| Stanislas de Guaita | |
|---|---|
| Stanislas de Guaita | |
| Datum narození | 6. dubna 1861 |
| Místo narození | departement Moselle |
| Datum úmrtí | 19. prosince 1897 (ve věku 36 let) |
| Místo smrti | Paříž |
| Státní občanství | Francie |
| obsazení | Francouzský básník , specialista na esoteriku a evropskou mystiku |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Stanislas de Guaita ( fr. Stanislas de Guaita ; 6. dubna 1861 , Tarkempol , Moselle - 19. prosince 1897 ) [1] - francouzský básník [2] , který se usadil v Paříži , specialista na esoteriku , kabalu a evropskou mystiku [3 ] .
Člen „Toulouse Order of Rosenkrucians“, spoluzakladatel kabalistického řádu růže + kříž [4] . Aktivní a výrazná osobnost řádu martinistů, která velmi ovlivnila ideologii a učení tohoto řádu [5] [6] .
Mezi svými současníky se těšil velké oblibě a úspěchu. Byl také zručný v magii a okultismu a často vstupoval do sporu s dalšími jejich představiteli. Součástí jeho spisů byla také magie a okultismus .
Stanislas de Guaita pocházel ze šlechtické italské rodiny, která se usadila ve Francii. Pocházel ze starobylé šlechtické rodiny a měl šlechtický titul „ markýz “ [7] . Narodil se v Château de Alteville v obci Tarcempol v Moselle, navštěvoval Lycée v Nancy, kde studoval chemii , metafyziku a kabalu . V mládí se přestěhoval do Paříže a jeho luxusní byty se staly místem setkávání básníků, umělců a spisovatelů , kteří se zajímali o esoteriku a mystiku [8] . V roce 1880 vydal de Guaita dvě sbírky poezie, Temná múza (1883) a Mystická růže (1885), které byly velmi úspěšné [9] .
V roce 1883 obdržel de Guaita od Catulla Mendese, který se o něj začal zajímat, knihu The Doctrine and Ritual of Higher Magic od Eliphase Leviho . Kniha na něj udělala hluboký dojem [10] . Od té doby se de Guaitovy okultní názory formovaly pod vlivem děl opata Alphonse Louis Constant (Eliphas Levi) a autorů jemu blízkých duchem - markýze Saint-Yves d'Alveidre a Fabre d'Olivet [ 11] .
Aby se však konečně věnoval okultismu a opustil i poezii, rozhodne se de Guaita po přečtení románu Josepha Peladana , který se dotkl témat rosekruciánství [11] . V roce 1884 se de Guaita a Peladan setkali v Paříži a pokusili se obnovit Bratrstvo růže + kříž , na základě posloupnosti od tajemného „Toulouse Order of the Rosenkrucians“ [4] . Řád růže + kříž , ke kterému Toulousský řád podle jeho hlavy vikomta de La Passe postavil svou posloupnost, byl stejný legendární a tajný řád, jehož první dokument byl poprvé zveřejněn na počátku 16. století . [4] . Výzkumník tajných společností, John Michael Greer, také věří a tvrdí, že kontinuita a původ kabalistického řádu růže + kříž prostřednictvím „Toulouse řádu rosenkruciánů“ sahá až k prvním rosenkruciánským bratrstvím ve středověkém Německu [12]. . Následnictví řádu však bylo doloženo pouze do 18. století [4] . V době, kdy byl de Guaita přijat do Řádu, byli v Řádu jak Josephine Peladan, tak jeho starší bratr Adrian. Seznámili de Guaitu s hlavou Řádu Fermainem Boissinem (mystický pseudonym – „Simon Brugal“) a ten ho přijal [4] . Následně po jeho smrti přeměnili řád Toulouse na kabalistický řád růže + kříže [4] . Ihned po transformaci a obnovení řádu do něj přijali Gerarda Encausse , aby získali jeho pomoc a podporu. Encausse , známý pod pseudonymem „ Papus “ byl francouzský okultista, autor knih o magii , kabale a tarotu [13] .
De Guaita a Péladan v roce 1888 reformovali a transformovali „Touloský řád Rosekruciánů“ na kabalistický řád Růže+Kříže [4] .
Rosekruciánský řád Stanislase de Guaita pořádal hodiny kabaly , esoterické formy mystiky , jejímž účelem je odhalit skrytou mystickou schopnost proniknout do podstaty Bible a božské podstaty [12] . Řád také prováděl zkoušky a uděloval univerzitní tituly s ohledem na studium kabaly [12] . Tato vlastnost příznivě odlišovala Řád od většiny tajných magických společností té doby, které si vzaly za vzor stupeň svobodného zednářství a neprováděly školení a kvalitativní testování znalostí před vzestupem k dalším stupňům [12] .
De Guaita měl rozsáhlou osobní knihovnu plnou knih o metafyzických problémech, magii a „tajných vědách“. Jeho současníci mu říkali „Princ rosenkrucianismu“, protože věnoval velkou pozornost studiu rosenkrucianismu .
Papus organizuje v letech 1889-1891 „Nejvyšší radu martinistického řádu “, který je v podstatě reprezentován členy „kabalistického řádu růže + kříže “, a to tak, že samotný řád martinistů se pro něj stává, jakoby „vnější kruh“ [6] [14] . Stanislas de Guaita nějakou dobu dohlížel na přijetí do řádu martinistů a sestavil pro něj některé učební materiály a zasvěcovací řeč pronesenou při povýšení na jeden z stupňů [5] .
Stanislas de Guaita věřil v jednotu a starobylost iniciační tradice a věřil, že její hlavní tajemství, které nazýval „Arkans“, pocházejí ze starověkých mystérií [15] . V jeho názorech se iniciační řetězec tradice táhl od starověkého Sumeru a Babylonu, přes mystéria Helénů, Esénů, Templářů a Rosekruciánů až k jeho přímým iniciátorům [15] . Byl však také přesvědčen, že v kněžském a biskupském prostředí pravověrných křesťanských církví je zachována i moudrost iniciační tradice. Guaita ve svých dílech mnohokrát zmiňuje křesťanské náboženství obecně a katolicismus zvláště jako extrémně povznesenou školu mystiky, i když uvádí, že církev si kněžskou esoteriku neuchovala, odsuzuje ji pod názvem magie [16] . Guaita se považoval za křesťana a osoba Krista pro něj byla velmi důležitá. Napsal: „ Ježíš Kristus je sluncem lidstva, v jeho evangeliu je třeba hledat zákon věčného života; jeho duch je tam obsažen ve své celistvosti. Ale on sám nás varoval před závojem, který je třeba prolomit, chceme-li, aby se nám Minerva zjevila ve své cudné a úžasné nahotě: litera zabíjí a pouze Duch dává život . De Guaita zvláště ctil teurga Martineze de Pasqually , jeho studenta Louise Clauda de Saint-Martin a takové renesanční postavy jako Heinrich Khunrath , Christian Knorr von Rosenroth , Emmanuel Swedenborg a Jacob Boehme [17] . Většinu informací týkajících se právě magie a čarodějnictví, které rozlišoval a vzájemně kontrastoval, však sbíral z knih opata Alphonse Louis Constant (Eliphas Levi) [18] . Levi byl pro něj nejvyšší autoritou ve věcech magie [19] .
Opozice magie a čarodějnictví hrála velkou roli v díle, světonázoru a filozofii de Guaity [19] . Podle Stanislase de Guaity je magie božská věda, navržená jako nástroj v rukou člověka k naplnění vůle Boží [19] [20] . Čarodějnictví je podle de Guaity „ použití přírodních sil ke zlu “. Tuto definici si vypůjčil od Eliphase Leviho, stejně jako samotný protiklad magie (nebo vysoké magie, kterou Guaita nazývá „magie světla“) a čarodějnictví (neboli černá magie) [18] [20] . Účelem čarodějnictví je podle jeho představy uspokojení sobeckých a hrubých vášní; čarodějovy zločiny jsou páchány proti Bohu, proti sobě a proti bližnímu [20] [21] . Skutečná „magie světla“ by podle jeho názoru měla vždy vykonávat skutky služby Bohu a bližnímu [20] [22] .
Stanislasovi de Guite bylo třicet let, když vyšla jeho kniha Satanův chrám, první díl jeho trilogie Had z Genesis. [23] . Tato trilogie je základním dílem celého jeho života a nejpřesněji popisuje jeho světonázor a názory a také odráží hloubku jeho znalostí v okultismu. [24] V těchto knihách kritizuje bezbožné obřady starověku, které zahrnovaly lidské oběti, a koníčky současných spiritistů a médií, kteří podle jeho názoru poskytovali svá těla a duše démonům a "astrálním larvám" - to je jak upírské stvoření generované chaotickými lidskými touhami a špatnými návyky [23] . V této knize de Guaita zařazuje mezi čaroděje a odsuzuje hereziarchy rané křesťanské éry, jako byli Marcion, Arius, Basilides a Mani [25] . K černým mágům odkazuje i maršála Gillese de Raise. I přes jeho odsouzení katolickou církví má však sklon považovat Jacquese de Molay za skutečného zasvěcence ve svých spisech [26] . Mezi adepty světla řadí také tyto postavy: mnich Basil Valentine, kabalista Sedekiah, Albert Veliký, Raymond Lull, hrabě Bernard z Trevisianu, Nicolas Flamel, Heinrich Cornelius Agrippa, opat Trithemius, Guillaume Postel, Martinez de Pasqualis a Saint-Martin [27] .
Ve stejné trilogii kritizuje svobodné zednářství a nazývá ho „ boční a špatně naroubovanou větví na prastarém kmeni tradice, která si není vědoma ani toho nejméně významného ze svých tajemství; ve kterém se staré symboly, uctívané a předávané s uctivým formalismem, staly mrtvým písmenem, jazykem, jehož abecedu zednářství ztratilo, takže jeho následovníci nyní nevědí, kam a kam směřují “ [20] [26] .
Trilogie, respektive její třetí díl, zůstal nedokončený, protože Stanislas de Guaita zemřel dříve, než ji dokončil.
Koncem 80. let 19. století začal Abbé Joseph-Antoine Boullan , odfláknutý katolický kněz a hlava schizmatické větve zvané „Církev Karmelu“, [28] „magickou válku“ proti de Guaitovi. Francouzský spisovatel Joris-Karl Huysmans , který podporoval Bullana, udělal z de Guaity prototyp Canon Docre v Down There [29] . Další Bullanův spolupracovník, spisovatel Jules Bois , vyzval de Guaitu na souboj. Jako zbraně byly zvoleny pistole. Oba duelanti minuli. Jak se později ukázalo, de Guaitova kulka uvízla v hlavni zbraně; Jules Bois to později vysvětlil „magickou přímluvou“.
V roce 1890 byla spolupráce de Guaity, Papuse a Péladana stále napjatější kvůli neshodám ohledně strategie a doktríny. Guaita a Papus ztratili podporu Péladana, který je opustil, aby založil více katolický řád.
V posledních letech svého života se de Guaita stal závislým na morfiu, které zpočátku užíval jako lék proti bolesti. Laurent Taillade napsal, že básník se stal na droze tak závislým, že si ji objednával po kilech. Umělci a básníci kolem Josepha Peladana také obvinili de Guaitu z distribuce morfia dalším mladým lidem ve svém okruhu, ale není známo, nakolik je tato informace pravdivá. Ať tak či onak, užívání morfia zhoršilo jeho již tak špatný zdravotní stav a způsobilo, že 19. prosince 1897 zemřel ve věku 36 let. Biograf básníka André Bigly nazývá příčinu jeho smrti uremií a dosvědčují to i příbuzní Stanislase de Guaity. Podle Richarda Cavendishe mohl de Guaita zemřít kvůli předávkování morfiem.