Sergej Jurijevič Lepekhov | |
---|---|
Datum narození | 14. května 1950 (72 let) |
Místo narození | Leningrad |
Země | SSSR → Rusko |
Vědecká sféra | filozofie , buddhologie , orientalistika |
Místo výkonu práce | Ústav mongolistiky, buddhologie a tibetologie SB RAS , Východosibiřská státní akademie kultury a umění |
Alma mater | Leningradská státní univerzita |
Akademický titul | doktor filozofických věd |
Akademický titul | Profesor |
Známý jako | buddholog , orientalista |
Ocenění a ceny | Stříbrná medaile akad. V.A. Koptyug, medaile ke 400. výročí dobrovolného vstupu Kalmyků do Ruska, medaile k 800. výročí Velkého mongolského státu (Mongolská republika), medaile University of Petroleum of China (PRC), Velká stříbrná medaile Akademie společenských věd Vnitřního Mongolska (ČLR). |
Sergey Yuryevich Lepekhov (narozený 14. května 1950, Leningrad) je sovětský ruský buddhistický orientalista , doktor filozofie, profesor, zástupce ředitele pro výzkum na Institutu mongolských studií, buddhologie a tibetologie sibiřské pobočky Ruské akademie věd ( 2005-2015), hlavní vědecký pracovník Centra pro orientální rukopisy a xylografy, Institut biologie a biologie Sibiřské pobočky Ruské akademie věd, výzkumník buddhistické kultury a civilizace, náboženství střední a východní Asie.
Narozen v Leningradu. Otec, Jurij Georgievič Lepekhov (1926-2010), byl inženýr-kapitán první hodnosti, účastnil se druhé světové války, byl předsedou Rady veteránů bitevní lodi Novorossijsk . Matka, Lepekhova Nina Vasilievna (1925-2012), učila angličtinu, přežila blokádu [1] . Během otcovy pracovní cesty do Číny studoval na První ruské škole na Generálním konzulátu SSSR v Číně (Dalniy). Od roku 1958 studoval na 3. škole v Sevastopolu . V roce 1976 promoval na psychologické fakultě Leningradské státní univerzity . Byl přidělen do Burjatského institutu společenských věd sibiřské pobočky Akademie věd SSSR .
Vstoupil na postgraduální školu Institutu sociologického výzkumu Akademie věd SSSR . Moskva. Od roku 1981 - mladší vědecký pracovník Ústavu biologie sibiřské pobočky Sibiřské pobočky Akademie věd SSSR. Od roku 1982 vedl skupinu sociální psychologie. V letech 1989-1991. Vystudoval Filosofický ústav Akademie věd SSSR .
V roce 1995 na Filosofickém ústavu Ruské akademie věd obhájil titul Ph.D. V roce 2000 obhájil doktorskou práci „Filozofické koncepty rané mahájány a geneze buddhistické civilizace“ [3] .
Od roku 2000 - vedoucí vědecký pracovník, od 2002 - vedoucí vědecký pracovník, od 2003 - vedoucí katedry filozofie a religionistiky, od 2004 - vedoucí katedry filozofie, kulturologie a religionistiky Ústavu mongolistiky, buddhologie a tibetologie sibiřské pobočky Ruské akademie věd, v letech 2005-2015 - zástupce ředitele pro výzkum. Od roku 2015 - hlavní vědecký pracovník Centra pro orientální rukopisy a xylografy Ústavu biologie a biologie Sibiřské pobočky Ruské akademie věd.
Současně vyučoval na univerzitách v Ulan-Ude . Od roku 1996 - děkan Fakulty humanitních studií Východosibiřské státní akademie kultury a umění . V letech 2001-2012 - profesor katedry filozofie Burjatské státní univerzity , profesor katedry kulturních studií Východosibiřské státní akademie kultury a umění. Od roku 2004 - profesor v oboru "Dějiny filozofie".
Od roku 2005 je řádným členem Ruské akademie sociálních věd.
Od roku 2015 - člen korespondent Ruské akademie přírodních věd [4] .
Dcera - Lepekhova Elena Sergeevna (nar. 1978), doktorka filozofie, vedoucí výzkumná pracovnice Institutu orientálních studií Ruské akademie věd , oddělení dějin a kultury starověkého východu.
Ctěný vědec Burjatské republiky .
Ctěný veterán sibiřské pobočky Ruské akademie věd .
Čestný doktorát Ústavu filozofie, sociologie a práva Mongolské akademie věd .
Byl vyznamenán Stříbrnou medailí akademika V. A. Koptyuga , Čestným odznakem prezidia Sibiřské pobočky Ruské akademie věd „Silver Sigma“, medailí ke 400. výročí dobrovolného vstupu Kalmyků do Ruska, medaile k 800. výročí Velkého mongolského státu ( Mongolská republika ), medaile University of Oil of China ( ČLR ), Velká stříbrná medaile Akademie sociálních věd Vnitřního Mongolska ( ČLR ).
Oblastí vědeckého zájmu je vznik a vývoj buddhistické kultury a civilizace , náboženské tradice střední a východní Asie , historie buddhistické filozofie, filozofická komparatistika .
S. Yu.Lepekhov ve svých dílech tradičně zdůrazňuje význam nikoli ekonomických či sociálních faktorů, ale duchovní kultury, a především buddhistické filozofie , která tvořila ideový základ řady politických a kulturních útvarů, určených badateli. termín "buddhistická civilizace", Pax Buddhica. Buddhismus se studuje v různých národních podobách: indický, čínský, japonský, tibetský, mongolský. Buddhistická filozofie je považována za nedílnou součást obecné indické filozofie, jejíž všechny směry se vzájemně ovlivňují. V rámci filozofických komparatistiky badatel srovnává různé oblasti indické filozofie, uvádí paralely mezi východním a západním filozofickým myšlením [4] .
V knize „ Madhyamik Philosophy and the Genesis of Buddhist Civilization“ (1999) autor studuje vznik a vývoj filozofie Madhyamika, původ rané mahájány a její rozšíření ve státě Ašóka , hlavní pojmy a kategorie jsou dharma , dhjána , dana, shunya , pradžňa , asrava atd. Je analyzován vliv myšlenek buddhismu na politiku, kulturu a ideologii zemí střední a východní Asie. Dharma je považována za „civilizační a kulturní počátek“. Autor se domnívá, že vznik buddhistické civilizace a vznik filozofie Madhyamika jsou projevy stejného procesu.
Monografie „Svět buddhistických idejí a monasticismu v klasické japonské literatuře“ (2013) zkoumá existenci buddhistických myšlenek v Japonsku, vznik japonského buddhistického mnišství a odraz těchto procesů v japonské klasické literatuře. Autoři studují historii vzniku japonských buddhistických filozofických škol, jejich myšlenky a koncepce a díla jednotlivých významných náboženských osobností. Při popisu vývoje buddhismu v období Asuka (593-710) vědci zvažují odraz jeho vývoje v rané japonské literatuře a vztah mezi buddhistickými a šintoistickými kulty ve folklóru a monogatari . Je popsán proces přeměny mnišství v buddhistickou náboženskou byrokracii, což je ukázáno na příkladu mnichů Gyoki, Genbo, Dokyo a jejich vlivu na vnitřní politiku císařského dvora. Autoři analyzují vliv buddhistických škol Sanron , Jojitsu , Hosso , Kegon a hnutí Shugendo na literaturu setsuwa . Pozornost je věnována vývoji etatistického buddhismu Tendai , škole Shingon , osobnosti Murasaki Shikibu , problému autorství Příběhu Genjiho a buddhistickým myšlenkám v literatuře období Heian a Muromachi .