Doktrína v Nizari-Ismaili Imamate [1] ( arab. إمامة ) je koncept nizarijského ismailismu , který definuje politické, náboženské a duchovní aspekty autority ohledně islámského vedení nad komunitou .
49. žijícím nizarijským imámem je princ Shah Karim Al-Husseini Aga Khan (IV) [2] [3] [4] . Jeho autorita imáma a strážce víry mu umožňuje zařadit víru do kontextu podle času a místa [5] .
V ismailském výkladu šíitského islámu je imám průvodcem a přímluvcem mezi lidmi a Bohem a také osobou, skrze kterou je Bůh znám. Je také zodpovědný za výklad ( ta'wil ) Koránu . Je vlastníkem božského poznání, a proto je „hlavním učitelem“. Podle Poselství správné cesty, perského prozaického textu Ismaili z postmongolského období historie Ismaili napsaného anonymním autorem, existuje řetězec imámů od počátku věků a imám bude přítomen na Zemi. dokonce časů. Světy by neexistovaly v dokonalosti bez tohoto nepřerušeného řetězu Imamate. Imámovi zástupci - důkazy ( Khuja ) a brány ( Bab ) - jsou si vždy vědomi jeho přítomnosti a jsou svědky tohoto nepřetržitého řetězce [6] .
Podle Nasira al-Din Tusiho , nizarijsko-isma'ilského intelektuála z alamutského období , jsou imámové držiteli velení, kterým Bůh nařizuje poslušnost v súře an-Nisa , Ajat 59: „Poslouchejte Boha a poslouchejte posla a majitelé velení." Kvůli této struktuře Ismailité upřednostňují živé Slovo nebo Imáma času před psaným slovem [7] .
Imamate je instituce sociálního zabezpečení, která vzniká na základě dohody mezi imámem a jeho stoupenci, podle které každý přebírá práva a povinnosti.
Ismailští muslimové interpretují zdroj Imamatovy autority, jak je výslovně uvedeno v Koránu, a také věří, že samotný Korán poskytuje jeho základ. Khutba recitovaná za vlády al-Qa'im ( fátimský chalífa ) vysvětluje práva a povinnosti mezi imámem a jeho stoupenci:
Imám nemá možnost omezit práva svého stáda, stejně jako stádo nemá možnost omezit práva svého imáma. Mezi práva stáda proti jejich imámovi patří zachování Knihy Alláha a Sunny Jeho Proroka, kéž Alláh žehná jemu a jeho rodině a odškodnění od těch, kteří s nimi nespravedlivě zacházejí, za ty, s nimiž se tak zacházelo, a od silné mezi nimi pro slabé, od urozených až po prosté lidi, zkoumajíce jejich způsob života a různé podmínky jeho existence, pozorně se dívají na své závislé v jejich úsilí, pozorují je svým okem. Neboť On je velký a slavný, pokud jde o to, co chválil v postavě Svého Proroka a Svého Posla, řekl: „Přišel k vám posel z vašeho středu; zármutek, který tě potkal, ho rmoutí; má o tebe starost; k věřícím je laskavý a soucitný.“ [V. 9:128]. Když to udělá, shromáždění by ho mělo ctít, ctít a pomáhat mu, být připraveni, ve jménu toho, co je správné podle knihy Boží a Sunny Jeho Proroka, Bůh jemu a jeho rodině žehnej [8] .
Každý imám Nizari je považován za důkaz duchovní přítomnosti Boha mezi jeho lidem. Když je potomek svaté rodiny jmenován imámem, stává se jednou entitou s božským a živým projevem Koránu . Každý takový imám jmenovaný (námi) přijímá Nur (Světlo) Boha v souladu s koránským Ayatem, který říká:
A vše jsme svěřili manifestovanému imámovi. (Korán 36:12)
Tato Nur Boha existuje současně v přítomném okamžiku v transcendentální podobě Všemohoucího Boha a také v lidské podobě imáma Nizari. Nizarijský duchovní mentor Rumi , velký Shams Tabrizi , tedy popisující podstatu imáma , napsal:
Význam „Knihy Boží“ není text (Korán); toto je muž, který vede. On je „Kniha Boží“. On je její poezie. On je Písmo svaté [9] .
V kázání proneseném za vlády al-Qaima (fatimidského chalífy) je vysvětlena míra poslušnosti imáma:
Alláh řekl: "Vy, kteří věříte, poslouchejte Alláha a poslouchejte posla a ty, kteří mají mezi vámi autoritu" [4:59]. Tak činí poslušnost povinností a spojuje ji s poslušností vůči těm, kdo řídí Jeho záležitosti. Jsou to ti, kdo hájí Jeho pravdu jménem Boha, a ti, kteří k Němu volají všechny, kdo jsou ochotni Ho poslouchat. Vybral je podle imamata, což je nejvyšší z řad pod proroctvím. Předepsal služebníkům práva, která jim náleží, a přikázal jim je plnit. Stanovil, že jsou povinni ho poslouchat a zdvojnásobit svou odměnu v závislosti na tom, jak dobře následovali ty, jejichž autorita byla nařízena [8] .
Za vlády Fátimovců v Egyptě byly otázky státní správy důležitým zájmem ismailských imámů jako egyptských chalífů Fatimů. Kromě vládnutí fátimského chalífátu byly také náboženské a duchovní záležitosti spojené s tehdejšími fátimskými ismailidy, kteří přijímali fátimské chalífy také jako své duchovní imámy.
Instituci Ismaili dawat (šíření víry Ismaili) založili Fátimští imámové a dais (duchovní učitelé) byli pověřeni pravomocí šířit ismailismus na určitých územích Fátimského chalífátu a dokonce i na územích za jeho hranicemi.
Isma'ilis a Isna'asharis se rozdělili kvůli posloupnosti Imam Ja'far al-Sadiq . Ismailis prohlašuje, že Ja'far jmenoval jeho syna Isma'il ibn Ja'far jako jeho dědic a příští Imam v dědičné linii, a tak Ismailis následuje Imamat Isma'il a jeho potomstvo. I když imám Ismail zemřel před svým otcem, on (tj. Ismail ibn Jafar) sám o sobě jmenoval svého syna Muhammada ibn Ismaila jako dalšího dědičného imáma, který ho bude následovat. V přímém rozporu s tímto přesvědčením Isna'ashari věří, že mladší bratr imáma Ismaila, Musa al-Qasim , byl od samého počátku právoplatným nástupcem imáma Ja'fara.
Nizarijští Ismailité vždy tvrdili, že imámát může být zděděn pouze ze současného imáma na přímého potomka v linii původu z otce na syna (nebo vnuka), počínaje imámem Alim a poté imámem Husajnem a tak dále až do jejich současný imám, princ Karim al-Husseini. Hassan ibn Ali je považován za důvěryhodného imáma (imám al-Mustavda) na rozdíl od dědičného imáma (imám al-Mustaqarr). Tato skutečnost je jasně demonstrována v každodenních modlitbách Nizari Ismailis třikrát denně, ve kterých jméno imáma Hassana není zahrnuto v řadě následnictví [10] od imáma Aliho po 49. imáma prince Karima al-Husseiniho.
| šíismus | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
