Gilbert Keith Chesterton | |
---|---|
Angličtina Gilbert Keith Chesterton | |
Datum narození | 29. května 1874 [1] [2] [3] […] |
Místo narození | |
Datum úmrtí | 14. června 1936 [4] [2] [3] […] (ve věku 62 let) |
Místo smrti |
|
občanství (občanství) | |
obsazení | novinář , básník , prozaik , autobiograf , prozaik , scenárista , filozof , životopisec , ilustrátor , kriminálník , literární historik , esejista , dramatik , esejista , historik |
Roky kreativity | z roku 1890 |
Žánr | esej a poezii |
Jazyk děl | Angličtina |
Ocenění | |
Autogram | |
chesterton.org _ | |
Pracuje ve společnosti Wikisource | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Citace na Wikicitátu |
Keith Gilbert Chesterton _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ aktivista , ilustrátor , autor životopisů a umělecký kritik koncem 19. a začátkem 20. století , často označovaný jako „princ paradoxu “ [7] . Svá díla podepisoval iniciálami G. K. Chesterton ( ang. GK Chesterton ). Rytířský komtur s hvězdou vatikánského řádu svatého Řehoře Velikého (KC*SG). Kandidát na Nobelovu cenu za literaturu z roku 1935 . První čestný předseda Klubu detektivů ( 1930-1936 ) .
Časopis Time poznamenal jeho styl psaní jako „obracení přísloví , výroků a alegorií naruby “ [8] . George Bernard Shaw , Chestertonův „přátelský nepřítel“, ho nazval „mužem kolosálního génia“. Někteří autoři životopisů spisovatele nazývají nástupcem takových klasiků jako Matthew Arnold , Thomas Carlyle , kardinál John Henry Newman a John Ruskin [9] .
Gilbert Chesterton je známý také jako autor detektivek , jejichž hlavní postavou byl katolický kněz Father Brown [10] . Známá jsou také spisovatelova apologetická díla , jako Ortodoxie a The Everlasting Man [11 ] .
Gilbert Keith Chesterton se narodil v Campden Hill , Kensington , Londýn , 29. května 1874 Edwardu Chestertonovi a jeho manželce Marie Louise, rozené Grosjean [12] [13] . Ve věku jednoho měsíce byl pokřtěn jako anglikán , ačkoli jeho rodina byla unitářská . Podle spisovatelovy autobiografie se Chesterton v mládí začal zajímat o okultismus a spolu se svým bratrem Cecilem experimentoval s deskou Ouija (tzv. ouija ) [14] .
Vzdělání získal na St. Paul's School , poté, v úmyslu stát se ilustrátorem, studoval na Slade School of Art . Také navštěvoval kurzy literatury na University College London , ale studium nedokončil.
Gilbert Chesterton se v roce 1901 oženil s britskou básnířkou, skladatelkou a dramatičkou Frances Blogg ( anglicky Frances Blogg ; 1869-1938 ) . Spisovatel byl v tomto manželství až do své smrti 14. června 1936. Chesterton věřil, že ho František vrátil k anglikánství [15] , i když později, když se sám připojil ke katolicismu , považoval anglikánství za „bledou imitaci křesťanství “. Spisovatel se stal katolíkem v roce 1922 [16] , a to především díky katolickému knězi Johnu O'Connorovi ( anglicky John O'Connor ; 1870 - 1952 ), který se stal prototypem Chestertonova otce Browna.
V září 1895 začal 21letý Chesterton pracovat pro londýnské nakladatelství Redway, kde zůstal jen něco málo přes rok [17] . V říjnu 1896 se přestěhoval do T. Fisher Unwin [17] , kde zůstal až do roku 1902 . Během tohoto období se také projevil jako nezávislý výtvarný a literární kritik . V roce 1902 začal psát kritický sloupek pro Daily News a v roce 1905 týdenní sloupek pro The Illustrated London News , který psal dalších třicet let.
Chesterton také projevil velký zájem a talent ve výtvarném umění . Plánoval se stát umělcem a jeho spisovatelská vize ukazuje talent pro převádění abstraktních myšlenek do konkrétních a zapamatovatelných obrazů. I v jeho fikci jsou pečlivě ukryta podobenství [18] .
Spisovatel se rád hádal , často se dostával do přátelských veřejných sporů s lidmi jako George Bernard Shaw [19] , H. G. Wells , Bertrand Russell a Clarence Darrow [20] [21] . Podle jeho autobiografie on a Shaw ztvárnili kovboje v němém filmu , který nebyl nikdy uveden [22] . Chestertonovým velkým přítelem byl Heeler Belloc , se kterým se také hodně hádal. Gilbert Keith Chesterton se během svého pobytu v Londýně setkal i se slavným ruským básníkem Nikolajem Gumilyovem .
V době své smrti byl Gilbert Keith Chesterton autorem asi osmdesáti knih, několika set básní , asi dvou set povídek, čtyř tisíc esejů a několika her . Byl literární kritik, historik, dramatik, romanopisec, katolický teolog [23] [24] , filozof a apologeta, diskutér. Spisovatel byl publicistou pro Daily News , The Illustrated London News a jeho vlastní noviny GK Weekly ; psal také články pro Encyclopædia Britannica , včetně článků o Charlesi Dickensovi a humoru ve 14. vydání (1929).
Jednou z nejslavnějších postav vytvořených Chestertonem byl kněz otec Brown, hrdina detektivek; Asi nejznámějším románem Gilberta Chestertona je Muž, který byl čtvrtek . Spisovatel byl zarytým křesťanem dlouho předtím, než oficiálně konvertoval ke katolicismu, a v mnoha jeho dílech se objevují křesťanská témata, symboly a podobenství . Ve Spojených státech amerických byly jeho spisy o distributismu popularizovány časopisem American Review .
Chestertonovy spisy důsledně vykazovaly vtip a humor. Využil paradoxu ve vážných komentářích ke světu, vládě , politice , ekonomii , filozofii , teologii a mnoha dalším tématům [25] [26] .
VzhledGilbert Keith Chesterton měl velkou postavu: výška spisovatele byla 1 metr 93 centimetrů, hmotnost - 130 kilogramů. Jeho obvod pasu dal vzniknout slavné anekdotě: během první světové války přistoupí k Chestertonovi dáma a ptá se: „Proč nejsi vepředu?“ . Při jiné příležitosti se mezi spisovatelem a Georgem Bernardem Shawem uskutečnil následující dialog [28] :
" Když se na tebe díváš, můžeš si myslet, že Anglie umírá hlady," řekl Chesterton
. "Ale při pohledu na tebe si možná myslíš, že za to můžeš ty," odpověděl Shaw.
Sir Pelham Grenville Woodhouse jednou zareagoval na hlasitý zvuk slovy "Je to, jako by se Chesterton zhroutil na plech!" [29] .
Gilbert Chesterton většinou nosil pláštěnku a zmuchlaný klobouk, v ruce měl hůl, v ústech doutník. Spisovatel měl tendenci zapomínat, kam měl jít. Uvádí se, že jednou několikrát poslal telegram své ženě Frances s textem „Jsem v Harborough . Kam mám jít?“, na což Frances odpověděla: „Domů“ [30] (Chesterton sám převypráví tento příběh v kapitole XVI své autobiografie, přičemž vynechává odpověď své ženy). Kvůli těmto případům a protože byl Chesterton jako dítě velmi nemotorný, někteří lidé věří, že měl vývojovou dyspraxii .
RádioV roce 1931 Chesterton souhlasil s nabídkou od BBC poskytnout sérii rozhlasových vysílání. Nicméně, od roku 1932 až do své smrti, Chesterton vedl více než čtyřicet rozhovorů ročně v rámci rozhlasového vysílání . Vedl rozhovory intimním způsobem, z velké části díky podpoře improvizace nad scénáři a přítomnosti své manželky a soukromé sekretářky během přenosu [31] .
Chestertonova vysílání byla velmi populární. Po spisovatelově smrti v roce 1936 mluvčí BBC poznamenal, že „za rok nebo dva by Chestertonův hlas ovládal vysílání“ [32] .
Gilbert Keith Chesterton zemřel na městnavé srdeční selhání ráno 14. června 1936 ve svém domě v Beaconsfield , Buckinghamshire , kde žil se svou ženou a adoptivní dcerou. Jeho poslední slova byly pozdravy manželce.
Kázání na vzpomínkové bohoslužbě Gilberta Chestertona ve Westminsterské katedrále , které se konalo 27. června 1936, přečetl Ronald Knox . Knox řekl: "Celá naše generace vyrostla pod vlivem Chestertona natolik, že si ani nevšimneme, když o něm začneme přemýšlet" [33] . Knox se také stal autorem epitafu na Chestertonově náhrobku :
"Plakal se mnou," řekl Browning .
"Smál se se mnou," zachytil Dickens
,
"se mnou," poznamenal Blake , "hrál,
" "se mnou," přiznal Chaucer , "pil pivo,"
"Se mnou," zvolal Cobbet , "se vzbouřil,
" "Se mnou," řekl Stevenson
, "
četl v lidském srdci,
" "Se mnou," řekl Johnson , "ovládl soud."
A ten, který sotva přišel ze země,
trpělivě čekal u nebeských bran,
jako pravda sama čeká,
Dokud nepřišli dva nejmoudřejší.
"Miloval chudé," řekl František ,
"Sloužil pravdě," řekl Thomas [34] .
Spisovatel byl pohřben v Beaconsfield na katolickém hřbitově. Chestertonovo čisté jmění během procesu formalizace jeho závěti bylo oceněno na 28 389 GBP, což odpovídá 1 894 691 GBP v roce 2018 . [35]
Ke konci života Gilberta Chestertona mu papež Pius XI . udělil statut generálního rytíře Hvězdy papežského řádu svatého Řehoře Velikého (KC*SG). Chesterton Society nabídla spisovatele blahořečit [36] [37] [38] [39] [40] , ale návrh byl zamítnut kvůli nedostatku úcty k Chestertonovi jako světci, absenci „linie svatosti“ v jeho životě a možnost, že pisatel byl antisemita [41] [42] . Gilbert Chesterton byl zmíněn v liturgii episkopální církve pro 13. června [43] .
Frances Blogg, manželka Gilberta Keitha Chestertona od roku 1901 , přežila svého manžela o 2 roky a zemřela 12. prosince 1938 ve věku 69 let.
Autorův styl Chestertona je podle některých analytiků kombinovaným stylem Charlese Dickense, Oscara Wildea a George Bernarda Shawa .
Chestertonův styl a myšlení však byly jeho vlastní a jeho závěry často odporovaly závěrům Oscara Wilda a George Bernarda Shawa, se kterými se osobně znal. Chesterton ve své knize Heretics říká o Wildovi :
Stejnou lekci pasivního hledání potěšení učil impozantní a ponurý Oscar Wilde. Toto je náboženství Seize the Moment. Ale toto „náboženství“ není o šťastných lidech, ale o nešťastných lidech. Velká radost není v trhání růží, dokud můžete; velká radost z pohledu na Dantovu nesmrtelnou růži
Výstižněji a nejblíže Wildeovu stylu píše v pravoslaví o symbolických obětech za dar stvoření:
Oscar Wilde řekl, že si nevážíme západů slunce, protože za ně nemůžeme zaplatit. Ale Oscar Wilde se mýlil: můžeme platit za západy slunce. Můžeme za ně zaplatit, aniž bychom byli Oscar Wilde.
Gilbert Keith Chesterton a George Bernard Shaw byli slavní přátelé, kteří si užívali jejich hádky, debaty a diskuse . I když se málokdy shodli na stejném názoru, oba se brali vážně. Chesterton však ve své práci velmi jasně hovořil o tom, kde se liší a proč. V " Heretics " píše [45] :
Po letech, kdy ho mnozí kárali za to, že ve svém snažení nepokročili, učinil pan Shaw pochybné tvrzení, že každý dvounohý člověk může postupovat správným přístupem. Pochybujíc o tom, že lidstvo lze spojit s pokrokem, mnozí by raději opustili pokrok jako takový a zůstali u svého druhu. Pan Shaw, kterého není tak snadné zalíbit, se rozhodne opustit lidstvo se všemi jeho omezeními a držet krok s pokrokem kvůli sobě samému. Když člověk, jak ho známe, není schopen porozumět filozofii pokroku, pan Shaw nežádá nový druh filozofie, ale nový druh člověka. Je to srovnatelné s tím, jako když sestra několik let krmí pacienta hnusným jídlem, a když to zjistí, nepřinese něco lepšího, ale vyhodí starého pacienta oknem a požaduje nového v naději na lepší výsledek.
Přehlídka představovala nový myšlenkový směr, modernismus, který byl v té době populární. Na druhou stranu se Chestertonovy názory stále více zaměřovaly na církev. V "Pravoslaví" píše [46] :
Uctívání je negace vůle. Pokud za mnou přijde Bernard Shaw a řekne: "Něco se stane," bylo by to stejné, jako kdyby řekl: "Je mi jedno, co děláš" nebo "Nemohu s tím nic udělat."
Tehdejší úvahy označil Chesterton za „neobvyklé“ a naznačovaly, že mnozí filozofové a myslitelé, navzdory své inteligenci a vzdělání, někdy mluvili nesmyslně. To je opět ilustrováno v "Pravoslaví" [47] :
... Když tedy pan Wells říká (a to se stalo), že „všechny židle jsou úplně jiné“, nezkresluje realitu, ale protiřečí jí. Pokud by všechny židle byly skutečně „zcela odlišné“, nelze je zobecnit na „všechny židle“.
Nebo opět z "Pravoslaví" [48] :
Divoké uctívání nezákonnosti a materialistické uctívání zákona končí ve stejné pustině. Nietzsche stoupá do výšek, ale končí na vrcholu Tibetu. Sedí vedle Tolstého v zemi pustiny a nirvány. A oba jsou bezmocní – jeden nemůže nic vzít, druhý pustit. Tolstého nedostatek vůle je způsoben buddhistickým předsudkem, že všechny činy jsou zlé, zatímco Nietzscheho nedostatek vůle je způsoben jeho názorem, že všechny činy jsou dobré, což znamená, že žádný čin není zvláštní. Oba stojí na křižovatce a jeden tyto cesty nenávidí, zatímco druhý je ctí. Výsledek jejich počínání je jasný – stojí na křižovatce.
Chesterton odmítá progresivismus i konzervatismus a říká, že „ celý moderní svět byl rozdělen na konzervativce a progresivisty. Povolání progresivistů je neustále dělat chyby; konzervativci – aby zabránili jejich rozhodnutí [49] .“ Spisovatel byl členem Fabian Society , ale opustil ji během anglo-búrské války [50] .
Dalším současníkem a přítelem Chestertona ze školních dob byl Edmund Clerihew Bentley , vynálezce vtipné veršované biografie „Clerihew“. Sám Chesterton také napsal několik klerichuů a ilustroval první publikovanou sbírku klerichuů svého přítele, „ Biografie pro začátečníky “ (1905), která popularizovala formu „klerichue“. Chesterton byl také kmotrem Bentleyova syna Nicholase Clerihewa Bentleyho ( narozený Nicolas Clerihew Bentley ; 1907-1978 ). Chesterton začíná svůj román Muž, který byl čtvrtek věnováním Edmundu Bentleymu.
Chesterton během svého života čelil obvinění z antisemitismu. Poukazuje na to například v kapitole 13 „ Nového Jeruzaléma “: „ Bylo to něco, za co jsem já a moji přátelé byli vyčítáni a dokonce obviňováni .“
Velkou roli v obviněních z antisemitismu sehrál skandál Marconi. Vysoce postavení ministři v liberální vládě tajně profitovali z pokročilé znalosti obchodů s bezdrátovou telegrafií a začalo se mluvit o tom, že někteří z klíčových jedinců byli Židé [51] . Podle historika Todda Endelmana, který Chestertona označil za jednoho z nejprominentnějších antisemitů , „obtěžování Židů během búrské války a Marconiho skandál bylo spojeno s širším protestem, organizovaným především radikálním křídlem Liberální strany , proti rostoucí viditelnosti úspěšných židovských obchodníků a jejich zpochybňování toho, co bylo považováno za tradiční anglické hodnoty .
V historickém díle Krátká historie Anglie (1917) Chesterton pojednává o výnosu Edwarda I. z roku 1290 , kterým král vyhání všechny Židy z království. Chesterton píše, že populární vnímání židovských lichvářů mohlo vést Edwardovy poddané k tomu, aby ho považovali za „něžného otce svého lidu“ kvůli „přestoupení pravidel, kterými vládci udržovali bohatství bankéřů“. Spisovatel také poukázal na skutečnost, že Židé, „citliví a vysoce rozvinutí lidé“, kteří „byli kapitalisty té doby, lidé s bohatstvím připraveným k použití“, si mohli oprávněně stěžovat, že „křesťanští králové a šlechtici, a dokonce i kněží, používali pro jejich křesťanské účely (například křížové výpravy) peníze, které mohli vydělat jen lichváři; a pak, když nastaly nejhorší časy, byli Židé vydáni k roztrhání chudým“ [53] [54] .
V The New Jerusalem , Chesterton vybral kapitolu pro „ židovský problém “: „význam je ten, že Židé neměli vlast a žili jako cizinci v zemích, kde byli vždy menšinou“ [55] . Gilbert Chesterton napsal, že antisemitismus...
...Vždy nazývaný antisemitismus, ačkoli správnější termín by byl "sionismus". S mými přáteli jsme v této věci měli určitou politiku, která měla dát Židům důstojnost a postavení samostatného národa. Chtěli jsme, aby se Židům nějakým způsobem a v rámci možností říkalo Židé, aby žili v židovské společnosti, aby je Židé soudili a vládli jim. Jsem antisemita, pokud je to antisemitismus. Ale mnohem správnější je nazývat to semitismus.
Tam v „ Novém Jeruzalémě “ navrhl „myšlenkový experiment“, který také nazval „podobenstvím“ a „frivolním problémem“. Podle „experimentu“ měli být Židé přijati do jakékoli role v anglické společnosti, za předpokladu, že nosili osobitý blízkovýchodní oděv, protože „podstatné je, že musíme vědět, kde jsme; a budou vědět, kde jsou – v cizí zemi.
Chesterton, stejně jako jeho přítel Hilaire Belloc , otevřeně vyjádřil své znechucení nad vládou Adolfa Hitlera, jakmile začala [56] . Reformní rabín a sionistický vůdce Stephen Wise (1874-1949) [57] to také zmínil ve své recenzi zesnulého Chestertona v roce 1937 :
Když přišel hitlerismus, byl [Chesterton] jedním z prvních, kdo mluvil se vší přímostí a upřímností velkého a neochvějného ducha. Požehnej jeho památce!
V knize Pravda o kmenech Chesterton kritizoval německé rasové teorie a napsal, že „ podstatou nacistického nacionalismu je zachovat čistotu rasy na kontinentu, kde jsou všechny rasy nečisté “ [58] .
Historik Simon Myers poukazuje na to, že Chesterton v takových dílech jako „ The Crank “, „ The Heresy of Race “ a „ The Barbarian as Bore “ jde proti konceptu rasové nadřazenosti a kritizuje pseudovědecké rasové teorie a říká, že takové jako nové náboženství. V The Truth about the Tribes Chesterton napsal: „ Prokletí rasového náboženství spočívá v tom, že z každého jednotlivce dělá posvátný obraz, který uctívá. Jeho vlastní relikvie jsou posvátnou relikvií; jeho vlastní krev je stejná krev svatého Januaria ." Myers píše, že navzdory svému nepřátelství k nacistickému antisemitismu Chesterton tvrdil, že „hitlerismus“ je formou judaismu a že Židé jsou částečně zodpovědní za rasovou teorii. V „ The Judaism of Hitler “, stejně jako v „ A Queer Choice “ a „ The Crank “, Chesterton zdůraznil skutečnost, že samotný koncept „vybrané rasy“ byl židovského původu; na stejném místě napsal, že „ jestli na hitlerismu něco vyniká, je to jeho židovství“ a „nový severský člověk má všechny nejhorší chyby nejhorších Židů: žárlivost, chamtivost, spiklenecké mánie a především víru v Vyvolená rasa “.
Myers také poukázal na to, že Chesterton vykresloval Židy jako odlišné nejen kulturně a nábožensky, ale také rasově. V The Feud of the Foreigner napsal, že Žid je „ cizinec mnohem vzdálenější od nás, než je Bavor od Francouze; jsme rozděleni stejným typem rozdělení, jaké je mezi námi a Číňanem nebo hinduistou. Nejen, že nejsme stejné rasy, ale nikdy jsme nebyli …“
V “ Věčný muž ”, mezi diskuzemi o lidských obětech, Chesterton také navrhl, že středověké příběhy židovských dětských zabijáků byly pokřivení ryzího uctívání ďábla [59] [60] .
American Chesterton Society věnovala samostatné číslo svého časopisu Gilbert obraně Gilberta Chestertona proti obvinění z antisemitismu .
Po schválení zákona o mentální retardaci (1913)Chesterstone vyjádřil svou kritiku eugeniky ve své knize Eugenika a jiná zla . Přítomnost volání po nucené sterilizaci „mentálně retardovaných“, stejně jako rozšířená myšlenka izolace této kategorie lidí, která brání možnosti mít potomky, vyvolala odmítnutí Chestertona, který mimo jiné poukázal na to, že možné svévolné použití:
Nejen otevřeně řečeno, ale také nadšeně přesvědčen, že účelem tohoto opatření je zabránit možnosti sňatku a mít děti kohokoli, koho tito propagandisté nepovažují za dostatečně rozumné. Jakýkoli zasmušilý tulák, bázlivý dělník, výstřední rolník se snadno dostane do podmínek určených pro vraždy posedlé maniaky. Toto je stav věcí; a to je celá podstata. … Ale my jsme již vydáni na milost a nemilost Eugenickému státu; a nezbývá nic jiného, než se bouřit. [62]
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Nejenže se otevřeně říká, ale je to dychtivě naléháno, že cílem opatření je zabránit tomu, aby osoba, kterou tito propagandisté náhodou nepovažují za inteligentní, měla manželku nebo děti. Každý tulák, který je mrzutý, každý dělník, který je plachý, každý venkovan, který je výstřední, může být docela snadno přiveden do podmínek, které byly určeny pro vražedné maniaky. Taková je situace; a o to jde. ... Ale to už jsme pod Eugenistickým státem ; a nezbývá nám nic jiného než vzpoura.Chesterton považoval tyto myšlenky za nesmyslné, „dával právo trestat a posílat do otroctví své vlastní spoluobčany jako chemický experiment“ („...; jako by člověk měl právo dragounovat a zotročit své spoluobčany jako druh chemického experimentu). ;...") . [62] Chesterton se také vysmíval tvrzení, že chudoba je výsledkem nešťastné reprodukce:
Třetím důkazem je v poslední době zarážející tendence považovat chudé za rasu, jako by to byly kolonie japonských nebo čínských kuli . … Chudí nejsou rasa, dokonce ani typ. O jejich chovu nemá smysl mluvit, protože se nejedná o plemeno. Bude spravedlivé přiznat, že jsou, jak popsal Dickens: „košem, kde skončí kvůli osobním incidentům“, poníženou důstojností a často ztracenou noblesou . [62]
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Třetím důkazem je zvláštní nová dispozice považovat chudé za rasu; jako by to byla kolonie Japonců nebo čínských kuli. ... Chudí nejsou rasa a dokonce ani typ. O jejich chovu nemá smysl mluvit; neboť nejsou plemenem. Jsou ve skutečnosti tím, co Dickens popisuje: „popelnicí jednotlivých nehod“, poškozených škod a často poškozených šlechticů.Chestertonský plot je výrazem preventivního přístupu k případným reformám či změnám. Kapitola 4, The Drift from Domesticity, ze sbírky esejů z roku 1929 The Thing: Why I am a Catholic , argumentuje takto:
Ve věci řízených transformací, na rozdíl od deformací, existuje jeden jednoduchý a zřejmý princip, který lze dokonce nazvat paradoxem. Řekněme, že existuje konkrétní zákon nebo instituce , pro zjednodušení příklad plotu nebo brány umístěné přes silnici. Moderní typ reformátorů nadšeně navrhuje: „Nevidím v tom žádný přínos; Pojďme ho dostat z cesty." Na což by inteligentnější reformátor mohl odpovědět: „Pokud v této struktuře nevidíte žádný přínos, rozhodně vás nemohu nechat se jí zbavit. Udělejte si čas a přemýšlejte. Teprve potom, až se vrátíš a budeš mi moci vysvětlit, že pro to vidíš využití, ti snad dovolím splnit tvůj záměr. [63]
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Ve věci reformy věcí, na rozdíl od jejich deformace, existuje jeden jasný a jednoduchý princip; princip, který bude pravděpodobně nazýván paradoxem. V takovém případě existuje určitá instituce nebo zákon; řekněme pro zjednodušení plot nebo brána postavená přes silnici. Modernější typ reformátorů k tomu vesele přistupuje a říká: „Nevidím v tom využití; pojďme to vyčistit.“ Na což inteligentnější typ reformátorů udělá dobře, když odpoví: „Pokud nevidíš, jak se to používá, určitě tě nenechám odklidit. Jdi pryč a přemýšlej. Potom, až se vrátíš a řekneš mi, že vidíš jeho použití, možná ti dovolím ho zničit.Tematické stránky |
| |||
---|---|---|---|---|
Slovníky a encyklopedie | ||||
Genealogie a nekropole | ||||
|