| Kdo a jak vymyslel židovský národ | |
|---|---|
| Obálka ruského vydání knihy | |
| Žánr | literatura faktu |
| Autor | Zand, Shlomo |
| Původní jazyk | hebrejština |
| Datum prvního zveřejnění | 2008 |
| nakladatelství | Verso knihy [d] |
„Kdo a jak vynalezl židovský národ“ je kniha historika Shlomo Sand ( angl. Shlomo Sand , heb. שלמה זנד , nar . 1946 ), vydaná v hebrejštině v březnu 2008 nakladatelstvím Resling ( Tel Aviv ) pod název Kdy a jak byl vynalezen židovský národ?
Shlomo Zand je profesorem na Tel Avivské univerzitě , vyučuje také na Paris Graduate School of Social Sciences (Francie) . Specializuje se na dějiny kinematografie, intelektuální dějiny Francie, studium nacionalismu [1] .
Kniha se věnuje především dvěma souvisejícím tématům: kritické analýze vývoje židovské historiografie , včetně moderní izraelské, a tomu, co autor nazývá demytologizací židovských dějin v jejich různých fázích. Kromě toho autor podrobně analyzuje utváření konceptu židovského národa - rasy a jeho spojení s Izraelem ( Eretz Israel , Palestina ), stejně jako ideologie židovsko-izraelské identity .
Sand začíná konstatováním o mytologické povaze prezentace židovské historie v hlavních židovských historiografických dílech a snaží se podle něj podrobně rozebrat ideologické pozadí toho.
Zand věří, že mytologická interpretace minulosti přirozeně dává vzniknout „mytologické současnosti“ [2] , zejména to, co považuje za moderní mýtus „věčné, ahistorické a sjednocené židovské lidové rasy“ [2] , a projevuje se sám nejzřetelněji v popisu dějin Židů ve středověku . Přesněji řečeno, bylo to středověké židovstvo, které bylo podle Sanda prohlášeno za nedělitelnou jedinečnou rasu žijící mimo historické zákony, zároveň – za „rasu vyhnanců“, kterou kdysi Římané vyhnali ze své země a po mnoho staletí putovali, až nakonec znovu našli „starověká mystická práva“ [2] . Zand tvrdí [3] , že jakýkoli nesouhlas s touto teorií „se nyní rovná náboženské herezi“, prohlášené za antiizraelské a antisemitské.
Sand považuje za nutné učinit studium židovských dějin metodologicky nezávislé na nacionalistické historické mytologii. Cituje četné dokumentární důkazy, které podle jeho názoru ukazují, že „koncept jediného biologického židovského národa, který prošel bez úhony tisíciletími státnosti a diaspory , je nedávným vynálezem“ [4] . Podle jeho názoru „původní myšlenka nahradit židovskou náboženskou komunitu, skládající se z heterogenních subetnoi , věčnou rasou národů , která zachovává biologickou jednotu, je nejen vlastně nová, ale je také typickou politickou teorií New Age. “ [5] . Ten byl podle Sanda vynalezen v 19. století, kdy evropská kultura dala vzniknout modernímu pojetí národa.
Sand tvrdí, že „obrovskou roli v tomto falzifikaci sehrála židovská historiografie, která jakoby nahradila vymírající židovské náboženství. Židovští historiografové nejen přepisovali historii s Biblí v pravé ruce a rasovým mýtem v levé; v kolektivní paměti krok za krokem vymazávali prvky reality, moderní i historické, které byly dříve její přirozenou součástí“ [4] .
Autor vyjadřuje názor, že myšlenka prohlásit se za „vyvolený lid“ vznikla mezi hlavami židovských komunit jako způsob, jak přežít a zachovat judaismus mezi ostatními náboženstvími. Podle Sanda bylo prohlašovat se za lid „vyvolený Bohem k plnění zvláštního poslání“ záměrným a velmi úspěšným krokem k přesvědčení Židů, aby zůstali Židy [6] .
Sand popisuje hlavní fakta židovské historie, která se podle něj stala obecně uznávaným vědeckým konsensem posledních desetiletí. Zde je návod, jak editor ruského vydání knihy shrnuje Sandovy historické názory [7] :
Skutečné politické dějiny starověkého Izraele začaly v poněkud centralizované podobě až v 9. století před naším letopočtem. E. (a ne mnohem dříve, jak se dodnes píše ve většině historických knih), exodus Izraele z Egypta je mýtus, dobytí Kanaánu Jozuem není ani mýtus, ale etiologická fikce; "Velká říše" Davida a Šalamouna je nedbalým pozdějším vynálezem. Mnohem důležitější je však pro Sanda vysvětlovat čtenářům mnohem jednodušší historická fakta, známá teprve před 60–70 lety a nyní zahnaná pod zem. Konkrétně od II století před naším letopočtem. E. Židé byli nejaktivněji zapojeni do proselytismu v celém středomořském prostoru, nepohrdli násilnou konverzí k judaismu kmenů podmaněných Hasmoneany ; Římané nevyhnali Židy z Judeje po zničení Jeruzaléma v roce 70 n. l. E. (jinak kdo by se jim v polovině 2. stol. vzbouřil?), ani po vzpouře Bar Kochby ve 2. stol. (jinak, kde by byl židovský hospodářský a kulturní rozkvět 3. stol., věk Mišny pocházejí z ?), navíc je vůbec nevyhnali; Demografické a ekonomické vrcholy palestinské židovské historie jsou v 5.-6. století našeho letopočtu. e., tedy pro období byzantské nadvlády. „Velké vyhnání“ Židů z Judeje je tedy od začátku do konce smyšlené.
Je třeba poznamenat, že podle Sanda nebyli prvními vynálezci fiktivního vyhnanství Židé, ale křesťané . Židovský rozptyl byl interpretován ranými křesťanskými teology jako trest za Kristovu smrt . Později byl adaptován do posttalmudské židovské literatury.
Sand opakovaně zdůrazňuje, že všechny jeho hlavní historické teze nejsou nedávnými objevy. Naopak jsou odborníkům dobře známé, ale široké veřejnosti téměř neznámé. Jemu vlastní pouze syntéza a systematická prezentace těchto dat, jakož i pokus o jejich historiografickou sumarizaci.
Zde je to, co Sand píše ve své předmluvě k ruskému překladu knihy:
„V průběhu psaní této knihy jsem neučinil žádné skutečné objevy. Prakticky veškerý materiál, na který jsem narazil, znali sionističtí a izraelští historiografové... nebo jimi dokonce popisovali. Značné části těchto materiálů však nebyla věnována dostatečná pozornost a vše ostatní bylo rychle zameteno pod „historiografický koberec“ nebo dobrovolně „zapomenuto“ pro rozpor mezi ideologií vznikající národní paměti. Nejúžasnější na tom je, že významná část údajů obsažených v této knize je v úzkém odborném kruhu i dnes dobře známá; přitom se „nebezpečné“ informace vždy „ztratily“ na půli cesty do kolektivní paměti a vzdělávacího systému. Jediné, co mi v podstatě zbývalo, bylo uspořádat a uspořádat tyto historické informace na novém základě, oprášit staré historické důkazy a znovu je prozkoumat se starými otázkami. Moje zjištění přímo dala vzniknout radikálnímu vyprávění, výrazně odlišnému od toho, které jsem studoval v dětství a dospívání.
Sand zejména tvrdí, že popíráním reality násilného vyhnání Židů z Judeje také nečiní žádný objev. „Vždyť i v učebnicovém pojednání „Izrael v exilu“, vydaném v 50. letech minulého století (jeho autorem je ministr školství Izraele Bentsion Dinur !), začala historie židovské diaspory teprve od 7. století, tedy z arabského dobytí Palestiny“ [5] . Dinur podrobně vysvětlil, proč je klasická představa o vyhnání Židů Římany protivědecká.
Při analýze historie židovské diaspory Zand uvádí teze, které považuje za dobře známé vědecké údaje:
Zand znovu vypráví teorii, že většina moderních palestinských Arabů má židovské kořeny, a připomíná, že ji obhajoval mimo jiné zakladatel židovského státu David Ben-Gurion a jeho budoucí prezident Jicchak Ben-Zvi , kteří napsali společnou klasická práce na toto téma. Sand vysvětluje, kdy az jakých důvodů byla tato teorie opuštěna jak izraelskou historiografií, tak izraelským systémem výuky dějepisu .
Závěrečná část knihy se pokouší analyzovat současné izraelské politické ideologie a vývoj židovsko-izraelské identity. Sand vyzývá k přeměně Izraele z extrémně specifické etnokracie v demokracii jednoho ze stávajících západních typů, ve které stát patří všem jeho občanům a pouze jim a je založen na principech naprosté občanské rovnosti.
Izraelský novinář a intelektuál ze skupiny „ noví historici “ Tom Segev označil Sandovu knihu za jednu z nejzajímavějších a nejprovokativnějších knih, které zde byly po dlouhou dobu vydáno, a poznamenal, že její historická část je velmi dobře napsaná a obsahuje četná fakta a objevy, které mnohé ohromí. Izraelci, kteří o nich četli poprvé. [8] .
Avraham Burg , bývalý předseda Židovské agentury Izraele, řekl v rozhovoru pro noviny Yedioth Ahronoth: „Ohromující nové myšlenky v knize Kdy a jak byl vynalezen židovský národ poskytují spoustu podnětů k přemýšlení a debatě – v bezpečnějším stavu. (než Izrael) tato kniha bude zahrnuta do školních osnov“ [9] [10] [11]
Francouzský historik Maurice Sartre , ačkoli nesouhlasil s některými Sandovými závěry, potvrdil, že „je nesporným faktem, že nedošlo k žádnému vyhnání Židů ani po povstání v letech 66-70, ani po povstání v letech 132-135“. [12]
Židovský historik, marxista a člen KSČ prof. Eric Hobsbawm nejen chválil Sandovu knihu, ale také ji vybral (spolu s další knihou) jako „knihu roku 2009“ pro British Observer's Book [ 13] .
Sandova kniha byla zvolena jako jedna z „knih roku“ deníkem Independent [14] .
The New York Times ve své recenzi Sandovy knihy píše, že většina odborníků souhlasí s tím, že mnoho populárních představ o židovské historii prostě neobstojí při zkoumání. Mezi takové názory patří příběh o náhlém vyhnání Židů z Palestiny v roce 70 n. l. E. Moderní Židé jsou podle odborníků právě tak potomky starých Židů, jako byli proselyty prvního tisíciletí a středověku. Vážně se studuje i teorie původu Palestinců ze starých Židů, i když na tuto otázku stále neexistuje jednoznačná odpověď. Nicméně, píší noviny, ačkoli jsou takové myšlenky mezi historiky naprosto běžné, když jsou zveřejněny široké veřejnosti, vyvolávají kontroverze a divoké kontroverze. Sandova kniha podle deníku obsahuje jak seriózní vědeckou práci, tak pochybné teorie a prezentace je postavena ve formě nečekaných objevů pro čtenáře zamlčených historických faktů [15] .
Učenci a publicisté, kteří se drží tradičních názorů na historii židovského národa , podrobili knihu ostré kritice. Například profesor Israel Bartal z Jeruzalémské univerzity označil většinu Sandových tvrzení za „nepodložené, okrajové a banální“. Tel Avivská historička profesorka Anita Shapira prohlásila Sandovy argumenty za „rozporné a esoterické“ [16] . Americký židovský spisovatel Hillel Halkin šel dále a prohlásil, že na příkladu Sandova díla byl přesvědčen, že „žádná kniha nemůže být tak hloupá, aby si nenašla zastánce“ [17] . Izraelský novinář a televizní moderátor Ronen Shafrir označil Sandovu knihu za „teroristický čin proti židovské historii“ [18] . Profesor Petrohradské univerzity Miron Amusya vyzval k ukončení „zandingu“ [19] [20] . Historik Hebrejské univerzity v Jeruzalémě, Semyon Gold, hodnotí Zandovu kritiku akademické vědy jako klasický postmodernismus [21] , a Dr. Golda Akhiezer tvrdí, že Zand se ve své knize zabývá přímým žonglováním s fakty a mísí fikci s realitou pro politické účely. , čímž uráží profesi historika. K sionistům připisuje zejména německé historiky Isaaca Josta a Heinricha Graetze , ačkoli tito neměli se sionismem nic společného [22]
Kritici argumentují, že Sand sbírá fakta, která podporují jeho tezi, a zahazuje fakta, která teze vyvracejí. Navíc i z pravdivých faktů vyvozuje nepodložené závěry [21] .
Historickou tezi, že Židé jsou skupinou proselytů, kritizovala profesorka Anita Shapira. Zejména Zand tvrdil, že Ashkenazimové jsou Khazarové , kteří konvertovali k judaismu , a Sefardi jsou Berbeři , kteří konvertovali k judaismu . Shapira poukazuje na to, že lidé z Chazarů tvoří nanejvýš 20 % Ashkenazimů a Berbeři byli velmi malá skupina. [16]
Zejména moderní výsledky genetických studií publikované v roce 2010 [23] [24] uvádějí, že:
Tvrzení, že historické informace byly veřejnosti zadržovány, bylo profesorem Barthalem kritizováno jako konspirační teorie , protože jakékoli historické knihy byly a jsou volně dostupné v jakékoli knihovně. Sandova tvrzení, že izraelská historiografie údajně odmítla studovat historii Chazarů, Bartal vyvrací odkazy na řadu vědeckých a encyklopedických publikací, z nichž některé citoval sám Sand. Také Bartal, když poznamenal, že Sand šíří tezi o nespravedlnosti vůči národnostním menšinám v Izraeli, píše, že míchání politické pozice s historickým výzkumem vypadá podivně a nesmyslně. Bartal knihu označil za politické dílo, které neobsahuje žádná nová historická fakta. [25] Sám Sand v rozhovoru zmiňuje i politické cíle psaní knihy [26] . Bartal citoval fakta, která vyvracejí Sandovo prohlášení, že sionističtí historici údajně zamlčovali před širokou veřejností epizody židovské historie, které byly pro sionisty nepohodlné, jako je přeměna vrcholné části chazarského státu na judaismus [25] . Bartal poukazuje na řadu faktických chyb v Sandově knize, včetně některých, které jsou pro profesionálního historika zcela nepřijatelné. Zejména píše, že Zand považuje satirickou brožuru Hebrejština za autentický historický dokument. " ספר בוחן צדיק" . „Smutná kombinace agresivně jednorozměrných pohledů a nestoudného nedostatku respektu k detailu... jistě uchvátí srdce médií. A my, skeptičtí vědci, zavalení hromadou knih a archiválií, budeme dál číst to, co bylo skutečně napsáno, a psát o tom, co bylo skutečně čteno,“ řekl Bartal [25] .
Anglický historik Simon Schama ve své recenzi Sandovy knihy poznamenává, že kniha je kombinací běžných pravd a nepodložených tvrzení. Na jedné straně lze jen stěží najít moderního historika, který by byl přesvědčen, že všichni moderní Židé jsou potomky Židů, kteří žili v Palestině před 2000 lety. Zde Sand prorazí otevřené dveře. A na druhou stranu hypotéza o chazarském původu Aškenázimů, přestože existuje, nemá žádné závažné důkazy a nelze ji považovat za oprávněnou. [27]
Docent katedry sociologie rodiny a demografie Fakulty sociologie Moskevské státní univerzity Alexander Sinelnikov píše, že „Sand si často protiřečí, opomíjí známá historická fakta a ukazuje demografickou nekompetentnost . Zejména Sinelnikov považuje Sandovo tvrzení, že všechny starověké knihy o židovské historii byly napsány Židy a nebyly potvrzeny jinými autory a archeologickými nálezy, za antisemitské , protože nikdo nezpochybňuje podobné situace s Řeky , Římany a jinými starověkými národy. Sinelnikov poukazuje na to, že přesídlení Židů v Evropě probíhalo ze západu na východ (z Německa do Polska , poté do Běloruska a na Ukrajinu ), a nikoli z východu na západ, jak by tomu bylo, kdyby Aškenázi byli potomky Chazarů. Jednou z důležitých Sinelnikovových tezí je, že Zand našel v jidiš pouze jedno slovo tureckého původu. Při tom Sand ignoruje skutečnost, že jidiš vznikl jako směs středoněmeckých dialektů s hebrejštinou a aramejštinou , po níž následovalo přidání slovanství . Současně existuje řádově více turkických výpůjček v ruském jazyce kvůli skutečnosti, že slovanské a turkické národy žily po staletí vedle sebe. Podle Sinelnikova je tedy zřejmé, že Chazaři a další turkické národy nemohli hrát významnou roli v etnogenezi Aškenázů. Sinelnikov také kritizuje Sandovu demografickou tezi o nemožnosti rychlého tempa přirozeného růstu židovské populace a ukazuje takový nárůst na příkladech. Sandova teorie „není podporována historickými, demografickými ani lingvistickými údaji ,“ uzavírá Sinelnikov. [28]
Učitel judaismu pro rusky mluvící studenty na univerzitě Bar-Ilan , náboženský publicista a sociolog Pinchas Polonsky tvrdí, že před vydáním této knihy Sand nikdy neprováděl výzkum historických témat, která nesouvisela s kinematografií nebo sociologií Marxismus a závěry z této knihy také nebyly publikovány v jednom vědeckém časopise. Polonsky dochází k závěru, že Zandovým cílem je zničit Stát Izrael. Tvrdí také, že v knize je řada archeologických podvodů a analyzuje jejich příklady [29] [30] .
V roce 2009 byl Shlomo Sand za svou knihu oceněn francouzskou cenou Aujourd'hui , prestižní novinářskou cenou za vynikající politické nebo historické psaní. Dříve tuto cenu získali filozof Raymond Aron , literární kritik George Steiner , spisovatel Milan Kundera a historik François Furet .
V dubnu 2010 byla kniha nominována na britskou židovskou cenu Wingate (JQ-Wingate Literary Prize Shortlist) [31]
V létě 2008 vyšel v Paříži autorizovaný překlad knihy do francouzštiny ( Comment le peuple juif fut inventé - De la Bible au sionisme, Paris, Fayard , 2008). Anglické vydání knihy vyšlo téměř současně ve Spojeném království a USA v říjnu 2009 pod názvem The Invention of the Jewish People ( Verso Books ). Ruský překlad knihy vyšel v Moskvě (pod názvem „Kdo a jak vynalezl židovský národ“) nakladatelství Eksmo v březnu 2010. Knihu do ruštiny přeložil izraelský sociolog Michail Uritsky. Objemné vydání ruského vydání vzniklo po dohodě s autorem, izraelským publicistou Alexandrem Etermanem. Japonský překlad knihy byl zveřejněn v dubnu 2010.
V dubnu 2010 vyšel německý překlad knihy v Berlíně (nakladatelství Propyläen Verlag ). Italské vydání se očekává v květnu 2010. Do konce dubna 2010 v souladu s dohodami s vydavateli dokončují práce na překladu knihy do španělštiny, slovinštiny, chorvatštiny, arabštiny, turečtiny, portugalštiny, indonéštiny a maďarštiny.
V březnu 2010 vyšlo nové vydání knihy ve Francii (tentokrát v kapesní velikosti a brožované vazbě). Podobné anglické vydání má vyjít v červnu 2010. Záměrem je zahrnout nový doslov autora, který je stručnou odpovědí kritikům knihy.
V Izraeli byla kniha na národním seznamu bestsellerů po dobu 19 týdnů. Ve Francii, kde byla Sandova kniha v roce 2009 nejprodávanějším příběhem, byly vydány tři po sobě jdoucí tisky (v pevné vazbě). V USA a Velké Británii je kniha od svého vydání v dubnu 2010 na mnoha žebříčcích bestsellerů, včetně těch, které zveřejnila webová stránka Amazon (www.amazon.com).
V jednom z rozhovorů autor uvedl, že má v úmyslu napsat knihu s názvem „Kdo a jak vynalezl Eretz Israel “. Toto téma podle něj vynahradí nedostatek jeho dosavadní tvorby [32] . Tato kniha vyšla v hebrejštině v roce 2012. Vydáno v ruštině pod názvem „Kdo a jak vynalezl zemi Izrael“ v nakladatelství Eksmo, 2012, ISBN 978-5-699-57584-8 , překladatel Alexander Eterman.