Kniha Kazatel

Kniha Kazatel
hebrejština ‏ מְגִלַּת קֹהֶלֶת
Kapitola Ketuvim
Název v jiných jazycích: řecký Εκκλησιαστής ; lat.  Liber Ecclesiastes ;
Překlad „vedení shromáždění, mluvení k veřejnosti“ nebo „kázání ve shromáždění, poučení lidu“
Původní jazyk židovský
Legendární čas stvoření 10. století před naším letopočtem E.
Skutečný čas vytvoření od roku 450 před naším letopočtem [1] až do druhé poloviny 3. století před naším letopočtem. [2]
Žánr učebnice, literatura moudrosti
Předchozí (Tanakh) Nářky
Předchozí (pravoslaví) Kniha přísloví
další Píseň písní Šalamounových
Logo Wikisource Text ve Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Kazatel ( starořecky Ἑκκλησιαστής ekklesiastes ; jiné hebrejské קֹהֶלֶת ‏‎ kohelet  ) je kniha , která je součástí hebrejské Bible ( Tanakh ) a Starého zákona . Sedmá kniha oddílu Písma ( Ketuvim ) Tanakh.

Tato kniha se kromě hebrejského textu dochovala také v mnoha překladech.

Název

Název knihy je řecký pauzovací papír z hebrejského slova kohelet , což znamená kazatel ve shromáždění; proto se v řeckém překladu z hebrejštiny a podle toho i v křesťanském kánonu velké většiny denominací kniha nazývá Kazatel nebo Kazatel ( jiné řecké ἐκκλησιαστής  – „řečník ve shromáždění“).

„Kohelet“ je slovo, které není nikde jinde zaznamenáno . Formou je to příčestí slovesa „kajal“ – „shromáždit, svolat“ a obvykle se vykládá jako „vedení shromáždění, mluvení k veřejnosti“ nebo „kázání na shromáždění, poučení lidu“. „Shromážděním“ se rozumí shromáždění plnoprávných občanů, tedy v širokém smyslu celého židovského národa. Tento výklad má dvě potíže. Jednak sloveso „kahal“ v původní podobě neexistuje a v příčinném významu „shromáždit, svolat“ se používá pouze tvar „hifil“ [3] . Ukazuje se, že „kohelet“ je příčestí z neexistujícího slovesa. V básnickém jazyce (a máme co do činění s básnickou knihou) to však možné je. Za druhé, „kohelet“ je ženské příčestí, které zjevně neodpovídá pohlaví autora. Ale pokud si pamatujeme, že abstraktní pojmy v hebrejštině jsou zpravidla ženského rodu, lze „kohelet“ interpretovat jako poučnou moudrost.

- Eduard Grigorjevič Yunts (poprvé časopis " Otázky filozofie ", 1991, č. 8)

Otázka autorství

Autorem knihy z dávných dob je uznáván – v židovské i křesťanské tradici – král Šalamoun [4] . Jeho jméno se sice v knize nevyskytuje doslovně, ale člověk, který symbolicky přijímá jméno Kazatel, se nazývá synem Davidovým a prohlašuje, že je králem Jeruzaléma, a v názvu syrského překladu přímo stojí: „ kniha Coheleta, tedy Šalomouna, syna jeruzalémského krále Davida“ [5] .

Tato prastará tradice byla otřesena v 17. století Hugo Grotiusem , který zpochybnil její příslušnost k Šalomounovi. Je pravda, že je třeba poznamenat, že i v Talmudu existovaly určité pochybnosti - ačkoli byl za autora považován Solomon, tvrdilo se, že kniha byla sepsána později. Pochybnosti se chopila a doložila řada dalších protestantských učenců, kteří již důrazně popírali pravost této knihy. Názory kolísaly také ohledně doby psaní knihy, přičemž se mezi sebou lišily nejméně o osm století. Nachtigall to tedy odkazuje na dobu mezi Šalomounem a Jeremiášem (975-588 př.nl), Schmidtem a Janem - do let 699-588 př.nl. e., Delich - do 464-332 př.nl. e., Gitzig - do roku 204 př.nl. e., a Graetz - do vlády Heroda Velikého . Základem toho jsou jeho vnější a vnitřní znaky, které neodpovídají duchu doby Šalomounovy. Existují cizí – perská a aramejská  – slova; jsou vyobrazeny životní pohromy, které nebyly za Šalomouna; jsou zavedeny abstraktní filozofické pojmy, které se v jiných biblických knihách nevyskytují [5] .

Na začátku XXI století pochází kniha z roku 450 př.nl. E. do druhé poloviny 3. století př. Kr. e., což je spojeno s přítomností perských a řeckých slov v knize, stejně jako s množstvím aramejských slov, která se v Palestině v období po zajetí stala široce používána [1] . Kniha si všímá i vlivu řecké filozofie [4] .

Význam

Kniha Kazatel je v mnohém ojedinělým fenoménem ve složení Bible, výrazně se liší od všech svých ostatních knih způsobem myšlení autora. Jen stěží lze ve Starém zákoně jmenovat knihu, která by ve stoletích, která uplynula od jejího sepsání, měla větší vliv na mysl čtenářů [6] . Dokonce i myslitelé daleko od víry se k němu hlásili jako k jednomu z nejhlubších filozofických pojednání [6] . Námitky židovských teologů Talmudu proti zahrnutí Knihy Kazatele do Bible přežily (Shabbat, 30 b). Přímo se o něm říkalo, že obsahuje heretické názory (Vayikra Rabbah, 28 a) [7] .

Kazatel, popisující obraz věčného koloběhu vesmíru a člověka, říká, že hromadění bohatství, vyznamenání, hodností, požitků a dokonce i spravedlivá práce a rození dětí - to vše již bylo pod sluncem a to vše je ješitnost (nesmyslná, bezcílná) [8] . Říká, že člověk vždy vládne člověku, že vždy existovaly zkorumpované soudy, násilí a nedostatek práv:

„... Hloupost byla umístěna na vysoké pozice, A důstojný příbytek dole... ... Viděl jsem otroky na koních A princové chodí jako otroci... ...také jsem viděl pod sluncem: Místo soudu, a tam je nezákonnost; Místo pravdy a je tam lež... ... Spravedliví to chápou co by si zasloužily skutky bezbožných, ale to se stává zlým, co by si zasloužily skutky spravedlivých...“

Byl také rozčarován významem moudrosti:

"A dal jsem mu své srdce, poznat moudrost a poznat šílenství a hloupost; Naučil jsem se, že i toto je trápení ducha. Neboť ve velké moudrosti je mnoho zármutku; A kdo rozmnožuje vědomosti, rozmnožuje smutek.

Říká, že „člověk nemá žádnou výhodu nad dobytkem“, protože „jak umírají, tak umírají tito“ [9] .

Autor Knihy Kazatel je zarytý fatalista : „A otočil jsem se a viděl jsem, že to nebyl hbitý, kdo úspěšně běžel, ani stateční – vítězství, ani moudří – chléb, a ne rozvážní – bohatství, a ne kvalifikovaní – přízeň, ale čas a příležitost pro všechny z nich. Neboť člověk nezná svůj čas. Jako jsou ryby chyceny do ničivé sítě a jako ptáci se zaplétají do osidel, tak jsou synové lidí chyceni v době nouze, když na ně náhle přijde.

Jediným důstojným postavením v životě je podle něj užívat si proces života a přitom si uvědomovat všechnu jeho marnost: „Jdi, jez chléb svůj s radostí a pij své víno v radosti svého srdce, když Bůh upřednostňuje vaše skutky. Kéž jsou vaše šaty vždy světlé a ať vám olej na hlavě neselhává. Užívej života s manželkou, kterou miluješ, po všechny dny svého marného života a kterou ti Bůh dal pod sluncem pro všechny tvé marné dny; protože to je váš podíl na životě a na vašich pracích, které vykonáváte pod sluncem“ [7] .

Text končí prozaickým dovětkem starověkého editora knihy, snad studenta autora, s veršovou vložkou (kap. 12, verše 9-14) [10] . Poslední řádky textu v synodálním překladu jsou následující:

„Naslouchejme podstatě všeho: bojte se Boha a dodržujte jeho přikázání, protože to je pro člověka všechno; neboť Bůh přivede každé dílo k soudu, a všechno skryté, ať je to dobré nebo špatné.

Ortodoxní vykladači chápou smysl knihy jako odmítnutí pozemské marnivosti, protože všechno je prach a bezcílné a jedinou hodnotou je služba Bohu. I když Kazatel nabyl moudrosti, říká, že i moudrost je marnost. To odráží Kristova slova : Chválím tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům ( Evanjelium podle Matouše 11:25). Moudrost spočívá v poznání, že moudrost tohoto světa je zbytečná a pravou moudrost pozná Kristus. Moudrost tohoto světa je podle apoštola Pavla bláznovstvím před Bohem , jak je psáno: chytá moudré v jejich chytrosti (První list Korinťanům 3:19), proto Kazatel říká:

A v duchu jsem si řekl: "Stejný osud mě potká jako blázna: proč jsem se stal tak moudrým?" A řekl jsem si v srdci, že i to je marnost.

Na stejném místě v listu Korinťanům apoštol Pavel říká: Jsme blázni pro Krista ( 4,10). Právě touto frází lze shrnout postoj pravoslavných teologů k lidské moudrosti, zatímco kniha Kazatel podává podrobnější pochopení odmítnutí pozemské marnivosti a naplňuje slova Spasitele a apoštola Pavla ještě hlubšími význam. Hned na začátku knihy Kazatel píše: Marnost nad marnostmi, řekl Kazatel, marnost nad marnostmi – vše je marnost! (Kaz. 1:2). Slovo marnost se v knize Kazatel vyskytuje devětatřicetkrát. V hebrejském textu toto slovo marnost zní jako hevel , což ve staré aramejštině znamená dech, dech , tedy to, co rychle mizí, vypařuje se – odtud přenesený význam: prázdné, neplodné zaměstnání. Prorok Izajáš nazývá slovo hevel skutkem, který nepřináší zisk, nadarmo, nadarmo ( Iz 30,7 ). V hebrejské gramatice se výraz hevel havalim (marnost marnosti) překládá jako spojený se vztahem a používá se k vyjádření konečného stupně něčeho. Například v pozitivním smyslu: nebe nebes (viz: Dt 10:14; Ž 67:34), Král králů (viz: Ezdráš 7:12; Dan 2:37). V knize Kazatel vyjadřuje konjugovaný postoj krajní marnivost, nesmysl: K čemu je člověku ze všech jeho námahy, kterou namáhá pod sluncem? (Kaz 1:3). V ortodoxní interpretaci těchto řádků se smysl zmenšuje v tom, že marnivost je naprosto všechno, kromě služby Bohu, protože neexistuje žádný prospěch; zde je žádoucí koncept prospěchu , jehož dosažení by učinilo život člověka marným, smysluplným [11] [12] . Svatý Jan Zlatoústý ve svém výkladu Kristových slov o nemluvňatech ( Mt 11,25) staví do protikladu moudrost tohoto věku, kterou člověk připisuje svým přednostem – pravou a chvályhodnou moudrost. Blahoslavený Theofylakt z Bulharska vyložil tato stejná slova Spasitele takto: kdo se považuje za moudrého a spoléhá na svou mysl, nevolá k Bohu. Byzantský teolog Euthymius Zygaben nazývá zákoníky a farizeje moudrými a rozumnými, kteří takovými byli v očích lidu, a apoštolové jsou nemluvňata pro svou jemnost, prostotu a nevinnost [13] .

Vliv starověkých orientálních textů

Vliv na knihu staroegyptské náboženské literatury je zaznamenán [14] :

Hodnocení

" Ateistický slovník " poznamenává [4] :

Kazatel je kniha bez děje . Postrádá obrazy současné společnosti. Její autor není kronikář ani prozaik . Je to myslitel. Kazatel je mnohovrstevné dílo. Smích popírání a úsměv potvrzení, hledání a zklamání, jemné pozorování a moudré zobecnění se zde proplétají v jediném uzlu. Autor knihy Kazatel, vzbouřený proti chimérám judaismu , otevřeně vyjadřuje svůj negativní postoj k teorii „jiného světa“ a nebeskému soudu: člověk má výhodu nad dobytkem“ (3:19). Nevěří v Boží království z jiného světa .

Překlady

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Michael D. Coogan, Marc Z. Brettler, Carol A. Newsom, Pheme Perkins Nová Oxford anotovaná Bible s apokryfy: Nová revidovaná standardní verze. 2010. - S. 935
  2. ↑ Kniha Kazatel
  3. ↑ Viz moderní hebrejská konjugace sloves
  4. ↑ 1 2 3 Novikov, 1985 , str. 148.
  5. ↑ 1 2 Ecclesiastes // Encyklopedický slovník Brockhausův a Efronův  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  6. ↑ 1 2 Svatý. Anthony Lakirev. Hledání smyslu (Kniha Kazatel)
  7. ↑ 1 2 I. Rassocha. Fénická filozofie a Bible
  8. ↑ Originál používá slovo הָבֶל (havel), které v hebrejštině doslova znamená „pára“, „dech“. Na několika místech v Knize Kazatel jsou ke slovu „hevel“ přidána další dvě slova, která jsou v synodálním překladu přeložena jako „znepokojení ducha“: „marnost nad marnostmi a trápení ducha“ (1:14, 2 :11, 2:17, 2:26, ​​4:4, 6:9). Ale správný překlad těchto dvou slov je „chasing the wind“ nebo „catching the wind“. I. Rassocha. Fénická filozofie a Bible
  9. ↑ Kameny Kazatele
  10. ↑ [Kniha Kazatel. Kapitola 12. // Poezie a próza starověkého východu]
  11. ↑ Kniha Kazatel / Pravoslavie.Ru . www.pravoslavie.ru Datum přístupu: 19. dubna 2019.
  12. ↑ Výklad knihy Kazatel aneb Kazatel - čtěte, stáhněte - Profesor Alexandr Pavlovič Lopuchin . azbyka.ru. Datum přístupu: 19. dubna 2019.
  13. ↑ Výklady Písma svatého. Výklady na Matt. 11:25 hodin . bible.optina.ru Datum přístupu: 19. dubna 2019.
  14. ↑ V. V. Akimov. Biblická kniha Kazatel a literární památky starověkého Egypta. Minsk, 2012.
  15. ↑ viz Song_Harper#Translations

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
 Tanakh knihy
Tóra (zákon)
Nevi'im (proroci)
Ketuvim
(Písma, Hagiografy)
 starozákonní knihy
Pentateuch
historický
výuka
Proroci
Znak * označuje nekanonické knihy