustil, nešel do Glazova, ale začal v okolních vesnicích sestavovat oddíl sebeobrany proti sovětskému režimu.
A.I. Sobolev opustil hlavní oddíl bojovníků v Biserově, nic netušící, se dvěma vojáky Rudé armády a dvěma bojovníky, odešel 20. července do Afanaseva, ale v lese poblíž vesnice Ragoza na oddíl náhle zaútočily pěsti rebelů. Výbuchem granátu byly zničeny hlavní síly Rudé armády v čele s komisařem A. I. Sobolevem. Pouze jednomu bojovníkovi se podařilo uprchnout. Po dosažení Afanasjeva informoval volostské úřady o začátku kulackého povstání, členy výkonného výboru Afanasjevsku volost varoval před nebezpečím, přešel do ilegálního postavení, rozešel se do okolních vesnic a začal připravovat síly k potlačení povstání. Vzbouření rebelové oznámili z balkonu bývalého výkonného výboru volost likvidaci sovětské moci ve volost a předání moci do rukou místní vlády. To pokračovalo, dokud se bolševikům nepodařilo zformovat oddíly dělníků v továrnách Omutninsk , Peskovka a Kirs k potlačení povstání, ale K. M. Bratchikov a jeho syn Peter dokázali po obnovení sovětské moci uprchnout.
Začátkem března 1919 skončilo Biserovo na území kontrolovaném armádou A. V. Kolčaka . V květnu téhož roku bylo v důsledku protiofenzívy jednotek Rudé armády z Omutninska proti Kolčakovcům osvobozeno Biserovo od jednotek Bílé armády . Doba míru však přišla až poté, co byly gangsterské oddíly Tronina a Rodiona Porubova zničeny v Biserovské volost. Troninův oddíl byl umístěn v Biserově a jezdil po okolních vesnicích, zabýval se loupežemi, popravami bez soudu a vyšetřování a nemotivovaným terorem místního obyvatelstva. Velitel odřadu, Tronin, měl mandát jako člen regionální rady Ural. Brzy byl zatčen, deportován do Glazova a zastřelen.
Rodion Porubov z obce Porubovy je bývalý obchodník a aktivní účastník povstání v roce 1918. On a jeho asistent Larion Porubov zvýšili své aktivity v reakci na hladomor v roce 1921 . Brzy se rudoarmějcům podaří zatknout Rodiona Porubova, zatčen byl držen v Omutninsku, odkud se mu podaří uprchnout. Bandité si za své útočiště vybrali starověrskou vesnici Kuvakush. Zde se Rodionu Porubovovi podaří zabít svého pronásledovatele, policistu Noskova, výstřelem z okna. Poté se bandité dlouhou dobu skrývali v lesích, nepřestávali přepadat místní družstva, až o rok později, v říjnu 1922, byl gang zcela zlikvidován dvěma oddíly OGPU povolanými z Vjatky a Omutninsku [2] .
V prvních letech sovětské moci probíhal život obce navenek bez větších změn, neboť značná část obyvatelstva žila na úkor samozásobitelského zemědělství . Stejně jako dříve nebyl telegraf, telefon, rádio, elektřina. Prodej průmyslového zboží zajišťoval obchod se smíšeným zbožím , jehož sortiment se omezoval zpravidla na sůl, petrolej a zápalky. Cukr byl vydáván v různém pořadí. První opatření sovětské vlády, která postihla Biserovce (s výjimkou ocenění přebytku ), se týkala především školství a zdravotnictví. V roce 1926 se objevily první letní školky. Od ledna 1925 začíná svou činnost čítárna Biserovskaja volost, která přebírá organizaci svátků, večerů s reportážemi, setkání o společensko-politických otázkách a politických kruzích.
Biserovští obchodníci, bohatí rolníci, část duchovenstva opustila farnost s ustupujícími jednotkami kolčacké armády. Kostel Vzkříšení byl uzavřen v roce 1930 a nakonec zničen v roce 1932 . Místní straničtí aktivisté jsou zaneprázdněni prací na kolektivizaci rolnických farem, ale práce na organizaci JZD, jak sám připouští, postupují pomalu. Situace se změnila po reorganizaci okresu Zyuzdinsky na okresy Zyuzdinsky a Biserovsky v roce 1935 . Po získání nezávislosti se okres začíná rozvíjet dynamičtěji, až v roce 1955 dojde ke zpětnému sloučení obou okresů do jediného okresu Zyuzda .
Hlavním zaměstnáním místního obyvatelstva je zemědělství, bohatí rolníci se zabývali prodejem chleba horským továrnám Omutninskij , Peskovskij , Zalazninskij , Glazov a Kirs , lihovarům Alexandrov a Vasiliev a dokonce i v provincii Perm továrnímu obyvatelstvu . okresu Solikamského a Čerdynského , přičemž, jak uvádí historik N P. Steinfeld, s velkými dodávkami chleba netvořili cenu na trhu kupci a profesionální obchodníci s obilím, ale rolnické masy, kterým se podařilo zvýšit cenu žita od 85 kop za pud na 1 rubl 60 kop při nákupu chleba pastukhovskými továrnami v roce 1891 [2] . Ale obvyklý výnos obilí byl od 50 do 100 pudů na desátek (8-16 centů na hektar), některé chudé farmy si nedokázaly zajistit chléb.
Vysévali hlavně žito , oves , trochu ječmene , lnu a brambor . Pšenice se zasela pouze na farmách kulaků . Místní chov zvířat byl neproduktivní. Každá domácnost měla alespoň jednoho koně, ale nebyly tam vůbec žádné vozy ani letní cesty. V zimě se zboží vozilo na saních, v létě na tzv. vlecích . Mezi další oblíbená řemesla patří krejčí , kamnáři , obuvníci , kováři , pimokáti . Biserovskie artely tesařů lze nalézt na Uralu , Sibiři , Moskvě , Petrohradu , Vologdě a Velikém Usťjugu . Biserovci se také zabývali vývozem železné rudy na vozech ze sousední vesnice Georgievo pro továrny Peskovsky a Kuvinsky , odlesňováním a splavováním dřeva [3] .
Koncem května 1879 byl V. G. Korolenko vyhoštěn do vjateckého exilu, kterému zpočátku sloužil ve městě Glazov , dokud nebyl v důsledku střetu s Vjatkou a Glazovovou správou poslán do Biserovského volostu s místem osady v odlehlých Berezovských Počinkách. Jakmile byl spisovatel v regionu Biserovo, našel tam politické a kriminální exulanty, které byly stejně jako on nucen přizpůsobit se obtížným podmínkám života místního obyvatelstva. Obrázky ze života Biserovské volost v něm vyvolaly smíšený pocit překvapení, odmítnutí zaostalosti a divokosti místních zvyků i obdiv ke kráse přírody Kama. V tomto období napsal eseje „V Berezovského opravách“, úryvek „Smrt“ [14] , nedokončený autobiografický příběh „The Strip“. V exilu se Korolenko setkal s E. L. Ulanovskou , která se stala prototypem hrdinky eseje „ Báječný “ , kterou napsal v roce 1880 . Některé ze zde nashromážděných materiálů byly později použity k napsání memoáru Historie mého současníka (1905-1921).
Spisovatel podrobně rozebírá život, náboženské přesvědčení, postoj k nejvyšší moci jak mezi exulanty, tak mezi vesničany. Doba pobytu v tomto exilu byla krátká: od 25. října 1879 do 26. ledna 1880 .
Později si spisovatel zvolil jméno Parfyon Zyryanov jako jeden ze svých pseudonymů v časopise Russian Wealth . Zyryanov je běžné příjmení severních volostů provincie Vyatka (viz Komi-zyryans ).
Na památku spisovatelova pobytu v Biserovském volost bylo po něm pojmenováno JZD a ulice v obci Biserovo ; V roce 1990 byla založena Cena V. G. Korolenka. Jeho laureáty byli V. A. Sitnikov, V. A. Berdinsky a N. S. Serova.
Popis pobytu v exilu Vjatka v autobiografickém díle „Dějiny mého současníka“ se mírně liší od podobného popisu v Korolenkových dopisech jeho příbuzným v zimě 1879-1880. Poslední kniha byla napsána na sklonku spisovatelova života, v letech 1905-1921, kdy mohly být některé detaily zapomenuty. Takže trasa z Glazova do Berezovského Pochinki v "Historie" vedla podél řeky. Vjatka , poté přejezd přes Vjatku, první setkání s Biserovci v transportní chatě na druhé straně Vjatky, další cesta do Biserova, pak do Afanasievskoje a teprve potom do Berezovských oprav. Z dopisů příbuzným vyplývá, že po překročení Vjatky spisovatel pokračoval přes Lupyu a překročil Kamu v oblasti vesnice Harino (poblíž Afanaseva, kde se nacházel soudní vykonavatel), pak jeho cesta vedla přes Biserovo a poté Korolenko šel do místa osídlení - v Berezovských Počinkách podél kopcovitého pravého břehu Kamy (v „Historie“ se spisovatel zmiňuje o vesnici Korogovo), poté překročil Kamu podruhé v oblasti kapli a šel dolů podél Kamy dalších šest mil, až se ocitl na nejsevernějším okraji Biserovské volost.
Po nějakém hašteření s Pochinkovity byl spisovatel nucen usadit se v černé (zakouřené) chýši Gavriho (Gavriila Filippoviče) Biserova. Ostatní obyvatelé Počinek, Biserova, Afanasjevského a okolních vesnic si říkají stejné upravené podoby osobních jmen: Duranenki - Alexej Maksimovič a Pavel Dorofejevič Šmyrin; Mikeshka - Nikifor Nikonovič Luchnikov; přednosta Jakov Molosnoj - Jakov Efimovič Kytmanov , Vaska [15]- Vasilij Filippovič Biserov atd. V. G. Korolenko velmi přesně reprodukuje místní řeč, která si částečně zachovala určité rysy dodnesFilenok che-ko-sya („já Jsem úplně hladový... něco bych snědl, mami“), ino („Pojď k nám, Volodimere“), kachna („No, proč, kachna spadne, řekněme to znovu...“), pak- to .
Vše zde, počínaje jazykem, poukazovalo na ochuzení kultury a regresi. Jazyk Pochinovců se vyznačoval místními rysy našeho severovýchodu a Sibiře. Zde například řekli „se jménem“ místo „s nimi“. Ale s některými výrazy jsem se setkal pouze v Počinkách a obecně v Biserovské volost. Bylo tam slovo „to-to“. Pochinovci se k tomu uchýlili pokaždé, když mu chybělo vhodné slovo, a to se dělo neustále, jako by ruština v těchto divočinách skutečně zchudla. „To-it“ znamenalo cokoliv a posluchač musel sám uhodnout, o čem by to mohlo být. Bylo to něco jako věcné, obecné a vágní, vhodné pro jakýkoli pojem a nevyjadřující absolutně žádný. Pochinovci z toho také vytvořili sloveso - „tonat“. - "Matko, řekni Ondriykovi... Proč je ošoupaný!" - jeden chlap si stěžoval na druhého a matka pochopila, že mezi chlapy panuje nelibost. Stejný neurčitý význam dostal slovo „rozpad“. Vykládal jsem si to ve smyslu být někde, s něčím si pohrávat... „Ten chlap trvá dlouho,“ znamenalo to, že ten chlap je nepřítomen, nikdo neví kde a nikdo neví, co dělá.
Obecně náš jazyk, bohatý a krásný, v těchto slumech ztrácel na přesnosti, jistotě, odbarvoval se a zatemňoval. Očividně se projevilo ochuzení vztahů s vnějším světem...
- V. G. Korolenko , "Historie mého současníka." Kniha třetí. Ch. X, "jiskry".Změněna byla i skutečná jména postav jeho příběhu, jak poznamenali komentátoři spisovatele S. V. Korolenka a N. V. Korolenka-Ljachoviče s odkazem na P. N. Luppova. Divočinu, ve které se spisovatel ocitl, popsal jako „konec světa“. Po návratu do Glazova se Korolenko dozvěděl, že Berezovskij Pochinki mají velmi ponurou slávu. Podle Korolenka jistý zločinec Avgustovskij, vypovězen pro zhýralost do Pochinki, odtud uprchl do Petrohradu ke své milence. Do té doby ho podvedla a uprchlíka nahlásila na policii. Avgustovskij byl souzen porotou a ta ho zprostila viny poté, co Avgustovskij vyslechl „živý obraz jejich utrpení v Berezovských Počinkách“, takže se toto místo na nějakou dobu stalo oblíbeným tématem fejetonů hlavního města.
Již při prvním setkání s Biserovtsym v přepravní chatě na břehu Vjatky (zde možná selhává paměť spisovatele - Vjatka nepřechází cestu z Glazova do Biserova) slyší Korolenko tlumené hrozby na jeho adresu: „Podívej, ty jsi s námi!... Jen trochu, my vás všichni vrhnu na Kamu!... - Žijte v míru, jinak si zlámeme kosti. "Odtáhneme ho do lesa...má drahá matka ty kosti nenajde." Brzy si však spisovatel-šlechtic zvykl na místní obyvatelstvo, počáteční hodnocení místních obyvatel byla poněkud vytříbená, ale úplně se nezměnila. Divoce, ale svobodně zde podle něj žili předkové Počinovců - Novgorodští ushkuiniki . Korolenko s uspokojením zaznamenává stopy této svobody v moderních Biserovtsy: když se shromáždili, zajali zpět všechen dobytek od místního důstojníka - votina , který byl určen jako platba za nedoplatky . V samotných Pochinki se otec Gavri snadno vyhnul vojenské službě, která mu připadla, „utekl“ od ní v lese. V obou případech tyto projevy svévole neměly vzhledem k omezenému administrativnímu vlivu žádné důsledky.
Spisovatel nazývá temné a nevyvinuté místní obyvatele domorodci , i když pouze Perm -Zyuzdins by mohli být považováni za domorodce v přesném smyslu toho slova . Spisovatel uvádí příklady této zaostalosti ve velkém množství: úplná absence silnic, administrativní vliv, gramotnost, lékařství, téměř úplná absence zahradničení , v důsledku čehož byla místní kuchyně téměř zcela vyčerpána braga , ječný chléb, pikan , ječmenné šangy, shti (nezaměňovat se zelnou polévkou ) - místní polévka z mouky a ječných krup. Cibulová hlava byla považována za pochoutku. „Všechno to vypadalo jako jídlo jeskynních lidí,“ píše V. G. Korolenko.
"Žijeme na konci světa, chodíme pod oblohou, pokrytí sněhem," řekl mi s úsměvem vtipálek Gavrya. "Mluví o nás na jiných místech, jako by nám ženy máchaly šaty a kladly na oblohu rohlíky...
A skutečně, později jsem náhodou procestoval hodně ruský svět. Navštívil jsem i dalekou Sibiř, ale takovou divočinu jsem ještě neviděl
- V. G. Korolenko , "Historie mého současníka." Kniha třetí. Ch. X, "Konec světa, kde žijí, chodí pod oblohou se sněhovými závějemi."Ale to hlavní, co spisovatele překvapuje, není ani tak zaostalost materiálu, jako spíše nerozvinutost duchovní kultury. Vladimir Korolenko byl nemile překvapen, že v domě Gavriho Biserova jako jediný slavil Vánoce v roce 1880, zatímco všichni ostatní, jako by se nic nestalo, byli zaneprázdněni obvyklou každodenní prací. Jako ateista se spisovatel ukázal jako „černá ovce“ mezi ortodoxními věřícími Pochinovci a oslavil tento rodinný novoroční svátek, milovaný od dětství, s touhou po osamělosti a odcizení v duši. Podle spisovatele byla pravoslavná víra místních spíše rituální povahy a nevykazovala žádné známky skutečné religiozity: „V tomto koutě lesa v podstatě žádné náboženství nebylo.“ Zároveň podle Korolenka „celý pochinovets byl obklopen jiným světem“: leshaky , čarodějové , likhomanki , mořské panny , ohniví hadi atd.
Setkání s místním vypravěčem udělalo na spisovatele silný dojem:
Opravdu jsem litoval, že jsem to nemohl nakreslit. Rysy její snědé tváře byly neobvykle tenké a krásné a její oči se okamžitě rozzářily jakousi vnitřní animací. Bohužel si teď nevzpomínám na „starý příběh“ ani na epos, který řekla vyrovnaným, melodickým hlasem, jako by něco poslouchala. Pochopila úplně všechno, co se jí vrylo do duše ze stejných příběhů jakési staré babičky. Sotva... Dívali se na ni, poslouchali ji s překvapením a zdá se, že i ona sama byla překvapena hlasy starých lidí, kteří promlouvali jejími rty.
- V. G. Korolenko , "Historie mého současníka." Kniha třetí. Ch. X, "jiskry".Obecně nevýrazný jazyk Gavriho Biserova se občas také „zabarvil zvláštní bohatostí a jasem, blikal zcela nečekanými světly“. Podle Korolenka v tom nebyla žádná zásluha samotného Gavriho - minulost mluvila jeho rty, novost a rozmanitost života byly Pochinovtsy zcela cizí, ale o to zajímavější to bylo v těchto „záblescích přímého přirozeného talentu“ vidět primitivní novgorodský starověk, uchovaný zde před vnějšími vlivy.
Vladimir Galaktionovič, znepokojený myšlenkami na revoluční reorganizaci společnosti, se zabývá především osudy exulantů, jako je on. Spisovatel mluví o „lidové pravdě“ jen ironicky: „Lidé žili přesně před několika staletími. O moderních společenských vztazích neměli nejmenší tušení. Korolenko uvádí jako příklad názor místních obyvatel, sdílený některými exilovými rolníky, že car je v Rusku volen na 25 let, proto měl být v roce 1880 senátory zvolen nový car , nyní na osm let. . Desátkové vlastnictví půdy podle Gavriho Biserova znamenalo následující: „Jděte na pole a postavte se naproti s pluhem a koněm. Pouze vaše země. Pravda, jak dlouho chceš, i do nebe... Ano, nepohodlné, úzké. Toto se nazývá subyasetinno .
Místní obyvatelé mají také poněkud zvláštní představu o majetku. Nikdy své domy nezamykali visacím zámkem, zamykali dveře pouze na tyč. Ale jakmile někdo omylem vložil peníze ne sobě, ale sousedovi, pak oprávněně přešly na nálezce, i když poražený okamžitě oznámil svou ztrátu. Exilový spisovatel souhlasí s názorem Ulanovské, že tyto lidi nelze nazývat lidem . Příběh „Jak mě lesní nemrtví porazili“ o mladém, prosperujícím a pohledném šéfovi Berezovského Počinkiho Jakova Molosného, jehož tragickým svědkem a účastníkem se nečekaně stal Korolenko, dotváří obraz života lidu, pro mladého populistického spisovatele nepochopitelný, jehož osvobození hodlal věnovat svou činnost.
Vladimir Galaktionovich byl pozván, aby ošetřil přednostu , který náhle onemocněl , jako vzdělaného a gramotného člověka, pozvaný na žádost samotného pacienta. Korolenko nejprve odmítl, protože nebyl lékařem, ale pak souhlasil, aniž by přikládal vážný význam Pochinovově nemoci (poruchy trávení z medu a kaše). Korolenko léčí pacienta ricinovým olejem a zdá se, že se uzdravuje, načež nemocný Jakov sdělí svému lékaři „pravou“ příčinu nemoci - soužití s milovníkem horeček , který pod maskou krásné ( Vyatka , baskická) žena, zlákala ho ještě před svatbou a po svatbě mu zakázala žít s manželkou. Mladý ředitel tedy žil: ve snu k němu přišla tajemná žena a ve skutečnosti ji považoval za lihomana. Jacobova žena, která slyšela manželův příběh od kamen, propukla v vzlyky. Korolenko se snaží tento nesmysl pacienta rozptýlit, ale celá rodina Jakovů potvrzuje realitu horečky. Pacienta na krátkou dobu opustí, a když se vrátí, zjistí, že se jeho stav zhoršil. Oči staršího úplně zešílely. Zmítal se v deliriu a hledal kosu, která by srazila horečku, ale šílenství se přeneslo na ostatní:
Chtěl jsem někomu říct, aby sundal kosu, ale když jsem se rozhlédl kolem sebe, viděl jsem sám sebe uprostřed nějakého všeobecného šílenství. V chatrči se usadil skutečný sabat. Všichni členové rodiny, zvláště ženy, chopili se nástrojů připravených na zdech, mávali jimi jako blázni v naději, že zabijí neviditelnou lihomanku. Dokonce i dospívající dívka, která na své bledé tváři zuřivě blýskala černýma očima, se točila uprostřed chatrče a mávala srpem. Jen stará matka zjevně neztratila hlavu a ještě dokázala uvažovat. Viděl jsem ji vedle sebe: také držela v ruce velký sekací nůž a bodala s ním ve vzduchu tak, že poranila lihomanku, když chtěla spadnout na Jakova.
- V. G. Korolenko , "Historie mého současníka." Kniha třetí. Ch. X, „Tragédie divočiny“.Když se spisovateli podaří Yakova uklidnit, matka pacienta křičí: "Přišel jsem, přišel jsem!" Korolenko se znovu pokouší zastavit šílenství, ale je mu řečeno:
- Copak to nevidíš, Volodymyre? ozval se nade mnou matčin truchlivý hlas.
Pozorně jsem pohlédl Jakovovi do tváře a tělem mi projel mráz. Jeho oči hleděly do prázdna se zvláštním výrazem malátnosti a beznaděje. Celé tělo se rytmicky pohybovalo pod mýma rukama, stejné rytmické přerušované vzdechy mi létaly z hrudi... Vypadal jako zamilovaný muž v extázi.
- V. G. Korolenko , "Historie mého současníka." Kniha třetí. Ch. X, „Tragédie divočiny“.Postupně se tělo Jacoba v rukou Vladimíra Galaktionoviče uklidňuje a navždy zamrzne. Neobvyklá smrt mladého a silného vůdce uvrhla spisovatele do myšlenek. Podle Korolenka si byli sousedé Molosných jisti, že Jakova odvlekl zlý duch. Jakov Molosnoj (Kytmanov) byl podle všeobecného mínění nejen náčelníkem, ale také čarodějem, za což doplatil. Sám spisovatel tomu odmítl uvěřit, ale smutně opustil dům představeného, který ho pozval, aby se uzdravil, aniž by zůstal na pohřbu nebo na památku, „jako z bitevního pole, kde utrpěl ostudnou porážku ... “
O měsíc později spisovatel mění svůj byt s Gavri Biserovem za dům Grigorije Filippoviče Biserova na druhé straně Kamy. Mladý Vladimir Korolenko se účastní místních shromáždění, po kterých je pro něj nalezena nevěsta a je mu nabídnuto, aby se oženil a navždy se usadil v Pochinkách, ale Vladimir svou nevěstu Pochinkov odmítne. Spisovatel je potěšen příchodem politické exulantky E. L. Ulanovské , v rozhovorech, s níž se dozvídá nejnovější politické zprávy. Brzy, pro neoprávněnou nepřítomnost v Afanasievskoye (Korolenko pracoval jako švec - švec, místním způsobem a potřeboval suroviny pro práci), byl spisovatel poslán do věznice Vyatka, poté do Moskvy a poté do tranzitu Vyshnevolotsk . vězení.
Z devíti pokladů zakamského stříbra Zyuzda známých vědě byly dva turuševské poklady nalezeny poblíž Biserova. Obec Turushev sousedí s Biserovem na severu, jsou odděleny hlubokou roklí. První turuševský poklad „orientálního stříbra“ byl nalezen v létě 1927 . Chlapec, který pásl na kraji lesa, zakopl a náhle spadl do díry, která, jak se později ukázalo, byla pohřebištěm dávného pokladu. Na dně jámy bylo nalezeno stříbrné vědro, naplněné nádobím, nákrčníky a lampami. O dva roky později, v létě 1929, byl nalezen druhý turuševský poklad. Všechny jeho předměty byly také vyrobeny ze zlaceného stříbra.
Poklad mimo jiné obsahoval misku zobrazující lov krále Šápura II (800 gramů, 23 cm, 310-320 n. l.), nyní perlu sbírky sásánovského stříbra Ermitáž . Íránské jídlo se ukázalo být nejstarším předmětem pokladu. Znázorňoval královský lov: jezdec, který se otočil zpět, zastřelil lva, který se zvedl na zadní nohy. Ve spodní části obrázku je vidět, že jedna šelma zasažená šípem, skloněná pod kopyty svého koně, se již stala královskou kořistí [16]
Kromě perských pokrmů poklad obsahoval byzantské a řecké stříbro. Miska, která pochází ze 7. století, zobrazuje tmavý kříž orámovaný břečťanem . Poklad obsahoval také středoasijské lampy z 8. století, včetně čtyřrohé lampy [17] .
Na dně jedné z nádob je vyobrazen slon , uctívaný buddhisty jako posvátné zvíře, obrázky na druhé jsou každodenní obrázky raných předislámských zemědělských obřadů: stromy z granátového jablka , symbolizující plodnost a mnoho dětí s mnoha zrny. Na rukojeti lampy je vyryt panter stočený do klubíčka - atribut starověkého boha Bakcha - Dionysa . Lampa také zobrazuje koně, ztělesňující úctu k posvátné vodě, jelena obdařeného léčivými vlastnostmi svých rohů prodlužujících lidskou existenci a velblouda jako strom z granátového jablka, symbolizujícího plodnost.
Jeden z pokrmů pokladu zobrazuje Vile - zápletku honu na gazely prince Bahram Gur - je to také sásánovský král Varahran V (421-439). Za ním sedí otrok Azadeh. Zápletku lovu vyjadřuje také Firdousiho báseň Shahnameh (sv. IV, str. 730-731), která patří k předmuslimské epické tradici. Oba poklady jsou dnes uloženy ve sbírce Státní Ermitáže [16] .
| Osady na Kamě (s populací nejméně 3 000 lidí, od zdroje k ústům) | |
|---|---|
| |