Iluzionismus – v širokém slova smyslu je to název pro filozofický postoj ve vztahu k určitým jevům; pro způsob, jakým jsou takové jevy zvažovány; v užším smyslu je to název pro několik specifických filozofických teorií.
Iluzionismus je přístup [1] :16 , který navrhuje vysvětlit nějaký jev jako iluzi myšlení a vnímání, a ne jako skutečný jev nebo jev, který má ve skutečnosti vlastnosti, které si někteří lidé myslí, že má.
„Pokud lze tvrzení a přesvědčení lidí o něčem (například o Bohu nebo o návštěvách mimozemšťanů) plně vysvětlit tak, že vycházejí z důvodů, které nemají žádnou souvislost se samotným předmětem jejich přesvědčení, pak je to důvod pro diskreditaci takových přesvědčení a zacházení s nimi. ta věc je iluzorní"
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Pokud lze tvrzení a přesvědčení lidí o něčem (řekněme Bohu nebo UFO) plně vysvětlit tak, že pocházejí z příčin, které nemají žádnou souvislost s věcí samotnou, pak je to důvod k tomu, abychom je ignorovali a považovali věc za iluzorní. — Franský K. Ilusionismus: jako teorie vědomí. – Andrews UK Limited, 2017 :33V tomto smyslu je iluzionismus proti „ realismu “ ve vztahu k vysvětlovanému jevu – to znamená, že je v protikladu k přístupu považovat tento fenomén za skutečný. Název „iluzionismus“ je odkazem na řemeslo iluzionistů . Analogií je, že když člověk pozoruje trik, řekněme, se stahováním králíků z klobouku, pokud se přiklání k názoru, že králíci byli skutečně v klobouku před sundáním, pak je takový přístup ve vztahu k tomu „realismus“. trik. Pokud má člověk sklon považovat to, co pozoruje, za klamnou iluzi, tedy věřit, že ve skutečnosti jde o jakýsi trik, trik, který zkresluje obraz reality tak, že se zdá, že králíci byli v klobouku dříve po odstranění je takový přístup ve vztahu k tomuto zaměření „iluzionismus“. Také název „iluzionismus“ je odkazem na koncept iluzionismu v umění [2] , jako techniku, kterou jsou umělecké reprezentace vyrobeny tak, aby se podobaly skutečným objektům nebo aby vytvořily vzhled prostoru pomocí perspektivy. Rozumí se, že některé kognitivní procesy podobně vytvářejí zdání některých jevů nebo vlastností jevů (viz níže v části „Konkrétní příklady“).
Slovo „realismus“ znamená přesvědčení, že něco je skutečné. Je skutečný v tom smyslu, že to není fikce, iluze vnímání, představitelná kategorie – totiž existuje jako určitá věc, kterou lze cítit, nebo jako určitá podstata. Například věřit, že Bůh skutečně existuje a jedná, je „teologický realismus“. Věřit, že skutečně existují transcendentní matematické entity, je „matematický realismus“. Věřit, že naše mentální procesy probíhají tak, jak se nám jeví, když o nich přemýšlíme, je „naivní realismus“ o introspekci. Věřit, že svět funguje tak, jak ho vnímáme (vidíme, slyšíme, dotýkáme se), je „naivní realismus“ ve vztahu k exterocepci (tj. zrak, dotek, sluch). Věřit, že lidé mající „mimotělní zážitky“ (OBE) nebo „lucidní snění“ (LD) nebo jiné halucinace, je „realistické“ o těchto pocitech a o tom, jak je lidé interpretují (tj. důvěra v interocepci a introspekci těchto pocitů) .
Již samotná zmínka o některých vjemech jako o poruchách, iluzích nebo percepčních chybách (ať už jde o „exterocepci“, „interocepci“ nebo „introspekci“) – již sama o sobě implikuje pozici „antirealismu“ (čti „iluzionismu“) ve vztahu ke zkoumaným vjemům.
Věřit v realitu astrologických předpovědí v této terminologii znamená být „realistou ve vztahu k astrologii“. Myslet si, že si lidé myslí, že astrologické předpovědi fungují jen díky „Barnumovu efektu“ – v této terminologii znamená zaujmout pozici „astrologického antirealismu“, nebo jinak používat „iluzionismus jako model astrologie“.
Ilusionismus vůle je filozofická teorie navržená profesorem Saulem Smilanským z univerzity v Haifě (Smilansky, Saul (2000). Svobodná vůle a iluze. Oxford University Press[ stránka neuvedena 748 dní ] ). Věří, že lidé mají iluzorní přesvědčení o svobodné vůli. Navíc se domnívá, že je důležité a morálně správné, aby lidé nebyli zbaveni těchto přesvědčení, protože iluze prospěla jak jednotlivcům, tak společnosti.
Popis vůle uvedený v knihách - "Iluze vědomé vůle" [3] (nebo v komentáři P. Carrutherse k této knize [4] :211 ), "Život bez svobodné vůle" [5] , " Svobodná vůle jako iluze“ [6] :8,11 , „ Kdo velí? Svobodná vůle z pohledu neurovědy “ [7] :193,298 – platí i pro příklady iluzionismu ve vztahu ke svobodné vůli a ve vztahu k tomu, co si lidé myslí o tom, jak jejich stavy, nálady, paměť atd. vedou k jejich rozhodování a jednání (koncept „zjevné duševní příčinnosti“ [3] :2 [8] :25,235,307 ).
Ve vědě a filozofii o vědomí/vnímání existují i iluzionistické přístupy k popisu vědomí ( přesněji k popisu vlastností vjemů, tedy produktů vnímání ) [1][ stránka neuvedena 748 dní ] [11][ stránka neuvedena 748 dní ] [12][ stránka neuvedena 748 dní ] [13][ stránka neuvedena 748 dní ] [14][ stránka neuvedena 748 dní ] [15][ stránka neuvedena 748 dní ] [16][ stránka neuvedena 748 dní ] . Zejména Keith Frankish ve své klasifikaci poukazuje na to, že všechny empirické teorie vědomí explicitně nebo implicitně implikují iluzionismus ve vztahu k filozofickým fenomenálním vlastnostem počitků a musí tento přístup explicitně přijmout, jinak mají logické potíže s doložením svých interpretací. V tomto přístupu jsou filozofické fenomenální vlastnosti popisovány jako iluze, to znamená jako chyby nebo zkreslení vnímání, což vede k tomu, že se lidem zdá, že pocity mají vlastnosti, které ve skutečnosti nemají (a jak tvrdí např. D. Dennett, P. Churchland a někteří další, nemohou vlastnit).
Pro obranu funkčního popisu vjemů proti všem těmto námitkám existuje jedna definitivní strategie, a to eliminativismus (Dennett 1988; Rey 1997, Frankish 2016). Dá se popřít, že existují věci jako neredukovatelné qualia , a argumentovat, že víra, že takové věci skutečně existují, nebo možná dokonce, že by mohly existovat, je způsobena iluzí – nebo zmatkem.
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Existuje jedna konečná strategie pro obranu funkcionalistického popisu kvalitativních stavů proti všem těmto námitkám, a to eliminativismus (Dennett 1988; Rey 1997, Frankish, 2016). Dá se, to znamená popírat, že existují nějaké takové věci jako neredukovatelné qualia, a tvrdit, že přesvědčení, že takové věci existují nebo možná dokonce mohou existovat, je způsobeno iluzí – nebo zmatkem. — Stanford Encyclopedia of Philosophy [17]Klíčovým bodem v iluzionistických popisech vjemů, vědomí a vnímání je odmítnutí, jako chybné, konceptu „dvojího privilegovaného přístupu“ (z hlediska G. Rylea [19][ str. neuvedeno 748 dní ] ) — to jest odmítnutí jako mylné, populární premisy [20] oné introspekce (v širokém smyslu, tedy pocitů lidí ohledně povahy jejich vjemů a povahy jejich psychiky; ve filozofii mysli tento termín znamená nějaký proces, který lidem slouží jako prostředek ke studiu jejich vlastních současných nebo možná velmi nedávno minulých mentálních stavů nebo procesů) je úplný a nezaměnitelný. Nebo alespoň spolehlivější a bezprostřednější než jiné vjemy [21] . Jinými slovy, iluzionisté odmítají premisu, že existuje nějaký druh subjektivní reality, jejíž obsah je dostupný pouze jednomu jedinci a je dostupný automaticky, zcela a neomylně prostřednictvím vjemů o povaze jeho vjemů (tj. prostřednictvím introspekce ). Odmítají také premisu, že introspekce je spolehlivější a bezprostřednější než jiné vjemy. Ve skutečnosti výzkumy poukazují na přesně opačné kvality introspekce.
"Zatímco apriorní popisy epistemologie introspekce mají tendenci zdůrazňovat její výsadu a přesnost, empirická hodnocení mají tendenci zdůrazňovat její selhání."
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] Zatímco apriorní popisy epistemologie introspekce měly tendenci zdůrazňovat její výsadu a přesnost, empirické výklady spíše zdůrazňovaly její selhání. — Stanford Encyclopedia of Philosophy [22]Empirické studie introspekce samotné jsou také iluzionistické (protože jsou založeny na předpokladu, že introspekce, stejně jako pocity jiných lidí a jejich interpretace pocitů, mohou být chybné) [23][ stránka neuvedena 748 dní ] . Jejich výsledky slouží jako jeden z důvodů k pochybnostem o spolehlivosti a úplnosti lidských pocitů o povaze a obsahu jejich pocitů a jejich dalších duševních pochodech. Například se ukazuje, že introspekce je základem řady zkreslení a systematických chyb v rozhodnutích a odhadech. Že se někdy ukáže, že lidé mají úplně jiné přesvědčení, než si myslí, že mají [24][ stránka neuvedena 748 dní ] . To, že lidé nejsou schopni přímo pozorovat své duševní procesy a jejich zprávy o nich jsou výsledkem aplikace implicitních teorií, které mají, a pozorování jejich chování, a nikoli výsledkem skutečné introspekce [25][ stránka neuvedena 748 dní ] [19][ stránka neuvedena 748 dní ] [23][ str. neuvedeno 748 dní ] ale "vědomí lidí o jejich vlastní mysli je podkopáváno samotnou skutečností, že cítí svou vlastní mysl" [26] :55 [27] . Že někdy, když si lidé myslí, že na něco myslí, ve skutečnosti se to nestane [28][ stránka neuvedena 748 dní ] [29][ stránka neuvedena 748 dní ] . Někdy, když jsou si lidé jisti, že něco necítí – ale ve skutečnosti cítí [30][ stránka neuvedena 748 dní ] [31][ stránka neuvedena 748 dní ] [32][ stránka neuvedena 748 dní ] . Také se předpokládá, že lidé špatně odhadují původ, zdroj a funkční roli svých introspekcí (tj. přesvědčení, které jsou produkty introspekce jako procesu) [33][ stránka neuvedena 748 dní ] [34][ stránka neuvedena 748 dní ] [35][ stránka neuvedena 748 dní ] [36][ stránka neuvedena 748 dní ] .
Neuro-, kognitivní a evoluční religionistika jsou vědní obory, které se drží popisu víry v bohy jako rysu myšlení, které zkresluje realitu; a držet se popisu bohů jako iluzí, spíše než jako nějaké skutečné entity. [37][ stránka neuvedena 748 dní ] [38][ stránka neuvedena 748 dní ] [39][ stránka neuvedena 748 dní ] [40][ stránka neuvedena 748 dní ] [41][ stránka neuvedena 748 dní ] [42][ stránka neuvedena 748 dní ] [43][ stránka neuvedena 748 dní ] [44] [45][ stránka neuvedena 748 dní ] [46][ str. neuvedeno 748 dní ] [47] [48] Naproti tomu naivní teologičtí realisté navrhují popsat mozkové procesy a chování jako poskytování skutečného kontaktu se skutečnou nadpřirozenou entitou nebo jako kontakty s nějakou jinou realitou [49] [50][ stránka neuvedena 748 dní ] [51][ stránka neuvedena 748 dní ] .
Považovat za založenou na kognitivní iluzi nebo zaujatosti lidské přesvědčení, že svět je spravedlivý nebo že existuje něco nebo nějaká síla, která udržuje rovnováhu, odměňuje podle zásluh nebo „světlo na konci tunelu“ (respektive víra v karmu a některé dharmy) – to je pozice „iluzionismu ve vztahu k víře v „spravedlivý svět“. [53][ stránka neuvedena 748 dní ] [54] [55][ stránka neuvedena 748 dní ]
Iluzionismus ve vztahu k paranormálním jevům je tvrzení, že pocity lidí hlásících svou mimotělesnou zkušenost nebo zkušenost během své „klinické smrti“ (to znamená v době, kdy jejich srdce nefungovalo) by měly být interpretovány jako halucinace, a ne jako důkaz paranormálního jevu. Podobně paranormální iluzionismus je tvrzení, že tvrzení o paranormálních schopnostech (mimosmyslové vnímání, předvídání, telekineze atd.) by měla být interpretována jako triky, manipulace nebo chyby registrace a jsou předmětem pečlivého přehodnocení (viz níže část „kritika iluzionismus ve vztahu k paranormálním jevům“).
Existuje víra v posmrtný život (a obvykle přátelský posmrtný život). Kromě folklóru je jedinou zkušeností, která podporuje předpoklad posmrtného života, zkušenost tzv. zážitků blízké smrti (v anglické literatuře NDE, Near-death experience) [56][ stránka neuvedena 748 dní ] . Ve všech studiích tohoto fenoménu (od první studie v letech 1975 až 2018) jsou data o zážitcích blízkých smrti shromažďována výhradně prostřednictvím více či méně významně opožděných retrospektivních zpráv pacientů [57][ stránka neuvedena 748 dní ] . Hlavním argumentem ve prospěch antifyzikální interpretace je, že pacienti popisují pocit, jakoby v době, kdy jim lékaři měřili ploché EEG (to znamená, že něco cítili, když byl mozek neaktivní) [57][ stránka neuvedena 748 dní ] [58][ stránka neuvedena 748 dní ] [59][ stránka neuvedena 748 dní ] . Obecně platí, že takové zprávy sdílejí řadu podobností (např. pocit přítomnosti, pocit mimo tělo, emocionální doprovod atd.), které někteří lidé berou jako známky posmrtného života. Radikální realismus, pokud jde o tyto popisy pocitů, je uvažovat o tom, že k nim skutečně dochází, když se pacientům jeví; že pocity odrážejí nějakou zvláštní realitu; že to vše nakonec dokazuje alespoň nefyzickou povahu vnímání (v takových souvislostech nazývané „vědomí“) [58][ strana neuvedena 748 dní ] , ale maximálně - věrnost některých náboženství a realita posmrtného života (tedy, že existuje nejen jako příběhy vyprávěné živými lidmi) [56][ stránka neuvedena 748 dní ] [60][ stránka neuvedena 748 dní ] . Iluzionistický přístup k vysvětlení NDE má poukázat na to, že ve skutečnosti pacienti přinejmenším nemohou vědět, kdy cítili to, co cítili. Stejně jako v případě snů, vjemů vycházejících z kómatu nebo hluboké anestezie se vjemy tvoří mozkovou činností při postupném přechodu do bdělého stavu, ale ti, kdo tyto vjemy zažívají, jim mylně přisuzují, že k nim došlo v stav kómatu, hluboká anestezie nebo hluboké fáze pomalého spánku – takže v případě NDE je přisouzení času chybné [61][ stránka neuvedena 748 dní ] [60][ stránka neuvedena 748 dní ] [57][ stránka neuvedena 748 dní ] . Kromě toho je iluzionistickým přístupem hledání neuronálních procesů a stimulačních podmínek, které vedou ke stejným nebo podobným vjemům NDE [62][ stránka neuvedena 748 dní ]
Iluzionistické teorie jsou materialistické (fyzikální) a konzervativní [1] . Iluzionismus je tedy typem „ vědeckého realismu “.
Iluzionistické teorie vědomí/vnímání jsou zvláštní formou eliminativistických teorií. Široký termín „iluzionismus“ pro to navrhl K. Frankish, aby se vyhnul rozšířeným negativním konotacím spojeným se slovem „eliminativismus“ a aby odlišil iluzionismus – formu elliminativismu – jako vysvětlení filozofických fenomenálních vlastností vjemů. jako iluze z jiných forem eliminativismu, což naznačuje, že obecně neexistují žádné pocity nebo že není co vysvětlit [1][ stránka neuvedena 748 dní ] .
Předpokládejme, že jsme konfrontováni s něčím, co se zdá anomální v tom smyslu, že je to radikálně nevysvětlitelné v našem zavedeném vědeckém pohledu na svět. Jeden přístup k řešení této situace – radikální realismus – spočívá v tom, že se můžeme shodnout na tom, že tento fenomén je skutečný, a pak musíme prozkoumat důsledky jeho existence, navrhnout seriózní revize nebo rozšíření naší vědy, možná dokonce zavrhnout její nejzákladnější teorie. Jiný přístup, konzervativní realismus, je ten, že můžeme tvrdit, že ačkoli je jev skutečný, není ve skutečnosti anomální a lze jej vysvětlit v rámci moderní vědy. Třetí možný přístup, iluzionismus nebo antirealismus ve vztahu k danému jevu, je ten, že můžeme tvrdit, že daný jev je iluzorní a je třeba studovat, jak se vytváří iluze, že tento fenomén existuje. [jeden][ stránka neuvedena 748 dní ]
"Iluzionismus" (jako synonymum - "antirealismus") ve vztahu k nějakému fenoménu, v rámci terminologie navržené K. Frankishem, je třeba odlišit od pozice označované stejným slovem " antirealismus ", např. terminologie navržená M. Dammitem . „Iluzionismus“ („antirealismus“ podle Frankishe) je přístup, který považuje některé pocity a přesvědčení za iluze, které zkreslují realitu. Prvními cíli takové úvahy jsou výroky, které vypadají jako výroky o nadpřirozenu; nebo prohlášení o pocitech, které jsou vysoce závislé na úhlu pohledu na objekt; nebo protichůdné pocity; nebo naše přesvědčení o pocitech generovaných mechanismy interpretace (bez ohledu na reprezentativní kognitivní procesy). Důraz je kladen na skutečnost, že jakékoli kognitivní procesy mohou dělat chyby, zkreslující realitu. Ale v tomto přístupu se předpokládá, že okolní realita existuje . V „iluzionismu“ ospravedlnění výroků v konečném důsledku implikuje apel na fakta této okolní reality, tedy apel na empirický výzkum. Naproti tomu filozofický přístup Dummetta [63][ strana neuvedeno 748 dní ] neimplikuje existující realitu a pravdivost tvrzení v ní nemá být stanovena nikdy odkazem na okolní realitu, ale pouze logickou strukturou a intuitivní přesvědčivostí tvrzení. Tato varianta „antirealismu“ je také známá pod názvy „metafyzický antirealismus“ a „ globální skepticismus “ a v některých svých variantách – jako „ solpsismus “. Například iluzionismus o filozofických fenomenálních vlastnostech vjemů implikuje, že vjemy a interpretace mohou být klamné – ale více o znalostech/důvěře lidí o jejich mysli (dostupné prostřednictvím introspekce) než o znalostech/vírách lidí o tom, co je dostupné prostřednictvím exterocepce ( zrak, zrak, sluch, hmat). Ve Francischových termínech je „antirealismus“ podle Dummetta antirealismus s ohledem na okolní realitu, realismus s ohledem na matematické představy a realismus s ohledem na introspekci a spolehlivost lidského myšlení. Dummitův antirealismus je také variací matematického realismu ve starší terminologii (např. podle Benacerraf , 1973 [64][ stránka neuvedena 748 dní ] ).
Matematický antirealismus , ve Francischově terminologii, je druh iluzionismu. V reakci na Chalmersovu kritiku Frankish také používá [1][ stránka neuvedena 748 dní ] argument proti přímé a neomylné znalosti stavů „nefyzické“ mysli, podobný „epistemickému argumentu“ provedenému Paulem Benacerrafem a Harty Fieldem proti matematickému platonismu a dalším formám matematického realismu – tedy proti myšlence poznání nefyzických transcendentních matematických entit [65] . Takový „matematický antirealismus“ by se neměl zaměňovat s jiným „antirealismem“ – s pojmy jako „matematický vesmír“, tedy se situacemi, ve kterých filozofové matematiky popírají existenci fyzické reality.
Ti, kdo zastávají pozici iluzionismu ve vztahu k filozofické fenomenalitě, jsou někdy „obviňováni“ ze scientismu, jak popisuje Frankish [1][ strana neuvedena 748 dní ] jako by „pouze slepé uctívání vědy mohlo vést k popření filozofických fenomenálních vlastností vjemů a toho, že lidé mají přímý a neomylný přístup ke svým stavům mysli“. Ve skutečnosti je to nesprávné v tom smyslu, že například logický behaviorismus [19][ strana neuvedena 748 dní ] , neurofilozofie a analytická filozofie (zastoupená některými filozofy, kteří někdy podporují iluzionismus týkající se řekněme svobodné vůle, ale ne vědomí [66][ strana neuvedena 748 dní ] , nebo naopak iluzionismus ve vztahu k vědomí, ale ne svobodná vůle [67][ stránka neuvedena 748 dní ] ), stejně jako (částečně) lidé zabývající se „disciplinovanou introspekcí“ [26][ strana neuvedena 748 dní ] se také drží iluzionistického postoje ohledně filozofických kvalit. Tvrzení, že introspekce je neprivilegovaná a nejistá vůči chybám, se vrací k práci Williama Jamese [68][ stránka neuvedena 748 dní ] [69][ stránka neuvedena 748 dní ] [27][ stránka neuvedena 748 dní ] [18][ strana neuvedena 748 dní ] , kterého lze jen stěží nazvat vědcem. To, co se ve Frankishově terminologii nazývá „iluzionismus o svobodné vůli“ – má v západní filozofii kořeny v dílech Davida Huma a částečně – Arthura Schopenhauera a Johna Locka . A ve východní kultuře se mnohokrát objevila tvrzení, že lidé nemají dualismus vlastností a nemají privilegovaný přístup ke své mysli, a jsou považována za běžná [70][ stránka neuvedena 748 dní ] [71][ strana neuvedena 748 dní ] (některé paradoxní výroky jsou tam však také považovány za běžné (např. buddhistický koncept prázdnoty ), výroky o panpsychismu a iluzorní povaze fyzické reality – což odporuje iluzionismu, což je materialistický konzervativní přístup a také prohlášení o fundamentálnosti jsou tam běžné fenomény vědomí – což je v určitém rozporu s daty evoluční biologie [46][ str. neuvedeno 748 dní ] , se kterým iluzionismus konverguje jen díky svému konzervatismu).
Hovoříme-li o iluzionismu ve vztahu k introspekci - znalosti lidí o jejich myslích, pocitech atd. - lze to poznamenat jako zajímavý fakt [72].[ str. neuvedeno 748 dní ] , že v komunitách, které hojně praktikují meditaci a jógu, disciplinovaně a systematicky pozorují své prožívání vjemů, stejně jako praktikují meditaci a jógu kvůli ASC (změněné stavy vědomí, nebo spíše změněné stavy vnímání) a mít tradice a silný konsenzus o tom, co je v meditaci považováno za „osvícení“ nebo dosažení „nejvyššího stavu“ – každopádně ani v nich, a zvláště v nich, osobní prožívání vjemů a zážitků neslouží jako základ pro prohlášení, že někdo dosáhl jejich uvádí. Namísto toho buddhističtí učitelé podle řady znaků (nezbytně viditelných od „třetí osoby“) hodnotí, zda by měl být konkrétní hlášený stav zvažován v případě realizace „vyššího“ meditačního stavu nebo podobně. ho a z jeho vlastního, učitelského, zpětného rozboru chování svěřence. Totéž platí pro hodnocení úspěšnosti v meditaci, sebeovládání a sebepozorování. [73][ strana neuvedena 748 dní ] Tento druh skepse lze nalézt také v buddhistické meditační literatuře. [72][ stránka neuvedena 748 dní ]
Ti, kdo se hlásí k iluzionistickému postoji k filozofické fenomenalitě, paranormálním jevům nebo svobodné vůli, jsou také „nabiti“ redukcionismem [46][ stránka neuvedena 748 dní ] . I když je nepravděpodobné, že by se termín „redukcionismus“ používal v nějakém konkrétním smyslu, a ne jako hovorové slovo bez konkrétního významu [46][ strana neuvedena 748 dní ] - protože existuje řada různých filozofických popisů toho, co je „redukce“ a co je „redukcionismus“. [74][ upřesnit ] [75] [76] [77] [78][ stránka neuvedena 748 dní ] [79][ stránka neuvedena 748 dní ] [80][ stránka neuvedena 748 dní ] [81][ stránka neuvedena 748 dní ] [82][ stránka neuvedena 748 dní ]
Jedna z taktik [1][ strana neuvedena 748 dní ] obhajobou filozofických fenomenálních vlastností pocitů realismem je argument, že iluzionisté popírají existenci určitých dat. Tvrzení, že fenomenální vlastnosti nejsou iluze nebo interpretace vlastností vjemů zavedených k vysvětlení některých dat, ale jsou to data sama o sobě, která vyžadují vysvětlení [83][ stránka neuvedena 748 dní ] . Což je z definice považováno za nemožné [83][ stránka neuvedena 748 dní ] . To znamená, že taktika spočívá v tom, že i když jsou naznačeny všechny mechanismy vnímání, které vedou k přesvědčení, že vjemy jsou filozoficky fenomenální, je stále nutné vysvětlit samotné filozofické fenomenální vjemy. Podobnou strategií je říci, že filozofické fenomenální vlastnosti vjemů samy o sobě slouží jako způsob jejich reprezentace, bez zprostředkování jakýchkoli interpretací [84][ stránka neuvedena 748 dní ] . Toto je [19][ str. neuvedeno 748 dní ] jakýsi fosforeskující koncept vědomí („para-optický koncept vědomí“), v terminologii G. Ryle: uvádí se, že některé jejich mentální události a stavy jsou dostupné lidem s vysoký stupeň spolehlivosti, protože tyto události a stavy by se samy osvětlily. Tato taktika také silně spoléhá na představu, že pocity jsou spíše jednoduché a kvalitativní než složité a složené. Iluzionisté – stejně jako pouzí výzkumníci vnímání, kde jsou vjemy posledním produktem vícestupňového procesu vnímání – v reakci na to tvrdí, že vjemy nejsou „atomické“, jednoduché nebo kvalitativní, že ve skutečnosti je prožívaná zkušenost složená a komplexní. a závisí na konkrétních krocích zpracování dat, které provádí nervový systém. Iluzionisté také poukazují na to, že umístění dvou typů vjemů – jednoho kognitivního a druhého filozoficky fenomenálního – na obranu druhého z nich by jej mělo umístit jako nefyzické, nekauzální a kauzálně inertní (neovlivňující nic, což jej okamžitě činí epifenomenálním ). ). [jeden][ strana neuvedena 748 dní ] Realisté s tím ohledně filozofické fenomenality souhlasí, ale nevidí to jako problém. [83][ strana neuvedena 748 dní ] Kromě toho realisté ve vztahu k filozofickým kvalitám naznačují, že díky bezprostřednosti a kauzální izolaci vjemů paměť, učení, asociace a neurosmyslové procesy neovlivňují prožívání vjemů. Iluzionisté však odpovídají, že takový popis neodpovídá lidskému prožívání vjemů – ve skutečnosti hrají roli všechny tyto faktory. [85][ stránka neuvedena 748 dní ] [86][ stránka neuvedena 748 dní ]
Další taktikou je trvat na tom, že znalosti lidí o jejich smyslových zkušenostech jsou úplné a nezaměnitelné [83][ strana neuvedena 748 dní ] (viz výše - apriorní soudy filozofů o introspekci). Jsou to výroky jako: „máme přímé a přímé znalosti s fenomenálními vlastnostmi našich pocitů; své prožívání vjemů poznáváme tak, že je máme, a ne tím, že si je představujeme, a to nám dává zvláštní druh poznání, filozoficko-fenomenální poznání, které věda nedokáže vysvětlit“ [87][ stránka neuvedena 748 dní ] . Stále spočívá na myšlence „dvou různých událostí – fyzické a duševní“ a na konceptu „dvojího privilegovaného přístupu“ v terminologii G. Ryle. [19][ stránka neuvedena 748 dní ] . Představy o vlastnostech introspekce a o znalostech lidí o jejich myslích, které iluzionisté považují za fakticky mylné. [88][ stránka neuvedena 748 dní ] [89][ stránka neuvedena 748 dní ] . Realisté mohou odpovědět argumentem, že empirické důkazy nenaznačují, že introspekce je nespolehlivá, i když naznačují, že si nejsme vědomi pocitů, které máme, nebo že tyto pocity jsou vágní [90][ stránka neuvedena 748 dní ] .
Další linií obhajoby filozofické fenomenality realismu je tvrdit, že pokud jde o pocity, neexistuje žádná propast mezi iluzí a realitou. Například: „někdo může vidět Penroseův trojúhelník , ačkoli to, co vidí, není Penroseův trojúhelník – ale když má člověk zkušenost se zelenkavou barvou, pak má skutečně zkušenost se zelenkavou barvou“ nebo „pokud se zdá, že mám vědomou zkušenost, pak rozhodně mám vědomou zkušenost.“ [91][ stránka neuvedena 748 dní ] Odpověď iluzionistů je, že "vědomá zkušenost" je relativně mladý abstraktní pojem. Nebo že iluzionismus neříká, že člověk necítí barvy – skepse je zaměřena na to, co člověk cítí o vlastnostech svých vjemů (např. pokud má pocit, že jeho zkušenost s barvou je dostupná jemu a pouze jemu samotnému, navíc je mu neomylně k dispozici; nebo pokud se domnívá, že tato zkušenost je jednoduchá a nedělitelná, že není výsledkem řady kroků zpracování dat a nespočívá v žádném povinném nebo přímém spojení s podněty prostředí; nebo že toto je bezprostřední, „surový“ pocit – pak tento cíl pro iluzionistu). Nebo by odpověď iluzionisty mohla znít, že dotyčný introspektivně cítí, že zažívá nazelenalou barvu – a to lze cítit, aniž by nazelenalou barvu zažil. Další argumentace se může rozvinout v duchu „tvrdit, že introspektivní vjem nazelenalé barvy sám o sobě není filozoficky fenomenální a nevyžaduje pro svůj vznik předpoklad žádných filozoficky fenomenálních atributů – k jeho vzniku stačí funkční a kauzální faktory“. Ve své nejslabší podobě je tato linie obrany realismu kompatibilní s iluzionismem. [jeden][ stránka neuvedena 748 dní ]
Lidé, kteří věří, že tvrzení o paranormálních jevech se vztahují ke skutečným přírodním jevům (toto tvrzení je obtížné formulovat v hovorovém jazyce, aniž bychom dostali oxymoron , protože paranormální jev je druh nadpřirozena a „nadpřirozeno“ znamená pouze „ležící mimo možnosti přírody“. “) - pak jsou tu paranormální realisté, ve Frankishově terminologii, kteří používají různé taktiky k obraně svého postavení a podle toho taktiky kritizují iluzionismus ve vztahu k tomu, čemu věří. Tyto taktiky zahrnují požadavek, aby paranormální tvrzení ověřovali pouze speciálně vyškolení (ověřujte tato tvrzení) lidé; eliminace skeptických z týmu výzkumníků (argument „jehňata a kůzlata“: „přítomnost skeptiků ovlivňuje určité jemné „sféry“ tak, že se paranormální jevy přestávají projevovat“); uplatňování toho, co skeptici nazývají „statistická manipulace při zpracování dat“; tvrzení o nemožnosti falšování hypotéz o paranormálních, tendenčních tvrzeních [11][ strana neuvedena 748 dní ] („musíte věřit mé zkušenosti, protože o ní nelze pochybovat“). Obvykle jsou tyto taktiky klasifikovány jako porušení logiky, ignorování dat nebo jako neslučitelné s normami pro provádění vědeckých experimentů [92][ stránka neuvedena 748 dní ] [93][ stránka neuvedena 748 dní ] [43][ stránka neuvedena 748 dní ] [94][ stránka neuvedena 748 dní ] [95][ stránka neuvedena 748 dní ] [96] [97][ stránka neuvedena 748 dní ] [98][ stránka neuvedena 748 dní ] . Protože hlavním důvodem pro zaujetí pozice iluzionismu ohledně paranormálních jevů je, že neexistují žádné spolehlivé důkazy, které by naznačovaly, že paranormální jevy existují – a to znamená, že není důvod se domnívat, že tyto jevy existují (což je obecně tautologie ) - pokud je jako protiargument použit známý aforismus K. Sagana: "absence důkazu existence není důkazem neexistence." Až na to, že aforismus je kontroverzní tvrzení (zpochybňuje tautologii a vede k velmi podivným závěrům při aplikaci na běžné výzkumné úkoly, jako: „nenašli jsme žádný důkaz, že máte rakovinu – ale to nedokazuje, že nemáte rakovinu “ nebo „nenašel se žádný důkaz, že jste vraždil – to však nedokazuje, že jste vraždu nespáchal“) – jeho použití se může shodovat i s rozporem jiného známého aforismu K. Sagana: „Důkazní břemeno (existence) spočívá na žadateli (existenci).“. Používání „tendenčních výroků“ (v terminologii J. Raye) je běžným místem pro argumentaci realismu ve vztahu k paranormálním jevům, a pro argumentaci teologického realismu a v argumentaci realismu ve vztahu k filozofickému fenomenálnímu vlastnosti vjemů. [jedenáct][ stránka neuvedena 748 dní ]
Kromě tvrzení o paranormálních schopnostech mohou jako příklad střetu pozic sloužit interpretace určitých vjemů jako důkazu paranormálního jevu. Ve vztahu k paranormálním jevům realisté navrhují interpretovat v tomto duchu takové zážitky jako zážitky blízké smrti (NDE), mimotělní zážitky ( OBE, stejně jako autoskopie, geoautoskopie, stavy, kdy v terminologii iluzionistů člověku se zdá, že existuje a existuje několik jeho těl), zkušenost lucidního snění, stejně jako povaha „intuitivních“ dohadů, „vhledů“ (aha-reakce), numinózních vjemů, vjemu přítomnosti jiné mysli, pocity při dušení (jako v případě NDE, dušení nebo holotropní dýchání) a některé další věci.
V tomto bodě se kritika iluzionismu opět protíná ve vztahu k různým věcem: k filozofické fenomenalitě a dualismu a ve vztahu k paranormálním jevům. Stejná data a argumenty se používají k poukázání na platnost dualismu [99][ strana neuvedena 748 dní ] a věrnost paranormálního jevu. Na rozdíl od toho je iluzionistický postoj poukazovat na neurokognitivní mechanismy nebo interpretační učení a kulturní zátěž, které mohou způsobit pocity, které lidé zažívají, a odpovídající interpretace těchto vjemů (tj. všechna stejná faktická data), aniž by byly použity předpoklad jejich nadpřirozené podstaty. [61][ stránka neuvedena 748 dní ]
Taková kritika je často založena na různých tvrzeních o „legendárním a skandálním“ experimentu Benjamina Libeta [100][ strana neuvedena 748 dní ] a logice jejích interpretací [101][ stránka neuvedena 748 dní ] [102][ stránka neuvedena 748 dní ] [103][ stránka neuvedena 748 dní ] [104][ stránka neuvedena 748 dní ] [105][ specifikovat ] . Protiargumentace takové kritiky zase zahrnuje na jedné straně jak mnohonásobnou reprodukovatelnost [106].[ stránka neuvedena 748 dní ] [103][ stránka neuvedena 748 dní ] experimenty stejného typu, které provedl Libet, jakož i rozšíření a zpřesnění jeho výsledků [107][ stránka neuvedena 748 dní ] [108][ stránka neuvedena 748 dní ] [109][ stránka neuvedena 748 dní ] [110][ stránka neuvedena 748 dní ] [111][ stránka neuvedena 748 dní ] [112][ strana neuvedeno 748 dní ] , ale na druhé straně náznaky logické nekonzistence (zejména vnitřní nekonzistence) samotných filozofických pojmů svobody obecně a svobodné vůle zvlášť. [7][ stránka neuvedena 748 dní ] [46][ stránka neuvedena 748 dní ] [6][ stránka neuvedena 748 dní ] [3][ strana neuvedena 748 dní ] Další kritika iluzionismu svobodné vůle je založena na odmítnutí determinismu na škále lidských činů [113][ specifikovat ] . Protiargumentem této kritiky je opět poukazování na vnitřní rozpory v samotném pojetí svobodné vůle; na její další logické obtíže; náznaky, že „nedeterministické akce“ – na jedné straně již samo o sobě znamená „není pod kontrolou toho, kdo je provádí“, a na druhé straně – neznamená přítomnost jakéhosi „zvláštního ovládání a duševní agent bez příčiny“ [7][ stránka neuvedena 748 dní ] [46][ strana neuvedena 748 dní ] , stejně jako náznak toho, jak kritici používají „argument z neznalosti“: „lidé prostě nevědí, co způsobuje jejich jednání – proto se jim zdá, že jejich jednání není deterministické“ [ 6][ stránka neuvedena 748 dní ] [114][ stránka neuvedena 748 dní ] . Zde lze dodat, že se lidem systematicky [23] zdá , že jejich vlastní jednání je méně deterministické než jednání ostatních; že mají pocit, že mají více svobody než ostatní [23][ stránka neuvedena 748 dní ] ; a také, že hodnocení determinismu ovlivňují hodnocení odpovědnosti a svobody, hlavně pouze v příbězích lidí o imaginárních scénářích - ale v reálných situacích to, jak předurčený člověk hodnotí jednání druhých lidí, neovlivňuje nebo má malý vliv na to, jak svobodně je hodnotí nebo jak odpovědný za ně hodnotí aktéra [115][ stránka neuvedena 748 dní ] . Jiné verze kritiky svobodné vůle iluzionismu (respektive obrany realismu) zahrnují spekulace, že existuje nějaký druh „nekauzální kauzality“, nějaký zvláštní druh interakce (základní a možná nefyzické), který umožňuje proaktivitu a umožňuje lidem ignorovat kauzalitu.vyšetřovací souvislosti typické pro běžnou hmotu. Zde leží jeden z průsečíků iluzionistické kritiky svobodné vůle s iluzionistickou kritikou dualismu vlastnictví, dualismu hmoty a ducha a paranormálních tvrzení. Například K. Jung navrhl koncept zvláštního typu interakce – „psyché“ – který měl vysvětlit existenci fungujících paranormálních schopností u lidí (další opakované kontroly neodhalily důkazy ve prospěch existence subjektu, že chtěl vysvětlit). I. Kant navrhl něco podobného, aby se vyhnul tomu, čemu se později říkalo „ Ryleova regrese “.
V různých slovnících můžete najít zcela odlišné významy stejného slova:
Iluzionismus je filozofický názor, podle kterého vnější svět představuje pouze jedno zdání, klam smyslů (iluzi); extrémní forma subjektivního idealismuVelký slovník cizích slov.- Nakladatelství "IDDK", 2007
Iluzionismus je pozice, podle níž je vnější časoprostorový svět pouze zdání, „závoj Mayů“, fantasmagorie, fenomén mozku atd. Podle I. lze přičíst učení Ind. „upanišad“, stejně jako filozofie A. Schopenhauera, podle níž je nejen vše iluze, zdání, ale ani samotná existence nemá žádný skutečný smyslFilosofie: Encyklopedický slovník. — M.: Gardariki. Editoval A.A. Ivine. 2004.
Pohled na vnější svět jako produkt naší reprezentaceSlovník cizích slov obsažených v ruském jazyce. - Chudinov A.N., 1910.
„Iluzionismus je filozofický směr, který prohlašuje vše pravdivé, krásné a morální za iluzi, zdání, podvod; Iluzionismem je i učení Upanišad a Schopenhauera, podle nichž je časoprostorový vnější svět „závojem Mayů“, „fantasmagorií“, „fenoménem mozku“, pouze zdáním“ [116] .