| Herkules | |
|---|---|
| Mytologie | starověký římský |
| Latinský pravopis | lat. Herkules |
| Podlaha | mužský |
| Otec | Jupiter |
| Matka | Alkména |
| Manžel | Juventa |
| Děti | Aventine |
| V jiných kulturách | Herkules |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Herkules je římským protějškem starověkého řeckého hrdiny Herkula , syna Jupitera a smrtelné ženy Alkmény . V klasické mytologii je Hérakles známý svou silou a mnoha dalekosáhlými dobrodružstvími.
Římané upravili ikonografii a mýty řeckého hrdiny pro svou literaturu a umění pod jménem „Hercules“. V pozdnějším západním umění a literatuře, také jak v populární kultuře, Hercules je více obyčejně použitý než Heracles jako jméno hrdiny. Hercules je mnohotvárná postava s kontroverzními charakteristikami, které umožnily pozdějším umělcům a spisovatelům vybrat si, jak ho reprezentovat [1] . Tento článek poskytuje úvod do reprezentací Herkula v pozdější tradici.
V římské mytologii byl sice Herkules považován za šampiona slabých a velkého ochránce, ale jeho osobní problémy začaly již od narození. Juno poslala dvě čarodějnice, aby zabránily porodu, ale byly oklamány jedním z Alkménových sluhů a poslány do jiné místnosti. Juno pak poslala hady, aby ho zabili v kolébce, ale Herkules je uškrtil. V jedné verzi mýtu Alkména opustila své dítě v lese, aby ho ochránila před Junoným hněvem, ale našla ho bohyně Minerva , která ho přivedla do Juno a tvrdila, že je to sirotek ponechaný v lese, který potřebuje výživu. . Juno přisála Herkula do prsu, dokud ji dítě nekouslo do bradavky, načež ho odstrčila, rozlila mléko po noční obloze a vytvořila tak Mléčnou dráhu. Poté vrátila dítě Minervě a požádala ji, aby se o dítě postarala sama. Tím, že krmila dítě svým vlastním prsem, ho bohyně nechtěně naplnila další silou.
Herkules je známý svými mnoha dobrodružstvími, která ho zavedla do vzdálených koutů řecko-římského světa. Jeden cyklus těchto dobrodružství se stal kanonickým jako The Twelve Labors, ale na seznamu jsou varianty. Jeden z tradičních pracovních řádů se nachází v knihovně takto [2] :
Herkules#Herkulova smrt a zbožštění
Latinský název „Herculēs“ byl vypůjčen prostřednictvím etruského jazyka , kde je různě reprezentován jako „Hercules“, „Hercules“ a další formy. Hercules byl oblíbený předmět etruského umění a často se objevuje na dokyo . Etruská forma „Herceler“ je odvozena z řeckého „Hercules“ prostřednictvím synkopy . Měkká přísaha odkazující na Herkula (Hercule! nebo Mehercle!) byla běžným citoslovcem v klasické latině [3] .
Hercules měl řadu mýtů, které byly zřetelně římské. Jedním z nich je porážka Herkula Cacusem , který terorizoval římský venkov. Hrdina byl spojen s Aventine přes jeho syna Aventina . Mark Antonius ho považoval za osobního patrona boha, stejně jako císař Commodus . Hercules přijal různé formy náboženské úcty, včetně jako božstvo, péče o děti a porod , částečně kvůli mýtům o jeho předčasném dětství a částečně proto, že byl otcem bezpočtu dětí. Římské nevěsty nosily speciální šerpu svázanou „ Herkulovým uzlem “, kterou muselo být obtížné rozvázat [4] . Komický dramatik Plautus ve své hře Amphitryon představuje mýtus o pojetí Herkula jako sexuální komedie; Seneca napsal tragédii „Hercules Furens“ o svém boji se šílenstvím. Během éry římské říše byl Hercules uctíván lokálně od římského Španělska po Galii .
Tacitus zaznamenává zvláštní spřízněnost Němců s Herkulem. Ve třetí kapitole své Germania Tacitus uvádí:
... říkají, že je kdysi navštívil i Herkules; a když šli do boje, zpívali především o něm. Mají i své písně, podle sólového koncertu tohoto „bardita“ [5] , jak mu říkají, probudili odvahu, přičemž z noty prezentují výsledek blížícího se konfliktu. Neboť když jejich linie křičí, inspirují nebo cítí strach.
Někteří to berou tak, že Tacitus klade rovnítko mezi germánského Thora a Herkula prostřednictvím římského výkladu [6] .
V římské době se od 2. do 3. století objevují amulety v podobě Herkulova kyje, distribuované po celé říši (včetně římské Británie ), většinou ze zlata, ve formě dřevěných kyjů. Exemplář nalezený v Cologne-Nippe nese nápis „DEO HER[culi]“, který potvrzuje spojení s Herkulesem.
V 5.-7. století, během období velkého stěhování národů , se předpokládá, že se amulet rychle rozšířil z německého Polabí po celé Evropě. Tyto germánské „Thorovy hole“ byly vyrobeny z parohu, kosti nebo dřeva, vzácněji také z bronzu nebo drahých kovů. Typ amuletu byl nahrazen vikingskými přívěsky mjolnir během christianizace Skandinávie od 8. do 9. století.
Poté, co se římská říše pokřesťanštěla, byly mytologické příběhy často reinterpretovány jako alegorie , ovlivněné filozofií pozdní antiky . Ve 4. století Servius popsal návrat Herkula z podsvětí jako událost reprezentující jeho schopnost překonat pozemské touhy a neřesti nebo zemi samotnou jako konzumenta těl [7] . Ve středověké mytografii byl Hercules jedním z hrdinů viděných jako silný vzor, který prokázal jak udatnost, tak moudrost, zatímco monstra, s nimiž bojuje, byla považována za morální překážky [8] . Jeden glosátor poznamenal, že když se Herkules stal souhvězdím , ukázal, že ke vstupu do ráje je potřeba síla [9] .
Středověká mytografie byla napsána téměř výhradně v latině, s malým využitím původních řeckých textů jako zdrojů pro mýty o Herkulovi.
Renesance a vynález ručního tiskařského lisu vyvolaly obnovený zájem o řeckou literaturu a její vydávání. Renesanční mytografie čerpala šířeji z řecké tradice Heracles, obvykle pod romanizovaným jménem Hercules nebo alternativním jménem Alcidus. V kapitole své knihy „Mythologiae“ (1567) vlivný mytograf Natale Conti shromáždil a shrnul širokou škálu mýtů o narození, dobrodružstvích a smrti hrdiny pod jeho římským jménem „Hercules“. Conti začíná svou dlouhou kapitolu o Herkulovi přehledem, který pokračuje v moralizujícím impulsu středověku:
Herkules, který si podmaňoval a ničil příšery, bandity a zločince, byl právem znám svou velkou odvahou. Jeho skvělá a slavná pověst byla po celém světě a tak pevně zakořeněna, že na něj bude vždy vzpomínat. Ve skutečnosti ho starověcí lidé uctívali svými vlastními chrámy, oltáři, obřady a kněžími. Ale byla to jeho moudrost a velká duše, která si tyto pocty zasloužila; ušlechtilá krev, fyzická síla a politická moc prostě nestačí [10] .
V roce 1600 obyvatelé Avignonu udělili Jindřichu Navarrskému (budoucímu francouzskému králi Jindřichu IV . ) titul „Herkules z Galie“, což ospravedlňovalo extravagantní lichotku genealogií, která vystopovala původ rodu Navarra k synovci Herkula. 'syn Gispalus .