Abraham ibn Ezra

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 7. ledna 2022; kontroly vyžadují 3 úpravy .
Abraham ibn Ezra
Datum narození 1092 [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 23. ledna 1167 [1] [2] [3] […]
Místo smrti
Hlavní zájmy poezie
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Abraham ben Meir ibn Ezra , ( hebr. אברהם אבן עזרא ‏‎, španělsky  Abraham ben Meir ibn Ezra ); též Aben-Ezra [4] ( 1089 , Tudela , Khudid tayfa  - 1164 , Calahorra , Navarrské království ) - středověký navarrský (španělský) a židovský vědec rabín- filozof , studoval matematiku, teologii, astronomii, astrologii a zejména biblické exe 5] , také básník a lingvista , znal mnoho orientálních jazyků [6] . Autor jednoduchého a jasného výkladu v doslovném smyslu téměř všech knih Starého zákona (s výjimkou Letopisů [7] ). Autor sbírky hymnů, písní, vtipů a hádanek (německý překlad 1885-1892) [5] . Jeden ze zakladatelů hebrejské gramatiky . Mezi matematické úspěchy patří výpočty a vlastnosti binomických koeficientů . Autor mnoha knih o astronomii a astrologii.

Současník je nazýván arabským jménem Abu-Ishaq (Ibrahim) ibn-al-Majid ibn-Ezra [8] . Ve středověkých spisech byl nazýván Abraham Judaeus (Abraham Žid), Avenara , Avenare (Avenara; Ebenara; Evenara [4] ).

Kromě psaní nezávislých děl dělal klasické překlady z arabštiny a lze jej nazvat „hlavou překladové literatury“ (ראש המעתיקים) s větším právem než překladatel z arabštiny Judah ibn-Tibbon (1120-1190) z Lunel , který zahájil svou činnost o 20 let později a který ocenil význam ibn Ezry pro středoevropské Židy a označil ho za jeho předchůdce ve věci „ probuzení zájmu o sekulární vědy v hebrejštině “, jediné přístupné Židům z těchto zemí. země, kde neexistovala žádná znalost arabštiny, vědeckého jazyka té doby [8] .

Je po něm pojmenován měsíční kráter Ibn Ezra .

Životopis

Syn jistého Meira (ben-Meir). Narodil se ve městě Tudela (nyní v provincii Navarra , Španělsko) v době po zhroucení Cordobského chalífátu . Svou vlast opustil roku 1138 [4] . Okamžik, kdy ibn Ezra navždy opustí Španělsko, je pro jeho život rozhodující, rozděluje ho na dvě různá období, vyznačující se prudkou změnou vnějšího způsobu života a prudkým převratem na poli činnosti [8] .

Doba působení ibn Ezry v dějinách judaismu
chronologie páry tannai amorai Savorai gaons rishonim acharonymum

První (španělské) období

V prvním, delším z těchto dvou období je ibn Ezra ve své vlasti znám především jako básník a myslitel. Je chválen jako náboženský filozof („mutekallim“; „mluvení“; viz mutakallim ) a jako osoba nadaná velkou výmluvností . Abraham ibn Daoud o něm na konci své Sefer ha-Kabbalah (Kniha tradice) mluví jako o „ posledním v řetězu těch velkých mužů, kteří byli pýchou španělského židovstva a posilovali ruce Izraele písněmi a slovy útěchy. ." Většina jeho náboženských a jiných básní patří do prvního období. Sám Ibn Ezra má ve zvyku označovat se za „zpěváka“ (השר [9] ) nebo „otce písně“ (אבי שירות [10] ). V jedné z elegických básní Ibn Ezra říká: „ Kdysi v mládí jsem skládal písně, abych jimi ozdobil židovské učence jako náhrdelník “ [11] . Heine si velmi cenil ibn Ezru jako básníka: postavil ho vedle postav jako Rabbi Jehuda Halevi a Solomon ibn Gebirol a nazval je „tři hvězdami“ židovsko-španělské poezie. A Zuntz [12] , uznávaje zvučnost a lehkost svých veršů, zaznamenal v díle ibn Ezry převahu myšlenky nad fantazií . [osm]

Osobními přáteli Ibn Ezry během španělského období byli Joseph ibn Tzaddik a Yehuda Halevi, který byl jen o několik let starší než Ibn Ezra. V jeho komentáři k Bibli jsou některé výklady, které si mohl vypůjčit pouze z rozhovorů s R. Jehuda Halevi [13] . Mnoho míst ve stejném komentáři k Bibli svědčí o tom, že ibn Ezra často diskutoval s různými představiteli karaitské doktríny ve Španělsku, kde byla tato doktrína tehdy velmi rozšířená, a že dobře znal literaturu karaitů . [14] . [osm]

Ohledně rodinných poměrů pouze z jednoho místa komentáře ibn Ezry ke knize. Exodus 12:2 naznačuje, že měl pět dětí. Zřejmě všichni zemřeli v raném věku, s výjimkou syna Isaaca , který opustil Španělsko téměř ve stejnou dobu jako jeho otec a je známo, že v Bagdádu v roce 1143 složil báseň na počest svého patrona Abu -l-Barakat al-Bagdádí . Když konvertoval k islámu, Isaac (Abu Sad) následoval jeho příkladu [15] . Podle Albrechta ibn Ezra opustil Španělsko později než jeho syn Izák, možná kvůli zprávě, že ten konvertoval k islámu. Ohlasy této události jsou zachovány ve dvou jeho básních („Diwan“, č. 203, 205). Po setkání se synem ibn Ezry v roce 1140 odešel do Říma . To je to, co říká ve svém veršovaném úvodu ke komentáři ke Kazateli : že opustil své rodiště - Španělsko a odešel do Říma. [osm]

Druhé (putování) období

Ve druhém období činnosti, nesvázaný rodinnými pouty, vede ibn Ezra život tuláka, na některých místech se zdržuje několik let. Jeho cesta přes severní Afriku a Egypt se mohla odehrát mezi jeho odchodem ze Španělska a jeho příjezdem do Říma (1140). Je možné, že pobyt Ibn Ezry v Africe se shodoval s pobytem Yehudy Haleviho tam . Zdá se, že jedna pasáž v Solomon ibn Parhon na toto setkání naráží, i když autorovu poznámku lze interpretovat i jinak. Je také možné, že cesta Ibn Ezry po Východě - cesta do Palestiny a Bagdádu (tradice říká, že Ibn Ezra dokonce dosáhl Indie) - by měla být připsána době mezi jeho dvěma pobyty v Itálii, nebo se odehrála po jeho životě v Itálii. a před cestou do Provence. [osm]

Již v prvním roce svého života v Římě (1140) rozvíjí některá jím koncipovaná témata [8] . Dvě generace před ním, v roce 1080, Mojžíš ibn-Gikatilla (Jikatilla) provedl dva překlady gramatických děl Hayyuj , ale nepřesné a neuspokojivé, takže ibn Ezra se ujal nového překladu stejných děl [16] . S těmito překlady se stává klasickým předchůdcem rodu Tibbonitů [8] .

Do roku 1155 vyučoval gramatiku a jazyky mezi italskými Židy [4] . V Římě byl jeho žákem Benjamin ben-Joab, pro kterého ibn Ezra sestavil komentář k Jobovi . Později ibn Ezra zůstal v Lucce (1145), Mantově (1145-1146) a Veroně (1146-1147). V Mantově dokončil (1145) gramatické dílo Zachot; byl v tomto městě znovu v roce 1153 [17] . Plodem jeho pobytu v Itálii byla celá řada prací o biblické exegezi a gramatice. [osm]

Ibn Ezra šel do Provence až do roku 1155. Tam zůstal ve městě Beziers , kde napsal knihu o jménech a atributech Boha , kterou věnoval svým patronům, Abrahamovi bar Chaimovi a Isaacu ben Yehudovi. [osm]

Poté ibn Ezra pobýval nějakou dobu v severní Francii, ve městě Dreux . Ho, kvůli překlepu, po dlouhou dobu se myslelo, že ibn Ezra napsal některá ze svých děl na ostrově Rhodos , protože hebrejské „דרוס“ (Dreux) se mezi písaři změnilo na „רדוס“; a s lehkou rukou Graetze , později to začalo znamenat město Rodez (Rhodez) v jižní Francii [18] . V Dre ibn Ezra dokončil některé ze svých exegetických spisů a tam se pustil do sestavování nového komentáře k Pentateuchu . Na stejném místě komunikoval se dvěma slavnými vnuky Rašiho , nar. Jakov Tam a r. Samuel b. Meir; dokonce báseň složená ibn Ezra na počest latter přežil [19] . [osm]

V roce 1156 navštívil Londýn , kde napsal své náboženské a filozofické dílo „Jesod Mora“ (יסוד מורא) pro svého studenta Josepha ben Yaakova a také malé pojednání o sabatu (אגרת שבת) [8] .

V roce 1160 se usadil v Narbonne [4] .

Schopnosti a akademické aktivity

Byl básníkem, ovládal metrickou techniku ​​v hebrejštině i arabštině [4] . Stejně jako jiní středověcí básníci ( Izák ibn Giát , Mojžíš ibn Ezra a Jehuda Haleví ) zpíval o holubici  – znaku židovského národa, zobrazující osamělou holubici bez domova toužící po svém milovaném [20] . Napsal mnoho akrostichů svého jména „Abraham“; někdy, jako jiní básníci, v podobě akrostichu, citoval v dopisech jméno svého dopisovatele. Je mu připisována akrostichová hádanka – odpověď na otázku týkající se náboženského obřadu, kterou lze stejně číst ve čtyřech směrech: a) zprava doleva; b) zleva doprava; c) shora dolů d) zdola nahoru [21] :

פ ר ש נ ו ר ע
ב ת ן ש
ב ד ב ש
ג ת ב
ע ר ו נ ש ר ף

Filosofie a biblická exegeze

Z náboženského a filozofického hlediska má blízko k novoplatónské škole, ale ve sporu mezi platoniky a aristotelisty , charakteristickém pro středověk, nezaujal jednoznačné stanovisko [8] . Ale v jeho komentářích k Mojžíšově Pentateuchu (z let 1152-1153), ke Knize Izajáše (1154-1155), k Žalmům , Knize Daniel a dalších, je touha vyvinout novou metodu, ve které gramatika a historie hrála mnohem větší roli, než jim byla dána dříve [4] . Ibn Ezra stále vycházel ze základů arabské náboženské a filozofické školy Kalam , která vznikla v 8.-9. století a měla silný vliv na středověkou židovskou náboženskou filozofii. Učení Mutekallimů , které cituje pod názvem „Muži výzkumu“ (אנשי המחקר) nebo „Muži rozumu“ (אנשי שקול הדעת), mu nepochybně zná. V jednom ze svých raných filozofických spisů se k nim připojuje v otázce důkazu přítomnosti Stvořitele , stejně jako v otázce božských znamení nebo atributů . [22]

Exegetické spisy Ibn Ezry – spolu s Rašiho komentáři  – jsou mezi Židy nejčtenější a nejoblíbenější. Ibn Ezra je ve svém komentáři ve skutečnosti – po Jikatillovi  – prvním biblickým kritikem, vyjadřujícím na různých místech dosti odvážné domněnky ohledně autorství [23] některých veršů Tóry, které se však problematiky nedotýkaly o božství původu Tóry jako pramene náboženského práva. Z úcty k tradici své kritiky vždy oblékal do záhadných forem. Tyto jeho hádanky daly vzniknout mnoha superkomentářům (například Solomon Franco [24] a Altabib ve 14. století [25] ) k jeho komentáři [8] . Když své názory vyjadřoval pouze v náznacích, dodal: „we-ha- Maskil jobin“ („a kdo rozumí , pochopí“) [26] .

Hlavní myšlenkou Písně písní byla malátnost lásky; v závěru komentáře to však – v ustálené rabínské tradici – vysvětluje vztahem Izraele k Bohu. Díky této obezřetné opatrnosti se metoda Ibn Ezry těšila všeobecné úctě a měla stejně velký vliv na mírně pokrokové lidi, jako byl Maimonides , a na tak extrémně konzistentní myslitele, jako je Spinoza . [7]

Astronomie

Jako astronom se podílel na pracích vědců, kteří dosáhli rozdělení zeměkoule pomocí rovníku na dvě stejné části [27] .

Astrologie

Αstrologie, která se ve středověku mezi Židy nazývala „Chochmat ha-Nissaion“ ( heb. חכמת הניסיון ‏‎ „ umění /moudrost věštění“), na rozdíl od „י֞יוו׸חחומתחחניסיון ‏‎ „umění/moudrost věštění“) ן pozorování hvězd“ nebo astronomie) byla velmi běžná mezi Židy, kteří se jí zabývali jako povolání a jako věda. Ibn Ezra považoval Yakub ibn Tarik za autoritu na poli astrologie a řekl, že přinesl astronomické tabulky z Indie do Bagdádu za chalífy Almansur  - v roce 777 . Současníkem ibn-Tariqa byl Mashalla (754-813 [28] ), slavný dvorní astrolog Almansur a Mamun (asi 800), jehož některá díla Ibn-Ezra překládal z arabštiny do hebrejštiny. [29]

Abraham ibn Ezra byl jedním z nejnadšenějších obdivovatelů a propagátorů astrologie, kterou nazývá „vznešenou vědou“. Kromě toho, že přeložil z arabštiny do hebrejštiny „Otázky“ Mashallaha a jeho další dílo „O zatmění Měsíce“, napsal [29] :

  • "Horoskop",
  • "Rozpravy o konstelacích ",
  • "Reschith Chochmah" ("Počátek moudrosti") - kde odhaluje úplné seznámení s teoriemi Archiméda [30] ,
  • "Kniha vesmíru"
  • pojednání o "planetách"
  • pojednání o svítidlech,
  • pojednání "O příčinách" ("Ha-Theamim"),
  • vytvořil vlastní horoskop.

Ve svých komentářích k Bibli se často odvolává na astrologii. Nebe se souhvězdími mu dává „kniha života“, do které je vepsán osud člověka; změna osudu závisí pouze na všemohoucnosti Boha, který řídí život [29] .

Konec života

Jak lze usuzovat z básně na konci jeho komentáře k Pentateuchu [31] , ibn Ezra končí svůj život tam, kde začalo druhé období jeho literární činnosti – v Římě . Tam dokončil svůj komentář a začal svou poslední gramatickou práci, „Safah Berurah“ (שפה ברורה). V úvodních slokách k tomuto zbývajícímu nedokončenému dílu, které provedl pro Šalomounova studenta, Ibn Ezra vyjádřil naději, že toto dílo „ bude svědectvím Abrahama ben Meira, jehož paměť se bude předávat z generace na generaci . " V básni "Nedod Hessir оni" (נדוד הסיר אוני) charakterizuje druhé období svého života slovy: " Pobýval jsem v těchto místech jako tulák, hodně psal a odhaloval lidem tajemství vědy ." [osm]

Pokud souhlasíme s tvrzením Abrahama Zacuta , že ibn Ezra zemřel v Calahoře  - v severním Španělsku, na hranici mezi Navarrou a Starou Kastilií, pak musíme uznat, že silná touha vidět svou vlast před svou smrtí přinutila ibn Ezru odejít Řím. Sám Ibn Ezra pohlížel na svůj život jako na život vyhnanství a neustále se označoval jako „ Španěl “ (ספרדי). [8] .

Hlavní díla

Z mnoha děl ibn Ezra je nejdůležitější [7] :

  • výklad celého Starého zákona (s výjimkou Letopisů ),
  • "Sefer Mesnajiv" - esej o hebrejské gramatice (nejlepší vyd. - Wolf Heidenheim, Offenbach, 1794);
  • „Divan“ (vyd. Eger, Berlín, 1886) je sbírka poetických děl ibn Ezry, která ukazuje, že je stejně silný jako básník i jako myslitel. Obsahuje mnoho hymnů, filozofických rozprav, pohřebních písní, milostných písní, hádanek a vtipů. Hádanky složené na gramatické vzorce, většinou na písmena "m" a "n" [32] . Sem patřila i nábožensko-filozofická báseň „חי בן מקיץ“, psaná blankversem podle prozaického díla Avicenny v arabštině [8] .

Seznam dalších prací

  • O výkladu a gramatice [8] :
    • "Moznaim" (מאזנים; "Bilance" [33] ) - první významné dílo ibn Ezry, obsahuje cenný seznam osobností židovsko-španělské učenosti, jejichž jména by bez něj zmizela beze stopy;
    • „Sefer Hayesod“ („Kniha nadace“, hebrejsky ספר היסוד) nebo „Yesod Dikduk“ („Základ gramatiky“, hebrejsky יסוד דקדוק);
    • "Tsakhot" ("Čistý") heb. ספר צחות ‏‎ (1145) – nejlepší gramatické dílo ibn Ezry (poprvé publikováno v roce 1546);
    • "Sefer ha-Shem" ("Kniha jména", ספר השם) - viděl ve slovech "maim" ("voda"; srov. ruské "voda") a "šamaim" ("nebe"; srov. ruské "nebe") tvary dvojího čísla a filozoficky zdůvodnil svůj názor; nazýval duální číslo Leshon Shenaim a později židovští gramatici jej nazývali Ribui ha-Zugi (množné číslo dvojité) [34] (ed. Lippmann, 1834).
    • „Safa Brura“ („Jasný jazyk“, hebrejsky שפה ברורה) – poslední a nedokončená práce o gramatice, se zabývá otázkou vztahu hebrejského jazyka s arabštinou a aramejštinou , přičemž jde ve stopách zakladatele srovnávací lingvistiky v Židovství, Abulwalid ibn Janakh .
  • ve filozofii [8] :
    • "Yesod mora" (מורא יסוד) - dílo bylo věnováno Josephu ben-Yakovovi (možná studentovi ibn-Ezry, autorovi superkomentáře k ibn-Ezrovi ke knize Exodus ) [35] (vyd. Solomon Almoli v roce 1529 [36] );
    • "Arugat ha-Hochma" ("Postel moudrosti", hebrejsky ערוגת החכמה);
    • "Pardes ha-Mezimmah" ("Zahrada designu", hebrejsky פרדס המזמה);
    • "Sefat Yeter" (Sefat Jeter) - projev na obranu Saadia Gaon proti kritice Dunash ben Labrath (ed. Solomon Almoli v roce 1530 [36] ).
  • v matematice [8] :
    • "Sefer ha-Ehad" ("Kniha jednotky", hebrejsky ספר האחד) - o vlastnostech čísel od jedné do devíti; vydal Pinsker a Goldgart v Oděse v roce 1867.
    • "Sefer ha-Mispar" ("Kniha čísel", hebrejsky ספר המספר, také יסוד המםפר).
  • v astronomii [8] :
    • "Sefer ha-Ibbur" ("Kniha přidání [měsíc]", heb. ספר העבור) je o kalendáři. Zahrnuje argumenty karaitského učence Ben- Zuty z počátku 10. století (Ben Zuta; Abu al-Surrī) na základě řady biblických pasáží dokazujících, že Písmo svaté jasně ukazuje způsob určování měsíců a svátků pozorováním Měsíce , a hlavním důkazem je kniha. Genesis ( Gn 1:14 ) [37] . Ed. Halberstamm v roce 1874 [38] . 
    • "Kli ha-nehoshet" ("Měděná nádoba", hebrejsky כלי הנחושת) - o zařízení astroláb .
  • překlady z arabštiny do hebrejštiny [8] [39] :
    • Hayyujovy spisy o gramatice;
    • dvě díla arabského astrologa Mashallaha (Maschallah; 754-813) s názvem She'elot (Otázky, hebr. שאלות) a Kadrut (Tma, hebr. קדרות), ο zatmění; posledně jmenovaný vydal Grosberg jako dodatek ke komentáři ke knize „Sefer Yetzirah“ („Kniha stvoření“, hebr. ספר יצירה Dunash ben Tamim (Londýn, 1902).
    • pojednání o věštění „Sefer ha-Goralot“ („Kniha osudu“, hebrejsky ספר הגורלות).

Značný počet nejlepších básní Ibn Ezry publikoval D. Rosin v „Jahresberichte“ rabínského semináře v Breslau (1885-1894). Další vydání básní Ibn Ezry se objevilo ve Varšavě s poznámkami a úvodem Davida Kagana (1894).

Edice překladů do ruštiny

  • Abraham ibn Ezra . Komentář ke knize Genesis (překlad z hebrejštiny středověku od S. G. Parisského) // Classical Biblical Commentaries: The Book of Genesis. Sbírka překladů z hebrejštiny, aramejštiny a středověké hebrejštiny. — M.: Olimp, 2010. — 700 s. - 1000 výtisků. — ISBN 978-5-7390-2468-8

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Archiv historie matematiky MacTutor
  2. ↑ 1 2 Swartz A. Abraham ben Meïr Ibn Ezra // Otevřená knihovna  (anglicky) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Abraham-ben-Méir Aben-Ezra // Katolická encyklopedie  (anglicky) - 1995.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Aben-Ezra // Ortodoxní teologická encyklopedie . - Petrohrad, 1900-1911.
  5. ↑ 1 2 Ibn-Ezra // Malý encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : ve 4 svazcích - Petrohrad. , 1907-1909.
  6. ↑ Ersch and Gruber Encyclopedia, Lipsko, 1818.
  7. ↑ 1 2 3 Ibn Ezra, Abraham // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Ibn Ezra, Abraham ben Meir // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  9. ↑ srov. „Úvod“ k jeho komentáři k Pentateuchu
  10. ↑ srov. konec jeho práce na "přestupném roce"
  11. ↑ Rosin, Reime und Gedichte des Abraham ibn Ezra, 88
  12. ↑ Literaturgeschichte, 207
  13. ↑ Bacher, Die Bibelexegese der jüdischen Religionsphilosophen, 132ff.
  14. ↑ srov. Petrokovovo vydání z roku 1907, kde seznam autorů citovaných ibn Ezrou obsahuje řadu předních karaitských autorit
  15. ↑ Ibn Ezra, Isaac (Abu Sad) // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  16. ↑ srov. Steinschn., 916
  17. ↑ Mantova // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  18. ↑ srov. Revue Et. Juiv., XVII, 301; Monatsschrift, kapela 42, 22
  19. ↑ Kalafuna, 225
  20. ↑ Holubice // ​​Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  21. ↑ Acrostics // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  22. ↑ Kalam // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  23. ↑ Kotzkův blog. 184) 'TAJENSTVÍ' IBN EZRA, KTERÉ 'NENÍ PRO PRŮMĚRNÉ LIDI'  :  ? . Staženo: 23. července 2022.
  24. ↑ Ibn-Wakar, Joseph ben Abraham // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  25. ↑ Altabib, Abraham // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  26. ↑ Maskil // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  27. ↑ Aben-Ezra // Encyklopedický lexikon : V 17 svazcích - Petrohrad. : Typ. A. Plushara , 1835-1841.
  28. ↑ Matematika // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  29. ↑ 1 2 3 Astrologie // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  30. ↑ Archimedes // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  31. ↑ srov. Kalafuna, 81
  32. ↑ Hádanky // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  33. ↑ Abul-Faraj Harun ben al-Faraj // Židovská encyklopedie Brockhaus a Efron . - Petrohrad. , 1908-1913.
  34. ↑ Dvojí číslo // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  35. ↑ Joseph (ben-Yakov) z Mandeville (Morrel) // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  36. ↑ 1 2 Almoli // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  37. ↑ Ben-Zuta // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  38. ↑ Halberstamm, Solomon Nochim // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  39. ↑ Překladatelská literatura // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie