Canisius, Peter

Peter Canisius ( latinsky  Petrus Canisius , nizozemsky  Pieter Kanijs ; příjmení z latinského  canis "pes" v souladu s původním holandským příjmením De Hondt se stejným významem; 8. května 1521 , Nijmegen , Gelderland - 21. prosince 1597 [1] [2 ] [3] […] , Fribourg ) je nizozemská náboženská osobnost, člen jezuitského řádu , kanonizovaný katolickou církví v roce 1925 . Zařazen mezi církevní učitele . Strýc Heinricha Canisia .

Životopis

Mládež

Jeho otcem byl vlivný právník Jacob Canis, který nejen sloužil u dvora lotrinského vévody Rene II ., ale byl také opakovaně zvolen purkmistrem Nijmegenu [4] . Canisios získal základní vzdělání ve škole u kostela sv. Štěpána mučedníka . Několik let navštěvoval školu bratří společného života („Fratres Vitae Communis“), kde probíhala duchovní výchova a výchova dětí v souladu s ideály katolické víry [5] . V roce 1535 poslal jeho otec Petra do Kolína nad Rýnem , aby pokračoval ve studiu na univerzitě. 18. ledna 1536 byl proveden zápis do univerzitní matrice : „Petrus Kanes de Novimagio ad artes“ [6] .

Během studií v Kolíně nad Rýnem žil Canisius v domě teologa Andrease Hörla. Na Canisia měl zvláštní vliv katolický presbyter Nikolaus van Esse, který byl často v domě. Pod vlivem častých rozhovorů s van Esse, jemuž Canisius přisoudil hlavní roli v jeho duchovním vývoji [7] , začal stále více uvažovat o tom, zda si pro sebe zvolí mnišskou cestu nebo se stane knězem. Otec chtěl vidět Canisia jako úspěšného světského nebo církevního právníka: v Nijmegenu vyjednával o udělení beneficia . Přesto Canisius nevstoupil do kolínského kláštera, ale rozhodl se doplnit si vzdělání a získat doktorát teologie . V květnu 1540 se stal mistrem umění a brzy začal studovat na teologické fakultě.

V roce 1542 se Canisius setkal se španělským jezuitou Alfonsem Alvarezem, který přijel do Kolína nad Rýnem studovat na univerzitě. Alvarez informoval Canisia o založení Tovaryšstva Ježíšova Ignácem Loyolou a schválení řádu v roce 1540 papežem Pavlem III ., a také ho seznámil se základními principy jezuitů. Když se Canisius dozvěděl, že jeden ze zakladatelů řádu, Pierre Favre , cestuje po Německu, rozhodl se vyslechnout jeho kázání a poznat ho. Na jaře 1543 odešel do Mohuče , kde Favre v té době přednášel na univerzitě. Z Canisiova dopisu je známo, že byl Favrem srdečně přijat, usadil se vedle něj v domě místního presbytera a pravidelně se scházel k duchovním rozhovorům [8] .

8. května 1543 byl Canisius přijat Favrem do počtu noviců řádu a složil jednoduché sliby : dobrovolná chudoba a poslušnost vedení řádu obecně a zvláště Favrovi jako jeho duchovnímu rádci; slib čistoty byl složen již dříve [9] . Brzy se Canisius vrátil do Kolína nad Rýnem a pokračoval ve studiu teologie. Zároveň hledal mezi studenty a učiteli univerzity ty, kterým byly blízké duchovní principy jezuitů, zamýšlel jménem Favre vytvořit v Kolíně stálou jezuitskou komunitu. Po smrti svého otce v roce 1543 se Canisius rozhodl využít jmění, které zdědil, k pronájmu samostatného domu v Kolíně nad Rýnem. V roce 1544 přijel Favre se dvěma studenty do Kolína nad Rýnem, až do svého odjezdu v červenci téhož roku bydlel v komunitním domě organizovaném Canisius, který se stal důležitým centrem náboženského života města [10] .

Překážkou působení jezuitů v Kolíně nad Rýnem byl negativní postoj k novému řádu ze strany kolínského arcibiskupa Hermanna von Wieda, který počátkem 40. let 16. století. se stal stoupencem reformace [11] . Střet s arcibiskupem přinesl Canisiovi proslulost mezi odpůrci reformace . Postupně se o něm jako o obránci katolicismu začaly dozvídat církevní i světské úřady mimo Kolín. Jménem místního kléru se v roce 1545 vydal na zasedání říšského sněmu do Wormsu, kde předložil Karlu V. petici, v níž ho žádal, aby chránil katolickou víru v Kolíně před vpády von Wieda [12] .

V říjnu 1545 se Canisius stal bakalářem teologie. Z pověření kardinála Otty von Waldburg přijel na začátku roku 1547 do Trenta , aby se jako zástupce kardinála zúčastnil zasedání Tridentského koncilu . Tam se účastnil nikoli hlavních zasedání koncilu (congregatio generalis), ale schůzí tzv. menších teologů (congregatio theologorum minorum), při nichž se projednávaly různé kontroverzní teologické otázky. Následně byla rozhodnutí těchto jednání nabídnuta delegátům účastnícím se hlavních jednání jako referenční a pomocný materiál při tvorbě rozhodnutí Rady. Canisius hovořil na dvou zasedáních, která se zabývala obtížemi spojenými s praxí slavení svátostí pokání , kněžství a manželství . 11. června 1547 bylo zasedání Tridentského koncilu přerušeno na dobu neurčitou. Canisius očekával návrat do Německa , ale Loyola, která si přála se s ním osobně setkat, ho povolala do Říma [13] .

Aktivity na Sicílii a Bavorsku

Počátkem roku 1548 se na Loyolu obrátil panovník Sicílie Juan de Vega s návrhem na založení jezuitské koleje v Messině . Za tímto účelem byla na Sicílii vyslána skupina jezuitů, mezi nimiž byl i Canisius. Před odjezdem složil Canisius zvláštní písemný slib absolutní poslušnosti hlavě Tovaryšstva Ježíšova [14] .

V dubnu 1548 přijeli jezuité do Messiny a začali organizovat školení: vyzvedli budovu, nakoupili knihy a shromáždili schopné mladé muže. Podle plánu jezuitů museli studenti koleje po jejím absolvování mluvit latinsky a řecky a volně číst antické autory. Na vysoké škole tak byl dán úplný kurz klasického vzdělání. Canisius učil rétoriku a také sloužil jako inspektor a zpovědník. Začal se učit italsky a do konce roku byl schopen přednášet o nedělích veřejná kázání.

Na konci roku 1548 vévoda Wilhelm IV Bavorska požádal Loyolu, aby poslala vzdělané jezuity k reorganizaci univerzity v Ingolstadtu , ze které chtěl vévoda vytvořit základnu katolického stipendia. Mezi těmi, kteří byli posláni do Bavorska, byl i Canisius. 13. listopadu 1549 přijeli jezuité do Ingolstadtu. Stav školství ve vévodství byl velmi tristní a teologická fakulta na univerzitě upadala: jezuitům se podařilo shromáždit na přednášku jen asi 15 studentů, většina z nich neměla dobré základní vzdělání (někteří ani nemohli četl) a nebyli schopni porozumět složitým biblickým výkladům nebo scholastickým úvahám učitelů [15] .

Jezuité si uvědomili, že bez organizace slušné úrovně základního klasického vzdělání je výuka teologie na univerzitě odsouzena k neúspěchu, požádali vévodu Wilhelma IV., aby otevřel jezuitskou kolej v Ingolstadtu. Tuto petici podpořila i Loyola Římská [16] . Vévoda sice slíbil, že založí kolegium, ale s jeho splněním nespěchal: plně nedůvěřoval jezuitům a bál se intrik z jejich strany, navíc nechtěl utrácet velké částky na pořádání kolegia. . Jeho syn a nástupce vévoda Albrecht V. odložil otevření koleje na neurčito. Za těchto podmínek začali jezuité, kteří pokračovali v přednáškách na univerzitě, vést se studenty speciální přípravné kurzy, během kterých se je snažili naučit staré jazyky a poskytnout jim základní znalosti v oblasti aristotelské filozofie : logiky a etiky [ 17] .

V dopisech příteli Canisius poznamenal, že ačkoliv Ingolstadt formálně zůstal katolíkem , jeho obyvatelé se přestali postit , zřídka navštěvovali kostely a zdráhali se přistupovat k pokání a eucharistii . Ve městě byla široce rozšířena protestantská literatura: spisy Martina Luthera a dalších reformovaných. Canisiovy pokusy přesvědčit měšťany, aby tyto knihy zničili s odkazem na papežskou bulu „ In Сoena Domini “, v níž bylo pod hrozbou exkomunikace zakázáno čtení „ kacířských “ knih, neměly úspěch a vyvolaly mezi lidmi pouze nepřátelství. obyvatel k němu a dalším jezuitům [18] .

Canisius byl respektován svými kolegy na univerzitě, dokonce i těmi, kteří byli tajnými stoupenci protestantismu . Několikrát byl zvolen děkanem teologické fakulty. V roce 1550 byl zvolen rektorem univerzity na šestiměsíční období. Na doporučení Loyoly se jako rektor Canisius omezil na všeobecnou snahu povzbudit studenty k přísnějšímu křesťanskému životu a omezit vliv protestantů na univerzitě [19] .

Aktivity v Rakousku

Na začátku roku 1552 opustil Canisius spolu s dalšími jezuity na příkaz Loyoly Ingolstadt. Stalo se tak na základě osobní žádosti rakouského arcivévody Ferdinanda I. o nutnosti oživení katolické vzdělanosti a spirituality v jemu podřízených zemích. Ferdinand přitom nemohl pominout, že řada vlivných obyvatel jeho území a řada panovníků sousedních knížectví, jejichž finanční a vojenskou podporu potřeboval, byli zarytí protestanti, takže jeho politika vůči protestantismu byla velmi umírněná a tolerantní. Výsledkem takové lhostejnosti byla hluboká krize katolicismu v Rakousku: mnoho katolických kněží konvertovalo k protestantismu a opustilo své farnosti, noví kněží nebyli vysvěceni pro nedostatek ochotných sloužit, většina chudých venkovských farností se ocitla bez kněží .

Od roku 1552 Canisius a další jezuité pravidelně podnikali pastorační cesty po Rakousku , navštěvovali vzdálené venkovské farnosti, četli zde kázání, snažili se bojovat proti rozšířeným pověrám a herezím, konali mše, navštěvovali nemocné [20] . K příznivému postoji Ferdinanda I. k němu přispělo působení Canisia ve Vídni : od května 1553 působil jako dvorní kazatel. Po smrti vídeňského biskupa Christopha Wertweina v roce 1553 si někteří představitelé vídeňského kléru přáli vidět Canisia jako nástupce a doporučili jeho kandidaturu. Canisius rezolutně odmítl nabízené biskupské křeslo a obrátil se na představeného řádu s žádostí, aby zabránil schválení jeho kandidatury v Římě. Papež Julius III . Canisius biskupem nepotvrdil , zvláštním dopisem jej však jmenoval na rok administrátorem vídeňského stolce [21] .

Arcivévoda nařídil kontrolu všech vysokoškolských učitelů na jejich náboženství. Canisius v letech 1553-1554. Děkan teologické fakulty se měl účastnit vyšetřovacích procesů, při nichž se snažil přívržence protestantismu přesvědčit o omylu jejich náboženských názorů [22] . Tyto procesy v Rakousku neměly vážné následky a obvykle končily propuštěním ze služeb těch, kteří odmítli protestantismus odmítnout, v horším případě jejich vyhnáním z Rakouska. Canisius psal o potřebě porazit protestantský vliv na univerzitě, aby bylo dosaženo všeobecného vítězství katolicismu [23] .

Během boje proti šíření protestantismu ve Vídni se Canisius musel rozhodnout, jak s tímto bojem bojovat a jaká opatření jsou nejúčinnější. Své myšlenky o této záležitosti sdělil Loyole, v reakci na to poslal 18. srpna 1554 Canisiusovi obsáhlý instruktážní dopis [24] , který se stal známým jako jakýsi jezuitský „Program protireformace“. Loyola v něm varoval Canisia před nezávislým postupem proti protestantům, s výjimkou kázání. Všechna opatření musí být iniciována světskými úřady, přičemž úkolem jezuitů je pouze povzbuzovat úřady k takovým opatřením. Loyola upozornil na skutečnost, že nejdůležitější je zničit nikoli „plody“ protestantů, ale jejich „kořeny“ a „kauzy“, přičemž nabídl seznam nezbytných akcí: 1) odstranění protestantů z královského a městského prostředí rady a obecně z jakýchkoli úředních funkcí, které je zbavují pokud možno jejich vlastnických práv; 2) Protestantům by mělo být zakázáno učit na univerzitách a v jiných vzdělávacích institucích. Studenti aktivně propagující protestantismus musí být vyloučeni; 3) držení a prodej heretických knih by mělo být zakázáno pod hrozbou trestu a dokonce i vědecké knihy napsané protestanty by měly být zakázány; 4) duchovní, kteří jsou viděni v sympatiích k protestantismu, by měli být okamžitě zbaveni své důstojnosti a požitků. Zároveň je třeba, pokud je to možné, učinit stejná opatření proti klerikům, kteří nejsou schopni kázat a pastorační činnosti pro svou vlastní nevědomost nebo vedou zlý život, protože jsou pro věřící stálým zdrojem pokušení. Loyola navrhla přijmout zvláště tvrdá opatření proti protestantským kazatelům: měli by být uvězněni, pokud do měsíce nebudou činit pokání a nezmění své názory, měli by být zbaveni občanských práv a vyhnáni z města. Loyola věřil, že v některých případech by mohl být trest smrti uplatněn i na nejtvrdohlavější kazatele, ale poznamenal, že v německých zemích jsou taková tvrdá opatření v praxi jen stěží proveditelná, protože by okamžitě vedla k rozhořčení veřejnosti.

IHESVS

Milost a věčná láska atd. Rozuměli jsme tomu, co Vaše zbožnost žádala ve Vašich dopisech ze 7. a 17. července s obavou o víru: to znamená, že mluvíme o prostředcích, které považujeme za nejužitečnější pro zachování majetku Jeho Veličenstva v katolickém víru, obnovit víru tam, kde padla, a udržet ji tam, kde zeslábla. Zdálo se mi, že by se této záležitosti měla věnovat větší pozornost, protože mysl skutečně křesťanského krále má být dobře nakloněna radám a jejich uplatňování v praxi. V opačném případě, pokud po usilovném hledání nebude následovat smělá poprava, bude naše úsilí spíše k smíchu, než aby bylo uznáno jako hodné. Zdá se, že všechny budou velmi užitečné, pokud to okolnosti místa, času a lidí dovolí, ale některé z nich možná budeme muset vynechat z důvodu opačné dispozice pozemků a lidí, s nimiž je třeba jednat. Z tohoto důvodu bylo uznáno za vhodné připomenout rektorovi i vám, že tyto pokyny jsou napsány tak, abyste si po svém výběru mohli označit, co se vám zdá vhodné, a zbytek ponechat. Nyní se vám pokusím krátce zprostředkovat názor některých nejvážnějších teologů naší Společnosti na toto téma, kteří svým učením, svými soudy a vznešeným citem milosrdenství inklinují k Německu.

Stejně jako u fyzických nemocí je třeba nejprve odstranit příčiny zla a pak použít prostředky k obnovení síly a posílení tělesného blaha, tak i v tomto duchovním moru, který se šíří různými herezemi v královských provinciích, je třeba se nejprve naučit, jak potlačit příčiny a pak jak obnovit a posílit sílu zdravé katolické nauky. A abych nebyl roztěkaný, uvedu závěry co nejstručněji a bez zbytečných podrobností. Konkrétní důvody, které jim diktují, budou snadno viditelné pro ty, kteří jim věnují pozornost.

Za prvé, pokud se Jeho Veličenstvo ukáže nejen jako katolík, jak to vždy dělalo, ale také jako odhodlaný nepřítel hereze a vyhlásí otevřenou a neskrývanou válku všem heretickým omylům, bude to nepochybně nejmocnější a nejúčinnější všemi lidskými prostředky.

Dalším důležitým bodem, pokud král ve své královské radě netoleruje kacíře, je to, že nezdá se, že by ctil takové lidi, jejichž veřejné nebo tajné rady, jak by se dalo předpokládat, jsou v konečném důsledku zaměřeny na podporu a živení hereze, s níž jsou spojeni. prodchnutý. Navíc by bylo užitečné nedovolit žádné osobě nakažené kacířstvím zůstat ve vládě, zejména té nejvyšší, v jakékoli provincii nebo lokalitě, ani v městských magistrátech nebo jiných čestných úřadech.

Konečně bychom si přáli, aby bylo všem známo toto opatření: jakmile bude někdo usvědčen z kacířství nebo z něj silně podezřelý, neměl by být ozdoben poctami nebo bohatstvím, ale měl by být o ně zbaven atd. pokud půjdeme příkladem odsouzením některých k smrti nebo vyhnanství s konfiskací majetku, abychom ukázali, že náboženské záležitosti jsou brány vážně, bude tento lék ještě účinnější.

Všichni řadoví profesoři nebo úředníci vídeňské univerzity a další, pokud mají špatnou pověst, pokud jde o katolickou víru, by, jak se zdá, měli být zbaveni svého titulu. Totéž si myslíme o rektorech, správcích a profesorech soukromých vysokých škol, aby je nezkazili ti, kdo mají formovat mládež ke zbožnosti. Tudíž ti, kteří jsou podezřelí, by tam neměli být vůbec drženi, aby nenakazili mládež; zvláště ti, kteří se netají svou herezí. I ti studenti, o kterých je známo, že jsou heretici a neochotní činit pokání, by měli být vyloučeni. Všichni ředitelé škol a pedagogové si musí uvědomit a pochopit, že nemají místo v královské doméně, pokud nejsou katolíci a sami se jako takové neuznávají.

Všechny kacířské knihy, které se po seriózním studiu najdou v knihovnách nebo v majetku soukromých osob, mají být spáleny nebo vyloučeny ze všech královských majetků. Totéž lze říci o knihách heretiků, i když jejich obsah není kacířský, jako je gramatika, rétorika nebo dialektika atd., které kacířské nejsou. Měli by být zcela vyloučeni, nenávidět kacířství autorů; neměli by se jmenovat a tím spíše by se k nim neměli vázat mladí lidé, mezi které pronikají heretici s takovými malými knížkami; kromě toho mohou existovat jiné knihy erudovanější a prosté tohoto vážného nebezpečí. Bylo by také velmi užitečné zakázat, pod hrozbou přísného trestu, každému nakladateli tisknout takové knihy a přidávat komentáře jakéhokoli kacíře s příklady nebo slovy zavánějícími kacířstvím nebo uvedením jména kacířského autora. Rovněž se doufá, že žádnému obchodníkovi ani nikomu jinému nebude za stejných sankcí dovoleno vnášet do královského panství knihy vytištěné jinde.

Žádný vikář nebo zpovědník podezřelý z kacířství by neměl být tolerován, a pokud budou shledáni vinnými, měli by být okamžitě zbaveni všech církevních příjmů. Pro stádo je lepší být bez pastýře než s vlkem místo pastýře. Pastýři katolického vyznání, kteří svou nevědomostí a špatným příkladem zarmucují lid svými veřejnými hříchy, by měli být biskupy tvrdě potrestáni a zbaveni svých příjmů; a samozřejmě vyjmuty z péče o duše. Byl to jejich špatný život a nevědomost, která přinesla do Německa mor kacířství.

Kazatelé a příznivci kacířství, stejně jako prakticky všichni, kdo se považují za nakažení ostatních touto morem, by měli být přísně potrestáni. Všude by mělo být zveřejněno, že kdo do měsíce od zveřejnění přijde k rozumu, bude u vnějších i vnitřních soudů příznivě zproštěn viny. Po této době budou ti, kdo jsou chyceni v kacířství, prohlášeni za hanebné a nezpůsobilé ke všem vyznamenáním. Kdyby je bylo možné potrestat vyhnanstvím nebo vězením a někdy i smrtí, bylo by to možná nejlepší řešení. Ale nemluvím o extrémním mučení a organizaci inkvizice, protože se zdá, že přesahuje to, co může Německo snést ve svých současných pocitech. Kdo chce heretiky zařadit mezi evangelisty, musí zaplatit pokutu, aby se ďáblovi nelíbilo, že si nepřátelé evangelia a Kristova kříže uzurpovali jméno, které odporuje skutečnosti. Kacíři by se měli nazývat jménem, ​​abychom se jejich pojmenováním nezděsili a nezakryli smrtící jed náboženskou nálepkou.

Je možné, že synody biskupů, na kterých se vyhlašují dogmata a zejména dekrety koncilů, přivedou k rozumu ty církevníky, kteří nebyli poučeni a oklamáni jinými. Energie kazatelů, kurátorů a věrných zpovědníků, kteří budou útočit a odhalovat bludy heretiků, se bude lidem hodit, pokud věří v pravdy nutné ke spáse a vyznávají katolickou víru. V jiných chvílích, kdy je možná tolerance, může být lepší zavřít oči.

Dosud jsme mluvili o vymýcení bludů; zabývejme se nyní tím, jak pevně zasadit doktrínu katolické pravdy. Především by bylo užitečné, kdyby král ve své radě a všude ve světských i církevních hodnostech a příjmech dával přednost a pocty pouze katolíkům. Bylo by také vhodné, kdyby vládci a soudci a všichni, kdo by měli předsedat a vykonávat autoritu nad ostatními, byli katolíci a přísahali, že jimi vždy zůstanou.

Dobré biskupy je třeba v královstvích pilně vyhledávat, přivádět je ze všech stran a poučovat věřící svým životem a slovy. Mělo by se také dbát na to, aby se přilákalo velké množství kazatelů, řeholních i světských, jakož i zpovědníků, kteří by s horlivostí pro čest Boží a spásu duší měli vroucně a pilně nabízet katolickou nauku lidu a potvrdit to na příkladu jejich života. O svátcích mohou obcházet města a vesnice, učit lidi pravdám nezbytným pro spásu duší, a pak se vrátit do svých kostelů. Pokud mluví evangeliem svobodně, více vzdělávají. Kurátoři nezkušení nebo podezřívaví k vyučování by měli být povinni, nemohou-li být snadno zbaveni výhod, podporovat na vlastní náklady dobré a zkušené kněze, kteří se místo nich budou starat o lid, udělovat svátosti, vysvětlovat Slovo Boží, atd., od kterých by se měli zcela zdržet. V budoucnu by nikdo neměl dostat požehnání vikáře, pokud nebude při předchozím vyšetření shledán katolickým, dobromyslným a dostatečně inteligentním. A příjem by měl být tak bohatý, aby takoví lidé tuto pozici neodmítli.

Všichni vedoucí univerzit a akademií, jakož i řadoví profesoři, jakož i rektoři soukromých vysokých škol, jakož i ředitelé škol a všichni vychovatelé, než budou přijati, musí být předběžnou zkouškou nebo tajnou informací uznáni za katolíky a doporučeni osvědčení katolíků; musí přísahat, že budou a zůstanou katolíci i v budoucnu, a pokud se tito lidé prokážou jako heretici, musí být přísně potrestáni jako křivopřísežníci. Musí být jmenovány osoby, které budou dohlížet na knihy přinesené obchodníky k tisku na královském území a na to, aby se neprodávaly žádné knihy kromě knih schválených cenzory. Za tímto účelem by bylo užitečné, kdyby vychovatelé všude nabízeli všem mladým lidem katechismus nebo knihu křesťanské nauky obsahující shrnutí katolické pravdy pro použití dětem a prostým lidem atd. Bylo by také užitečné mít knihu pro méně vzdělané, ale připravené k práci vikářů a pastýřů, psané tak, aby je naučily, co mají svému lidu nabídnout, aby mohli přijmout nebo odmítnout to, co by mělo být přijato nebo odmítnuto. Užitečná by byla i scholastická teologická sumarizace, napsaná tak, aby se od ní neodvrátili vzdělaní duchové tohoto věku nebo ti, kteří se za ně považují.

Protože královské statky trpí extrémním nedostatkem vikářů, zpovědníků, kazatelů a učitelů, kteří jsou společně vzdělaní a dobří katolíci, Jeho Veličenstvo se zdá, že se oba velmi stará o to, aby je přivedl z jiných míst, a to i za cenu velké odměny. a o přípravě k použití ve svých státech mnoho nebo, je-li jich málo, velmi velké semináře takových lidí. Lze připravit čtyři typy seminářů. Zaprvé s věřícími lidmi, kteří jsou zvyklí na takovou práci. Bylo by velmi užitečné, kdyby se Jeho Veličenstvo postaralo o to, aby se v klášterech a kolejích zvýšil počet Němců jak Tovaryšstva Ježíšova, tak i jiných řádů ve Vídni a na jejích dalších univerzitách, aby mohli studovat na královské náklady. pak se staňte energickými kazateli, profesory a zpovědníky. Druhým seminářem je Germánské kolegium v ​​Římě, kam mohlo Jeho Veličenstvo na své náklady poslat mnoho nadaných mladých mužů, kteří by byli rozesláni do všech jeho krajů, jakmile by dosáhli zralosti v dopisech a dobrých mravech; pokud se nerozhodne založit podobné Collegium v ​​Římě pro své Rakušany, Maďary, Čechy a Sedmihradsko. Třetí z nových kolejí, jako byly ty germánské v Římě, které by mohl zřídit na svých univerzitách pod vedením učených a zbožných mužů; kteří po dobrém vzdělání mohli převzít pastoraci duší, stát se školními učiteli nebo kazateli. Tyto tři typy seminářů mohly být financovány částečně z příjmů opuštěných klášterů, částečně z příjmů farních kostelů bez farářů a částečně z lehké daně pro lidi. Díky veřejnému příspěvku tak mohl být pro duchovní prospěch duší podpořen jeden, dva, tři nebo více žadatelů s brilantním a dobrým charakterem, odebraných ze stejných národů. Část výdajů může být pokryta penzemi vyplácenými biskupům nebo vyhrazenými pro jiné velké dobročinné nadace nebo z takových zdrojů, které Jeho Veličenstvo uzná za vhodné. Čtvrtý seminář by tvořily koleje, kde by na vlastní náklady studovaly urozené a bohaté děti, které by pak byly vhodné pro světské i církevní hodnosti, i ty nejvyšší. Ale všechny tyto semináře by nutně potřebovaly rektory a učitele stejného druhu, z nichž by učedníci mohli čerpat zbožnost, spojenou se zdravou a katolickou naukou.

Řím, 18. srpna 1554.

Canisius jako provinciál

V červnu 1556 jmenoval Loyola Canisius provinciálem (praepositus provincialis) jezuitského řádu, čímž pod svou odpovědnost svěřil Čechy , Rakousko (do roku 1569), Bavorsko a „celé horní Německo“ (universa superioris Germania), tedy jihoněmecké země . [25] .

K povinnostem provinciála řádu mimo jiné patřilo plánování kazatelské činnosti, dohled nad pořádkem v komunitách a kolegiích a zajišťování další distribuce řádu. Canisius neustále cestoval za objednávkou. Kdykoli to bylo možné, pronášel kázání, snažil se přesvědčit posluchače, aby zůstali věrni katolické víře, a varoval před falešnými naukami, herezemi a pověrami. Canisius jako provinciál považoval za svou nejdůležitější povinnost péči o náboženskou výchovu, udržování stávajících jezuitských kolejí a otevírání nových. Ještě před svým jmenováním provinciálem připravil projekt na uspořádání kolegia v Praze a navštívil ho v červenci 1555 [26] . Vyučování začalo 8. července 1556.

V listopadu 1555 přijel Canisius do Ingolstadtu k jednání s městskou radou o otevření kolegia [27] . Do konce roku se mu podařilo s městem dohodnout a podepsat příslušnou smlouvu, její realizace se však zdržela. Za Canisia byly otevřeny jezuitské koleje v Mnichově (1559), Innsbrucku (1562), Dillingen an der Donau (1563), Würzburgu (1567), Hall in Tirol (1569). Jak otevírání nových kolejí, tak udržování těch stávajících bylo zatíženo značnými obtížemi. Canisius musel vést zdlouhavá jednání se světskými úřady, žádat o finanční prostředky a prostory, překonávat odpor mnoha vlivných osob, které byly vůči jezuitům ostražité či nepřátelské [28] . Několik vysokých škol, jejichž otevření Canisius jako provinciál připravoval, bylo organizováno poté, co opustil Německo: vysoké školy v Augsburgu (1582) a Řezně (1589). Canisius považoval za hlavní problém nedostatek jezuitů schopných učit na vysoké úrovni. V dopisech do Říma žádal vedení řádu, aby do Německa vyslalo učitele, kteří dobře znali teologii, byli pevní v katolické víře a dokázali přitáhnout lidi svou zbožností [29] .

Canisius byl opakovaně nucen uplatňovat různá administrativní opatření vůči vedoucím a učitelům kolejí, kteří řádně neplnili své povinnosti nebo se jakkoli odchylovali od katolického dogmatu. Obzvláště dbal na to, aby koleje naplňovaly základní principy jezuitského pojetí výchovy: vzdělání má být bezplatné a veřejně dostupné; učitelé by měli studentům vštípit ducha bratrství, nedělat rozdíl mezi bohatými a chudými a brát v úvahu pouze schopnosti studentů pro vědu; Duchovní výchově a disciplíně by se neměla věnovat menší pozornost než samotnému výcviku.

Jako provinciál řádu Canisius několikrát navštívil Řím, včetně účasti na schůzích generální kongregace řádu a při volbě generála jezuitů: jak při volbě Diega Lainesa , tak při volbě Francisca . Borgia , s nímž si aktivně dopisoval. V roce 1573 pracoval v komisi, která kontrolovala soulad zakládací listiny řádu s rozhodnutími Tridentského koncilu, a byl přítomen volbě 4. generála jezuitského řádu Everarda Mercuriana .

Canisius plnil pokyny papežů a generálů řádu a navštívil další země. V roce 1558 ho papež Pavel IV . zahrnul jako teologického poradce do delegace k účasti na polském Sejmu, který se měl sejít v Piotrkowě . Náboženská situace v Polsku na něj působila depresivně. Ve zprávách do Říma napsal, že polský král Sigismund II Augustus se o náboženské záležitosti nezajímal. Většina polské šlechty odmítá naslouchat katolickým kazatelům a otevřeně podporuje protestanty, katoličtí biskupové a kněží tráví čas zábavou a starají se pouze o svůj příjem [30] . Všechny Canisiovy pokusy vydláždit cestu k otevření jezuitských kolejí v Polsku byly neúspěšné.

Canisius opakovaně plnil pokyny Ferdinanda I., byl jeho rádcem v církevních záležitostech a prostředníkem při jednání s německými knížaty. Doprovázel císaře na cestě na Regensburg Reichstag. Během konfrontace mezi Ferdinandem I. a papežem Pavlem IV., ke které došlo kvůli neochotě papeže uznat abdikaci Karla V. a zvolení Ferdinanda I. císařem Svaté říše římské, se Canisius snažil zachovat loajalitu jak k papeži, tak k papeži. císařem, ale usiloval o změnu poměrů v Římě ve prospěch Ferdinanda I. [31] .

Na naléhání Ferdinanda I. se Canisius zúčastnil wormského kolokvia mezi katolíky a protestanty, které zorganizoval císař za účasti německých knížat. Kolokvium bylo zahájeno 11. září 1557. Canisius naléhal na protestantské teology, aby vyzdvihli všechny články víry Augsburského vyznání , na kterých se s katolíky shodují, a odsoudili všechny protestanty, kteří zastávají různé názory. Pravděpodobně doufal, že tímto způsobem zvýší spory mezi protestanty [32] . Schůzky byly přerušeny kvůli rozkolu mezi luterány. Canisius vyjádřil naději, že neúspěch wormského kolokvia přinutí německá knížata uznat potřebu ekumenického koncilu katolické církve k vyřešení teologických otázek [33] .

Začátkem roku 1562 z iniciativy papeže Pia IV. obnovil svou činnost Tridentský koncil. Canisius byl zván na zasedání koncilu jako konzultující teolog. Do Trenta dorazil v květnu 1562 [34] a připojil se k práci „setkání teologů“ při projednávání opatření k nápravě rejstříku zakázaných knih a vyloučení z něj knih, které nepředstavovaly nebezpečí pro katolickou víru [35 ] . Canisius přednesl prezentaci a diskutoval o praxi slavení eucharistie. I když přijímání pod dvěma druhy není podle Canisia nutné, může být ve výjimečných případech v církevní praxi povoleno blahosklonností k laikům , kteří to vyžadují [36] .

20. června 1562 byl Canisius donucen opustit Trento a vrátit se do Německa, ale pozorně sledoval průběh koncilu [37] a provedl různé pokyny od kardinála Stanislava Goziye : poslal mu nedávno publikovaná díla protestantských autorů a vyjádřil se jeho názory na některé teologické otázky [38] .

Na začátku roku 1563 Canisius zprostředkoval jednání mezi Ferdinandem I. a předsedou Tridentského koncilu, papežským legátem, kardinálem Giovanni Morone , který byl vyslán do Innsbrucku, aby překonal neshody mezi papežem a císařem ohledně jurisdikce koncilu. Císař se snažil zajistit, aby koncil získal jurisdikční právo nad římskou kurií a mohl přijímat rozhodnutí směřující k eliminaci zneužívání v něm, zejména souvisejících s neomezenou mocí papeže v různých oblastech církevní správy, přičemž papež věřil, že taková zásah do jeho autority byl nepřijatelný a koncil si nemůže uzurpovat moc v církvi. Canisius jako jeden z císařových rádců přesvědčil, aby neodmítal nejvyšší autoritu papeže v církvi a nenarušoval práci koncilu [39] .

Po dokončení práce Tridentského koncilu jmenoval papež Pius IV. Canisia zvláštním tajným velvyslancem, aby předal usnesení koncilu německým knížatům a biskupům a také s nimi vyjednával [40] . Na konci roku 1565 Canisius navštívil Würzburg, Mainz , Münster , Fürstenau , Augsburg a setkal se s mnoha katolickými hierarchy v Německu. Z velké části v důsledku diplomatického úsilí Canisia přijali dekrety Tridentského koncilu všechna katolická knížata a biskupové Německa, kteří demonstrovali jednotu svého postavení na augsburském Reichstagu , kde byl Canisius přítomen jako teolog-poradce [41] .

V 60. letech 16. století Canisius trávil většinu času v Augsburgu, protože augsburský biskup Truchses von Waldburg, který ho sponzoroval, jej začlenil do katedrální kapituly a jmenoval kazatelem. Canisiova pravidelná veřejná kázání měla u obyvatel úspěch a postupně měnila náboženskou situaci ve městě, kde většinu obyvatel tvořili zjevně či skrytě protestantisté. Canisius se ve svých kázáních snažil ukázat možnost a výhody katolické reformace církve „zevnitř“, neustále kritizoval zneužívání a neřesti, včetně těch, které panovaly mezi katolickým duchovenstvem v Augsburgu [42] . Duchovenstvo augsburského biskupství si na jezuity opakovaně stěžovalo Waldburgovi a řádovému generálovi Lainesovi, ale vysoce oceňovali Canisiovy aktivity a vždy ho podporovali [43] . V 60. letech. 16. století město Dillingen an der Donau bylo také častou rezidencí Canisia, kde za asistence Waldburga (město bylo jedním z jeho sídel) vznikla nově vytvořená univerzita, založená k boji proti protestantům a reformovaná po vzoru jezuity. kolejí, přešla pod jurisdikci jezuitů [44] .

V 60. a 70. letech 16. století se Canisiova mapa tras stabilizovala: na všech cestách vyjíždí z Augsburgu (a vrací se do něj), cíle se soustředí v jižním Německu a Tyrolsku. Během tohoto stabilního období se Canisiovi podařilo připravit několik opravených a doplněných vydání různých verzí jím sestaveného katechismu, napsal řadu drobných polemických a asketických prací. V roce 1562 vydal latinsky vybrané listy blahoslaveného Jeronýma ze Stridonu . Vydání Canisius bylo koncipováno jako určitá reakce na vydání Erasma Rotterdamského , které doprovázela scholia , často kritická vůči katolické církvi. Canisius se podílel na přípravě německého vydání určeného pro kleriky, Římského katechismu (Catechismus Romanus), známého také jako Katechismus Tridentského koncilu a Katechismus papeže Pia V.

Papež Pius V., znepokojený popularitou protestantských magdeburských století v Německu , pověřil v květnu 1567 Canisia úkolem sestavit katolickou odpověď na toto vícesvazkové dílo [45] . Canisius naplnil během následujících deseti let příkaz papeže a vytvořil dvě dogmaticko-polemická pojednání. Na počátku 70. let 16. století. Canisiova práce na odpovědi na „Magdeburská staletí“ se stala jedním z důvodů zhoršení jeho vztahů s Paulem Gofeem, Canisiovým nástupcem ve funkci provinciála jihoněmeckých zemí, který si v dopisech do Říma stěžoval, že Canisius přetěžuje ostatní členy řádu. svými úkoly několikrát přepisuje některé a tytéž pasáže a příliš nepřehledně předkládá složité teologické problémy, takže jeho knihy jsou zbytečné [46] .

V roce 1578 na naléhání Gophea nařídil papež Řehoř XIII . Canisius, aby přestal pracovat na pojednáních. Gofeus uznal jeho zásluhy na rozšíření činnosti jezuitů v Německu a svěřil mu mnoho odpovědných úkolů a věřil, že Canisius nemá dostatečnou diplomacii a takt k vedení složitých jednání se světskými úřady. Dalším bodem neshody byla otázka, kterou v té době hojně diskutovali teologové, zda je přípustné přijímat úroky z půjčených peněz: Canisius to považoval za hřích, Gofeus a jemu blízcí mladí jezuitští teologové v tom neviděli nic zavrženíhodného [47 ] . Konflikt eskaloval, když Canisius začal některým jezuitům vyčítat, že poté, co se stali zpovědníky světských panovníků, zapomněli na své mnišské sliby a začali vést životní styl daleko od duchovních ideálů Loyoly a prvních jezuitů. Gofeus požadoval od vedení řádu přesun Canisie do jiné provincie [48] . V roce 1580 byl Canisius poslán do švýcarského města Fribourg , aby zde založil jezuitskou kolej.

Canisius ve Fribourgu

Na počátku 80. let 16. století katolický kanton Fribourg , jehož hlavním městem bylo stejnojmenné město, hraničil s velkými protestantskými kantony Bern a Vaud a byl pod neustálým tlakem vlivnějších sousedů, kteří naléhali na jeho katolické obyvatele, aby konvertovali k protestantismu. Jelikož Fribourg navíc neměl vlastní univerzitu, studovali jeho obyvatelé na univerzitách sousedních kantonů, kde byl silný vliv protestantských kazatelů. Biskup Vercelli Bonomi, jmenovaný papežským nunciem ve Švýcarsku v roce 1579, pomohl založit jezuitskou kolej ve Fribourgu. Canisius přijel do města 10. prosince 1580 a pustil se do vytvoření kolegia v budově kláštera přidělené městskou radou. Vyučování v nové koleji začalo 18. října 1582. Canisius sice odmítl post rektora, ale neustále kolegium podporoval, apeloval na vedení města s peticemi na jeho potřeby: vedení města na jeho žádost souhlasilo s výstavbou nového komplexu budov pro kolegium na náklady města. Kromě toho získal od městské rady zákaz vzdělávání fribourgských studentů na protestantských univerzitách v jiných švýcarských kantonech. Na slavnostní schůzi u příležitosti zahájení výuky v nových prostorách koleje 5. srpna 1596 pronesl Canisius svůj poslední veřejný projev [49] .

Navzdory vážnému zhoršení zdravotního stavu koncem 80. let 16. století – začátkem 90. let 16. století. Canisius pravidelně kázal v katedrále Saint-Nicolas [50] . Canisius shrnul svou kazatelskou činnost tím, že na počátku 90. let 16. století vydal velký cyklus kázání a úvah Zápisky o evangelijních čteních. Canisius na žádost obyvatel města organizoval zvláštní společnosti neboli bratrstva (sodalitas) věřících, jejichž členové byli povinni vést přísný řeholní život a společně vykonávat skutky milosrdenství [51] . Canisius zorganizoval katolickou tiskárnu ve Fribourgu , kde se tiskla jeho díla i další náboženská literatura, většinou protiprotestantská . Byl oddaným zastáncem úcty ke svatým a vynaložil mnoho úsilí na ochranu této tradice před útoky protestantů, přičemž za nejlepší způsob, jak toho dosáhnout, považoval popularizaci života různých světců mezi lidmi. V nově otevřené tiskárně Canisius publikoval ve vlastních překladech nebo přepisech do němčiny životy těch světců, kteří byli nějak spjati se Švýcarskem. Publikoval tak životy mučedníka Maurice a dalších mučedníků thébské legie , sv. Beata , uctívaného jako „apoštol Švýcarska“, Fridolina Rýnského, Mainrada ze Švábska, hraběnky Idy von Toggenburg, mystika Mikuláše z Flue. a další [53] .

Počátkem 90. let 16. století se Canisius stáhl z církevních a správních činností; ačkoli se zajímal o postavení jezuitů v Německu a chystal se několikrát navštívit různá setkání německých jezuitů, jeho zdravotní stav mu již nedovoloval dlouhé cesty. Canisius si až do posledních dnů svého života dopisoval se členy řádu v Německu a s vedením Tovaryšstva Ježíšova v Římě. 5. generál jezuitského řádu Claudio Acquaviva , zvolený v roce 1581, se ke Canisiovi choval s úctou a často se na něj obracel s žádostí o radu v různých otázkách souvisejících s rozvojem řádu [54] . Canisius krátce před svou smrtí rozeslal testamentární dopisy jezuitským kolejím v Ingolstadtu, Praze a Mnichově [55] . V nich vděčně připomněl světské panovníky, s jejichž pomocí byly tyto koleje organizovány, a vyzval jezuity, aby katolickou víru potvrzovali „nejen slovem pravdy, ale i příkladem bezúhonného života“, aby „... ke slávě Boží sloužit jako zdroj světla pro blízké i vzdálené“ [56] . Canisius zemřel po těžké a dlouhodobé nemoci; byl pohřben poblíž oltáře katedrály Saint-Nicolas ve Fribourgu.

Úcta

Během prvních desetiletí po Canisiově smrti začali jezuité shromažďovat materiály o jeho životě a zamýšleli je použít k zahájení procesu kanonizace . Kolem roku 1611 sestavil Jakob Keller , rektor mnichovské jezuitské koleje, první Canisiův životopis. V letech 1590 až 1594 vyučoval Keller na jezuitské koleji ve Fribourgu a tam se stýkal s Canisiem; později se setkal s mnoha jezuity, kteří Canisia osobně znali a sepsali jejich paměti . Kellerův spis byl psán povýšeným stylem a spíše jako panegyrik ; pochybujíc o jeho pravosti a přesvědčivosti, cenzura vedení jezuitského řádu zveřejnění nedovolila.

Jezuita Matthäus Rader, který vyučoval na augsburské koleji, byl pověřen sestavením nové Canisiovy biografie. První vydání dokončil na konci roku 1611, ale i tato verze byla cenzurou zamítnuta [58] . Dva roky připravoval Rader novou edici, shromažďující spoustu dříve nepoužitého materiálu; v roce 1614 byl jím dokončený životopis Canisius schválen vedením řádu a brzy vydán v Mnichově. Raeder ve svém díle vytvořil idealizovaný obraz Canisia, historiografie byla zcela pohlcena hagiografií [59] . Mezi mnoha následujícími hagiografickými životopisy Canisius si zaslouží pozornost dílo jezuity Francesca Sacchiniho , který na základě životopisu sestaveného Raderem, ale bez většiny fiktivních detailů[ co? ] , revidoval mnoho pramenů a postavil biografii podle přísně chronologického principu [60] .

Ve Fribourgu byl Canisius uctíván již na počátku 17. století. Byl uctíván lidmi jako svatý; v archivu města se zachovalo několik svědectví obyvatel o zázracích, které nastaly poté, co se k němu obrátili s modlitbami [61] . Je znám spor mezi katedrálou Saint-Nicolas, kde byl Canisius pohřben, a kostelem Saint-Michel, který patřil jezuitské koleji, která tvrdila, že uchovává ostatky Canisius. Vedoucí katedrály souhlasil s přenesením ostatků a řekl, že chce ponechat hlavu a žebro Canisius jako relikvie. Pouze prostřednictvím vedení města bylo možné dosáhnout dohody: Canisiovo tělo bylo kompletně předáno, ale jezuité po oficiální kanonizaci Canisia složili slib, že část jeho ostatků vrátí do katedrály sv. [62] . Slavnostní ceremonie přenesení ostatků Canisia do kostela Saint-Michel se konala 31. března 1625. K poslednímu uznání ostatků Canisiových došlo v roce 1942, kdy byly umístěny do nového relikviáře sochaře M. Feuilla, což je celovečerní socha Canisia, a instalovány pod centrální oltář kostela sv. Michel, kde jsou dodnes [63] .

Příprava materiálů pro blahořečení Canisia probíhala v 17.–18. v několika diecézích Švýcarska a Německa, s nimiž byl spojen jeho život [64] . V roce 1734 byly sebrané materiály převezeny ke studiu do Říma [65] , ale projednávání případu se nejprve zpomalilo a poté zcela zastavilo zákazem jezuitského řádu v roce 1773 . Proces blahořečení byl obnoven za papeže Řehoře XVI ., ale znovu se protáhl a skončil až ve druhé polovině 19. století [66] . V červenci 1864 podepsal papež Pius IX . dekret o blahořečení Canisia a oznámil to v apoštolském rejstříku Qui contra Ecclesiam z 2. srpna 1864 [67] . Slavnostní mši na počest blahořečení Canisia celebroval papež 20. listopadu 1864.

V roce 1897 vydal papež Lev XIII . u příležitosti 300. výročí Canisiovy smrti encykliku Militantis Ecclesiae. Papež v něm zejména porovnával náboženskou situaci své doby s tou, která byla za života Canisia, a nabídl jej jako vzor pro katolické duchovenstvo a věřící. V encyklice je Canisius poprvé oficiálně jmenován „druhým apoštolem Německa“ [68] . Papež vyjmenoval Canisiovy zásluhy pro katolickou církev a pozastavil se nad jeho prací na organizaci náboženské výchovy a vyzval své současníky, aby ho napodobovali [69] . Bezprostředně po blahořečení začalo shromažďování materiálů pro kanonizaci Canisia; 20. března 1921 schválil papež Benedikt XV . předloženou zprávu o Canisiových zázracích. Dne 21. května 1925 schválil papež Pius XI . kanonizaci Canisia zvláštním výnosem (konsistorní bulou) „Misericordiarum Deus“, ve kterém byl Canisius oficiálně prohlášen za učitele církve (Doctor Ecclesiae). Téhož dne byla sloužena slavnostní mše u příležitosti svatořečení.

Dne 19. září 1997, na počest 400. výročí Canisiovy smrti, zaslal papež Jan Pavel II . apoštolský list „Als der hl. Petrus Canisio“, ve kterém vyzval k následování příkladu Canisia především v otázce vzdělávání a výchovy mládeže. Papež Benedikt XVI . dne 9. února 2011 v rámci cyklu přednášek o katolických světcích středověku a novověku, které četl během roku na generálních audienci ve středu, referoval o Canisii, ve které poznamenal že jeho služba je vzorem pro všechny křesťany.

Ačkoli se dochovalo několik celoživotních obrazů Canisia, vědci se domnívají, že nejpřesnějším portrétem je rytina vytvořená v roce 1599 rytcem Dominiquem Coustosem, která tvořila základ mnoha rytin, které se objevily v 17. století. V XVII-XIX století. Canisius byl často zobrazován s knihou (katechismus), buď ji držel v rukou, nebo na ni ukazoval otevřenou na stole. Existují obrazy Canisia jako kazatele stojícího na kazatelně nebo jako mystika, který v modlitbě vzhlíží vzhůru. Ve 20. století byl Canisius často zobrazován obklopený dětmi vyučujícími lekci katechismu. Po kanonizaci Canisia se jeho sochy a oltáře zasvěcené jemu objevily v mnoha kostelech v Německu; v několika městech byly postaveny pomníky a pamětní cedule.

Při blahořečení a svatořečení Canisia byl vzpomínkový den stanoven na 27. dubna, ale v roce 1969 byl v rámci liturgických reforem posunut na den Canisiovy smrti, 21. prosince. Dnes je v regionálním katolickém kalendáři pro německy mluvící oblast zachován 27. duben jako další den památky na Canisia.

Skladby

Většinu hlavních prací Canisius prováděl jménem církevních úřadů. Své spisy považoval za pomůcku ke kázání a vyučování, které podle obecných zásad jezuitského řádu považoval za mnohem důležitější než abstraktní teologii a teoretické studium pravd víry. Náboženské dílo je podle Canisia úspěšné pouze tehdy, když ve čtenářích probouzí víru a zbožnost a přispívá k jejich růstu v duchovním životě [70] .

Literární styl latinských spisů Canisia, který získal dobré humanistické vzdělání, se vyznačuje jednoduchostí a přirozeností, blízkostí správné ústní řeči. Na rozdíl od mnoha současných humanistů se snažil vyhnout uváženě rafinovanému výběru slov a složitým syntaktickým konstrukcím; na rozdíl od mnoha protestantských a katolických teologů postavil svůj projev s klasickou jasností a přesností. Canisia nesouhlasila s přílišnou pozorností některých autorů ke stylu jejich děl a nabádala spisovatele, aby „nepohrdali jednoduchostí řeči, ale je lepší ozdobit své výrazy pietou“ [71] . Poměrně rozsáhlé literární dědictví Canisius lze rozdělit do dvou velkých skupin. První zahrnuje teologická pojednání velkého rozsahu: katechismy , dogmaticko-polemická a exegeticko - homiletická díla, druhá - drobná díla převážně duchovního a mravního obsahu.

Katechismy

16.-17. století je dobou největšího rozkvětu katechismu jako druhu teologické literatury. Mezi důvody, které k tomu vedly, výzkumníci identifikují několik hlavních: zvýšení úrovně vzdělání a počtu gramotných lidí v městské populaci; vynález tisku a v důsledku toho rozšířená distribuce knih; krize náboženské výchovy a úpadek církevního kázání, které bylo ve středověku jediným prostředkem; vlna náboženských sporů spojená s počátkem reformace, během níž se každá ze stran na nich zúčastněných snažila stručně formulovat svou doktrínu, vyzdvihnout její charakteristické rysy a nabídnout věřícím soubor náboženských pravd, kterých by se měli držet [72] . Katechismy protestantů a katolíků řešily dva hlavní úkoly: byly sbírkami dogmat obsahujících všechny dogmatické pravdy nutné k tomu, aby byli věřící zařazeni do určitého náboženství, a sloužily také jako příručky pro výuku dětí a mládeže základům teologie.

Poté, co se v letech 1520-1530 objevily katechismy Luthera a dalších protestantských autorů, začali katoličtí polemikové aktivně vytvářet díla podobné struktury, někdy přímo vstupovali do polemiky s protestanty a někdy prostě vykládali pravdy katolické víry a platili zvláštní pozornost těm, které odlišují katolicismus od protestantismu. Ačkoli Canisiovy katechismy nebyly z historického hlediska první zkušeností katolických teologů s tímto typem literatury, staly se na několik staletí nejoblíbenějšími mezi katolíky v Německu a jsou široce známé v jiných katolických zemích. Do konce XVI. století. katechismy sestavené Canisius byly přeloženy do 20 jazyků a publikovány ve více než 300 vydáních [73] .

Canisius shrnuje výsledky své literární činnosti v „Závěti“ a nazval svá katechistická díla Velký (maior), malý (malý) a krátký (minimus) katechismy [74] . První a teologicky nejdůležitější je Velký katechismus neboli „Shrnutí křesťanské nauky“ a další dva jsou jeho pozdější zkrácené úpravy.

Již během vyučování v Ingolstadtu vyjádřil Canisius nespokojenost s existujícími katolickými katechismy a napsal do Říma, že pro úspěšné vzdělávací aktivity by bylo pro jezuity užitečné vytvořit katechismus „pro mládež a prostý lid Německa“ [75] . V roce 1552 Ferdinand I., který si přál katolickou alternativu k protestantským katechismům, pověřil jezuitu Légera, aby zahájil práci na nové „kompilaci katolické nauky “ . Předpokládalo se, že v této práci měl Legerovi pomoci Canisius, přeložený do Vídně, ale po Legerově smrti v srpnu 1552 byl nucen pokračovat v práci na katechismu a hlavní práci na textu dokončil do začátku roku 1554. schválení Ferdinanda I. a byl pečlivě prostudován cenzory jezuitského řádu v Římě, kteří v jeho textu provedli značné množství oprav [77] . Ferdinand I. vydal 14. srpna 1554 zvláštní edikt, který následně otevřel mnohá vydání knihy [78] . Vyjádřil v něm nespokojenost s oblibou protestantských katechismů mezi obyvatelstvem a oznámil své rozhodnutí vydat katolickou knihu, v níž „nic nebude v rozporu s učením evangelia a svaté katolické církve“. Edikt nařizoval všem učitelům bez výjimky, poučujícím děti a mládež ve víře, používat pouze nový katechismus.

Vydání katechismu bylo dokončeno až koncem dubna 1555. Dílo vyšlo pod názvem Summa doctrinae christianae (Summa doctrinae christianae). Aby byl obsah katechismu prezentován jako tradiční učení katolické církve a nebyl spojován se jménem žádného autora, bylo z prvního vydání vypuštěno jméno Canisius a také místo a rok vydání [ 79] . Název Canisia se v publikacích objevuje až na počátku 60. let 16. století. Kniha byla vytištěna ve velkém nákladu 4 tisíc výtisků pro 16. století, do stejného roku patří několik dalších publikací [80] . Latinsky psaný katechismus byl určen především studentům farních a městských škol, kteří uměli dostatečně latinsky, aby pochopili jednoduché teologické úvahy. Esej se zjevně používala i na jezuitských kolejích jako vhodná forma nabídky minimální zásoby znalostí, které si studenti museli osvojit, než přistoupili k pokročilejšímu studiu teologie. Canisius připravená sbírka měla velký úspěch mezi duchovními a katolickými kazateli, kteří ji využívali ve své pastorační práci. Pro širší šíření katechismu nařídil Ferdinand I. jeho překlad do němčiny. Krátce po vydání prvního vydání začal Canisius pracovat na zkrácené a zjednodušené verzi katechismu, která měla sloužit k poučení dětí o víře. V roce 1556 byla tato verze katechismu, později nazývaná „stručná“, vydána v Ingolstadtu jako příloha školní učebnice. V následujících vydáních byl Krátký katechismus často kombinován s dalšími díly: gramatikami, sbírkami modliteb a hymnů [81] . V roce 1558 nebo 1559 vydal Canisius v Kolíně nad Rýnem další upravené a zkrácené vydání katechismu, které později nazval „malým“; v tomto vydání se poprvé objevuje v názvu díla slovo „katechismus“ – „malý katolický katechismus“. Toto vydání katechismu bylo dotiskováno častěji než jiné a stalo se nejrozšířenějším [82] . Obě zkrácené verze byly přeloženy do němčiny krátce po svém vydání, nejspíše samotným Canisiusem.

Plný text Velkého katechismu byl s drobnými změnami a redakčními úpravami přetištěn až do roku 1566, kdy Canisius vydal v Kolíně nad Rýnem nové přepracované vydání pod názvem „souhrn křesťanské nauky, dovedně podaný pomocí otázek, je nyní správný a úplný. " Hlavním důvodem revize textu byla Canisiova touha přizpůsobit znění katechismu nařízením Tridentského koncilu; počet odkazů na Písmo svaté a díla církevních otců se téměř zdvojnásobil [83] . Jako samostatnou přílohu Canisius přidal část „Padlého muže a ospravedlnění“, ve které byly téměř doslovně citovány kánony Tridentského koncilu ve 20 kapitolách (5. a 6. zasedání). Před dopsáním k ediktu Ferdinanda I. byl přidán edikt španělského krále Filipa II., vydaný v prosinci 1557, který nařizoval používat katechismus Canisius jako učebnici ve všech školách podřízených králi španělského Nizozemska [84 ] .

V letech 1569-1570. Jezuita Petr Buzeus vydal na návrh a pod vedením Canisia čtyřdílnou přílohu k Summě obsahující četné citáty z Písma svatého a spisů církevních otců, protože Canisius ve většině případů uváděl pouze odkazy bez citací. v Summě. Tato publikace měla pomoci teologům pracovat s katechismem jako učebním a polemickým nástrojem.

V katechismech Canisius použil pro tento typ náboženské literatury tradiční schéma předkládání materiálu ve formě otázek a odpovědí. Ačkoli se tři Canisiovy katechismy liší objemem a hloubkou studia naukového materiálu, vyznačují se podobnou strukturou podání pravd křesťanské víry, která je jasněji vysledována ve Velkém katechismu neboli „Summě“ . Stejně jako mnoho jiných katechismů té doby je dílo rozděleno do pěti kapitol, tedy jakýchsi sémantických bloků, přičemž první tři kapitoly jsou sladěny s tzv. teologickými ctnostmi – vírou, nadějí a láskou. V první kapitole Canisius zkoumá nauku o podstatě křesťanské víry a vysvětluje obsah Apoštolského vyznání víry. Druhá kapitola vykládá modlitbu Páně , Ave Maria , a nabízí obecné učení o modlitbě. Třetí kapitola je věnována nauce o deseti přikázáních a také církvi a přikázáním církve. Čtvrtá kapitola je věnována nauce o sedmi svátostech. Pátá kapitola pojednává o nauce o křesťanské spravedlnosti, která je rozdělena do dvou oddílů: nauka o hříchu a nauka o ctnosti, v té druhé jsou mimo jiné vykládána Blahoslavenství; kapitola končí zobecněním nauky o tzv. posledních věcech: smrti, vzkříšení a soudu Božího [85] . Kromě tohoto tradičního dělení rozlišoval Canisius také dva oddíly katechismu: kapitoly 1-3 sjednotil pod obecným názvem „o moudrosti“ (de sapientia) a kapitoly 4-5 pod názvem „o spravedlnosti“ (De iustitia ).

Přestože byly katechismy koncipovány jako protiprotestantské spisy, Canisius se podle obecných zásad jezuitského řádu nepouštěl do přímých polemik s protestanty: katechismy, které sestavil, neuváděly jména protestantských teologů a nezohledňovaly charakteristické body protestantské doktríny. Témata, o kterých se polemika mezi katolíky a protestanty vedla, jsou přitom zvažována podrobněji a s přihlédnutím k Canisiovi známé protiargumenty protestantů. Využitím této metody prezentace Canisius doufal, že připraví mladé katechetické studenty na setkání s protestantskou naukou, aniž by odhaloval samotnou protestantskou nauku a nevytvářel tak další příležitost vzbudit zájem nebo sympatie k protestantismu.

Brzy po zveřejnění se Canisiovy katechismy staly známými protestantským kazatelům, kteří je kritizovali. Melanchthon tak v roce 1555 varoval studenty univerzity ve Wittenbergu před „nedávno vydaným rakouským katechismem“, který „obsahuje mnoho chyb“, a svým obvyklým ironickým způsobem si pohrával s původem jména Canisius a srovnával jej s cyniky . . V roce 1556 vydal Gnosio-luterán Johann Wiegand pojednání „Vyvrácení jezuitského katechismu slovem Božím“; v roce 1570 vydal také „varování před katechismem dr. Canisia, velkého nepřítele Ježíše“. Jiní luteráni také vytvořili kontroverzní spisy proti Canisiovým katechismům. Z Canisiovy korespondence je známo, že znal obsah některých z těchto děl [86] , ale nevstupoval do přímých polemik s jejich autory, považoval útoky protestantů za pronásledování za pravdu, které je třeba snášet s trpělivost [87] .

Dogmaticko-polemické spisy

Největší polemická díla Canisius jsou dvě pojednání napsaná v reakci na století Magdeburg. Podle Canisiova projektu se měl korpus psaných protiprotestantských spisů pod obecným názvem „Commentarii de Verbi Dei corrutelis“ skládat ze tří nebo čtyř pojednání; v každém pojednání se Canisius chystal nabídnout učení katolické církve o jedné z ústředních postav Nového zákona , čímž vyvrátil tezi o historické a dogmatické orientaci kompilátorů „magdeburských století“ [88] .

První pojednání, které vydal Canisius, obsahuje výklad učení církve o svatém proroku Janu Křtiteli (Commentariorum de Verbi Dei corruttelis liber primus: In quo de sanctissimi praecursoris Domini Ioannis Baptistae historia evangelica ... pertractatur. Dilingae, 1571). Dílo začíná věnováním císaři Ferdinandovi I. (Epistola dedicatoria); poté následuje dlouhá předmluva (Praemonitio ad lectorem), kde Canisius vykládá nauku Božího slova (Písmo svaté) jako zdroj pravdy a pokouší se ospravedlnit selhání protestantských tvrzení, že jsou založeny na Písmu svatém, a proto učit. Za tímto účelem podává Canisius dlouhý seznam „herezí“ a „falešných nauk“ protestantů patřících do různých oblastí teologie a okamžitě nabízí jejich vyvrácení; uzavírá tím, že všechny pramení ze skutečnosti, že protestanti bez vedení Církve nemohou správně vykládat Boží slovo. Stěžejní část pojednání je rozdělena do 13 kapitol s jednotnou strukturou: na začátku kapitoly je uveden úryvek ze „Staletí“, po němž následují citace, které vyvracejí jeho obsah z děl antických kleriků a z argumentů samotného Canisia.

Novozákonní svědectví o životě a učení Jana Křtitele (kapitoly 1-8), jeho smrti a svatosti (kapitoly 9-11), posmrtné úctě křesťanské církve a zázracích (kapitola 13) jsou neustále přezkoumávána. Canisius často dělá velké odbočky, když kritizuje protestanty a hájí katolickou doktrínu; například když mluvíme o způsobu života Jana Křtitele, Canisius hájí půst a zdrženlivost; když mluvíme o úctě Jana Křtitele, Canisius to používá jako argument ve prospěch katolické úcty ke svatým atd. V kapitole 12 Canisius uvádí 44 chyb nalezených v protestantských spisech týkajících se Jana Křtitele, což dokazuje jeho znalost moderního protestantství literatura. Pojednání končí krátkým Confessio (Confessio), které přidal Canisius, zřejmě proto, aby přesvědčil římskou cenzuru, aby zcela odsoudila všechny protestantské názory, které vykládá, a zastavila zvěsti šířené protestanty, že je připraven konvertovat k luteránství; následně bylo toto „Vyznání víry“ opakovaně přidáváno k dalším Canisiovým dílům během jejich vydávání [89] .

V roce 1577 vyšlo druhé pojednání cyklu věnované výkladu katolické nauky Nejsvětější Bohorodice : „Maria, nesrovnatelná Panna Maria a Přesvatá Bohorodice“ („De Maria Virgine incomparabili et Dei Genetrice sacrosancta, libri quinque“. Ingolstadii, 1577). Canisius rozdělil dílo do pěti velkých kapitol: v první kapitole odhaluje život Přesvaté Bohorodice, podrobně se zabývá katolickým učením o jejím neposkvrněném početí; druhá kapitola je věnována studiu dětství Panny Marie; třetí kapitola pojednává o nauce o narození Ježíše Krista z Ní; Canisius ve čtvrté kapitole předkládá výběr protestantských názorů proti úctě k Panně Marii a vyvrací je; v páté kapitole, objemově největší, je vystavena nauka o úctě k Matce Boží, jejíž potřebu Canisius dokládá jak četnými citacemi ze spisů starých církevníků, tak historií úcty, dějinami sv. zázraky a zjevení Matky Boží atd. [90] [91] .

Podle Canisiova plánu mělo být učení svatého apoštola Petra vyloženo v jiném pojednání cyklu . V tomto díle, které se mělo jmenovat „O Petrovi, knížeti apoštolů“ („De Perto Apostolorum principe“), hodlal Canisius hájit papežský primát. Canisius také plánoval napsat esej O Ježíši Kristu, Vykupiteli světa (De Jesu Christo mundi Redemptori), který kritizoval protestantskou doktrínu ospravedlnění pouze vírou . V poslušnosti papežskému příkazu přerušil Canisius práce na těchto dílech; předběžné verze obou traktátů byly zachovány v konceptech Canisius, ale nebyly nikdy publikovány [92] .

Exegeticko-homiletická díla

Canisius, aniž by se konkrétně zabýval biblickou exegezí, vyučoval po mnoho let Nový zákon na jezuitských kolejích, pravidelně vykládal Písmo svaté v četných kázáních a neustále se k němu při práci na teologických pojednáních obracel jako na zdroj autoritativních citací. Výsledkem Canisiových úvah o textech Písma svatého byla díla psaná v žánru náboženské literatury běžné v 16. století, která spojovala exegezi a církevní kázání - postilla . Na rozdíl od tradičních biblických komentářů, v nichž byla kniha obvykle vykládána sekvenčně, postilla obsahovala výklad perikop Písma svatého, uspořádaný v souladu s pořadím jejich církevního čtení v rámci ročního liturgického okruhu [93] .

Poprvé byl v nakladatelství Canisius vydán sborník apoštolských a evangelických církevních čtení se stručným „shrnutím“ jejich obsahu v rámci sborníku „Církevní čtení a modlitby“ („Lectiones et Precationes Ecclesiasticae“. Ingolstadii, 1556). V roce 1570 připravil Canisius jménem Alberta V., vévody bavorského, nové samostatné vydání čtení určené pro domácí potřebu věřících a určené k nahrazení podobných vydání protestantů: „Epištoly a evangelia, které jsou podle katolického zvyku číst v kostelech o nedělích a svátcích“ („Epistolae et Evangelia, quae Dominicis et Festis diebus de more Catholico in templis recitantur“, Dilingae, 1570). Před každou dvojicí čtení umístil Canisius své krátké předmluvy, v nichž vysvětlil význam následujících pasáží Nového zákona; po čtení - krátké modlitby.

Po přestěhování do Fribourgu začal Canisius pracovat na nové sbírce výkladů církevních čtení, která měla podle jeho plánu vycházet z nahrávek jeho kázání. Zároveň se Canisius rozhodl omezit se na vysvětlování pouze evangelijních čtení a esej nazval „Poznámky ke čtení evangelia“ („Notae in Evangelicas lectiones“). Roku 1591 vyšla první část díla s výklady pro nedělní čtení a o svátku Páně ; v roce 1593 vyšla druhá část, kam Canisius umístil výklad čtení na svátek Přesvaté Bohorodice a svatých. Canisius krátce před svou smrtí dokončil přípravu nové rozšířené a přepracované verze díla, v níž byla první část kvůli velkému objemu rozdělena na polovinu. Canisius nestihl tuto verzi publikovat, ale zachovala se v jeho spisech a stala se základem pro verzi publikovanou ve 20. století.

Canisius nebyl vykladač textů, zpovědně-osobní formou zprostředkovával ty zážitky a náboženské rozjímání, které v něm vzbudila četba určitého evangelijního úryvku; Canisius je zamýšlel „ne tak osvítit mysl“ (ad intellectum illustrandum) svých čtenářů, „jako spíše probudit náboženské city“ (adfectivos religiosa concitandos). Před každým čtením nabízí Canisius shrnutí svého obsahu; po přečtení následují dlouhé úvahy, které končí modlitbami k Bohu. Canisiusovo dílo mělo u jeho současníků úspěch (např. katolický biskup z Lausanne nařídil, aby kopie traktátu byly zaslány všem pastorům a kazatelům jeho diecéze, prostudovány a použity při přípravě kázání), ale v následujících staletích byl téměř zapomenut a přetištěn byl až ve 20. století [ 94] .

Viz také

• Seznam svatých kanonizovaných papežem Piem XI

Poznámky

1. ↑ 1 2 Petrus Canisius - 2009.
2. ↑ 1 2 Saint Peter Canisius // Encyclopædia Britannica 
3. ↑ 1 2 Bischoff G. , Foessel G. , Baechler C. CANISIUS Pierre, (Kanis, latinisé en Canisius) // Nouveau dictionnaire de biographie alsacienne  (fr.) / Fédération des sociétés d'histoire et d' Alsaceologie 1982. - 4434 s.
4. ↑ Brodrick, 1950 , str. 13.
5. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 13.
6. ↑ Matrikel der Universität Köln. - Bonn, 1919.
7. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 17-19.
8. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 76-77.
9. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 39.
10. ↑ Brodrick, 1950 , str. 53.
11. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 103-113.
12. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 64.
13. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 242-244.
14. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 263.
15. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 307.
16. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 315-317.
17. ↑ Buxbaum, 1973 , S. 86-89.
18. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 308-311.
19. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 345-346.
20. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 421-422.
21. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 506-509.
22. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 462-265.
23. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 480.
24. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 488-494.
25. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 622-623.
26. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 495-499.
27. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 567-569.
28. ↑ Müller, 2000 , S. 293-294.
29. ↑ Haub, 1996 , S. 34.
30. ↑ PCEA sv. II, 1896 , str. 340-343.
31. ↑ PCEA sv. II, 1896 , str. 354-356.
32. ↑ Brodrick, 1950 , str. 403.
33. ↑ PCEA sv. II, 1896 , str. 177.
34. ↑ PCEA sv. III, 1896 , str. 422-444.
35. ↑ Brodrick, 1950 , str. 516.
36. ↑ PCEA sv. III, 1896 , str. 742-751.
37. ↑ PCEA sv. III, 1896 , str. 469-471.
38. ↑ PCEA sv. III, 1896 , str. 474-475.
39. ↑ PCEA sv. IV, 1896 , str. 76.
40. ↑ PCEA sv. V, 1896 , str. 640-641.
41. ↑ PCEA sv. IV, 1896 , str. 187-191.
42. ↑ PCEA sv. IV, 1896 , str. 856-859.
43. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 596-602.
44. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 567-578.
45. ↑ PCEA sv. V, 1896 , str. 480-481.
46. ↑ PCEA sv. VI, 1896 , str. 785-786.
47. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 735-739.
48. ↑ PCEA sv. VII, 1896 , str. 576-577.
49. ↑ PCEA sv. VIII, 1896 , pp. 880-881.
50. ↑ Delgado, 2010 , S. 296-297.
51. ↑ PCEA sv. VIII, 1896 , pp. 840-841.
52. ↑ Delgado, 2010 , S. 290-293.
53. ↑ Haub, 1996 , s. 53-60.
54. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 806-807.
55. ↑ PCEA sv. VIII, 1896 , pp. 382-390.
56. ↑ PCEA sv. VIII, 1896 , str. 384.
57. ↑ Haub, 1996 , S. 223.
58. ↑ Haub, 1996 , S. 226.
59. ↑ Haub, 1996 , s. 229-237.
60. ↑ Haub, 1996 , S. 241-243.
61. ↑ Waeber, 1942 , S. 82-83.
62. ↑ Delgado, 2010 , S. 289-290.
63. ↑ Waeber, 1942 , S. 81.
64. ↑ Foresta, 2004 , s. 292.
65. ↑ PBC I, 1734 .
66. ↑ Boero, 1864 , pp. 484-493.
67. ↑ Boero, 1864 , pp. 511-518.
68. ↑ AAS , str. 3-9.
69. ↑ AAS , str. 9.
70. ↑ Diez, 1986 , S. 183-185.
71. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 184.
72. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 51-53.
73. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 83-84.
74. ↑ Begheyn, 2006 , str. 54.
75. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 348.
76. ↑ Brodrick, 1950 , str. 225.
77. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 227-230.
78. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 752-754.
79. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 483.
80. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 56-57.
81. ↑ Begheyn, 2006 , str. 59.
82. ↑ Begheyn, 2006 , pp. 59-60.
83. ↑ Begheyn, 2006 , str. 57.
84. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 804.
85. ↑ Brodrick, 1950 , str. 235.
86. ↑ PCEA sv. I, 1896 , str. 605.
87. ↑ PCEA sv. II, 1896 , str. 745.
88. ↑ Haub, 1996 , S. 156-157.
89. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 707-708.
90. ↑ Brodrick, 1950 , pp. 745-746.
91. ↑ Haub, 1996 , pp. 157-158.
92. ↑ Haub, 1996 , S. 158 "".
93. ↑ Frymire, 2010 , str. 318.
94. ↑ Frymire, 2010 , str. 320-321.

Zdroje

• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. I.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. II.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. III.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. IV.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. V.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VI.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - Svazek VII.
• Petrus Canisius Beati Petri Canisii, societatis Iesu, Epistulae et Acta. 1896-1923  (lat.) / Otto Braunsberg. - Friburg: Friburgi Brisgoviae, 1896. - T. VIII.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Romové: rev. Vačka. Apost., 1734. - T. I.
• Processus Beatificationis et Canonizationis Petri Canisii  (lat.) . Romové: rev. Vačka. Apost., 1734. - T. II.
• Acta Apostolicae Sedis  (lat.) . Řím: TYPOGRAPHIA POLYGLOTTA. - T. XXX.

Literatura

• Brodrick JSJ Saint Peter Canisius, SJ 1521-1597  (anglicky) . - Baltimore: The Carroll Press, 1950. - 895 s.
• Haub R. Petrus Canisius - Reformer der Kirche  (německy) . — Augsburg: St. Ulrich Verlag, 1996. - 366 S. - ISBN 978-3929246179 .
• Buxbaum E. M. Petrus Canisius und die kirchliche Erneuerung des Herzogtums Bayern: 1549-1556  (německy) . - Roma: Institutum historicum SI, 1973. - 310 S.
• Rainer Berndt SJ Petrus Canisius SJ (1521-1597) Humanist und Europäer  (německy) . - Berlin: Akademie Verlag, 2000. - 500 S. - ISBN 978-3-05-003493-5 .
• Müller RA Schul- und Bildungsorganisation im 16. Jh.: Die Canisianische Kollegienpolitik  (německy) . — 2000.
• Boero G. Vita del Beato Pietro Canisio della Compagnia di Gesù, detto l'apostolo della Germania  (italsky) . — Roma: Coi Tipi della Civilta Cattolica, 1864.
• Frymire JM Primát postil: katolíci, protestanti a šíření myšlenek v raně novověkém  Německu . - Leiden-Boston: Brill, 2010. - ISBN 978-90-04-18360-5 .
• Delgado M. Peter Canisius als Seelsorger ve Freiburgu : nebo: Drei Modernisierungsschübe Ende des 16. Jahrhunderts  (německy)  // Schweizerische Zeitschrift für Religions- und Kulturgeschichte : Journal. - 2010. - Bd. 104 . - S. 289-306 .
• Waeber L. La première translation des reliques de S. Canisius (1625)  (fr.)  // Zeitschrift für schweizerische Kirchengeschichte: journal. - 1942. - Sv. 36 . - S. 81-106 .
• Foresta P. Sicut Ezechiel propheta ... et alter Bonifatius: San Pietro Canisio ed "il totalitarismo cattolico" di Pio XI  (italsky)  // Archivum Historicum Societatis Iesu: Journal. - 2004. - V. 73 . - str. 277-325 .
• Diez K. Petrus Canisius SJ (1521-1597)  (německy)  // Katholische Theologen der Reformationszeit: journal. - 1986. - Bd. 3 . - S. 89-102 .
• Begheyn P. Katechismus (1555) Petra Canisia, nejvydávanější kniha nizozemského autora v historii  //  Quaderno : journal. - 2006. - Sv. 36 . - str. 51-84 .

Slovníky a encyklopedie

Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Brockhaus a Efron italština Litevský univerzál Ortodoxní Allgemeine Deutsche Biographie Britannica (online) Brockhaus katolík (1997-…) Treccani Universalis švýcarské historické

V bibliografických katalozích BIBSYS: 1581514963468 BNC : a1048307x BNE : XX1678728 BNF : 120878000 BPN : 30770155 CONOR : 8107363 GND : 118518836 ICCU : SIPV066727 ISNI : 0000 0001 0905 410X J9U : 987007280818205171 LCCN : n86081350 LNB : 000267922 NDL : 001273003 NKC : jn19992000121 NLA : 35915791 NLG : 161786 NLP : A24358538 , A17496706 NSK : 000010706 NTA : 069987165 NUKAT : n02024130 PTBNP : 414714 , 151678 LIBRIS : b8nqqmvv005m99g SUDOC : 029202329 VcBA : 495/51998 VIAF : 59109589 WorldCat VIAF : 59109589 ULAN : 500387739 RNB : 77114671