Evlogii (Georgievsky)

Metropolitní Evlogii

Metropolitní Evlogii. Paříž. 20. léta 20. století.
Foto Peter Shumov
Jméno při narození Vasilij Semjonovič Georgijevskij
Narození 22. dubna 1868( 1868-04-22 )
Smrt 8. srpna 1946 (78 let)( 1946-08-08 )
pohřben
Přijímání svatých příkazů 12. února 1895
Přijetí mnišství 3. února 1895
Biskupské svěcení 12. ledna 1903
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Metropolita Evlogii (ve světě Vasilij Semjonovič Georgijevskij ; 10.  [22]  1868 , vesnice Somovo , okres Odoevskij , provincie Tula  - 8. 8. 1946 , Paříž ) - biskup pravoslavné ruské církve ; metropolitní (1922). Manažer ruských pravoslavných farností Moskevského patriarchátu v západní Evropě (od roku 1921); od února 1931 - pod jurisdikcí Konstantinopolského patriarchátu („dočasně sjednocená zvláštní exarchie Svatého patriarchálního ekumenického trůnu na území Evropy“); od konce srpna 1945 se považoval pod jurisdikci Moskevského patriarchátu (od 7. září 1945 Západoevropský exarchát Ruské pravoslavné církve ). Doktor teologie honoris causa (1943).

Člen II . a III. shromáždění Státní dumy Ruského impéria z pravoslavného obyvatelstva provincií Kholm, Lublin a Sedlec (1907-1912).

Životopis

Narodil se ve velké rodině vesnického kněze Semjona Ivanoviče Georgijevského. Jeho otec sloužil v okolí Grodna a během povstání v roce 1863 ho rebelové odsoudili k smrti. Trest ale nebyl vykonán. Otec si nejprve změnil polské příjmení Budzilovič na ruskěji znějící Budilovič a poté přijal církevní příjmení Georgievskij. Matka - z rozvětvené rodiny tulských kněží Glagolev. Vasilij měl sestru a 5 bratrů, z nichž nejstarší byli Alexandr a Anton [1] . V mládí, stráveném v chudobě, často navštěvoval Optinu Ermitáž a velkého stařešina tohoto kláštera Ambrože (Grenkova) . Později vzpomínal: „Těžké dojmy z raného dětství mi jako dítěti daly pocítit, co je společenská nepravda. Následně jsem pochopil, kde se vzala revoluční nálada mládeže v seminářích: vyvinula se z pocitů sociální nespravedlnosti vnímaných v dětství. Sklíčenost, ponížené postavení otců působilo na děti vzpurným protestem. Komunikace s lidmi mě od dětství vedla k poznání, že jejich a naše zájmy jsou propojené“ [2] .

V roce 1882 absolvoval Beljovskou teologickou školu , v roce 1888 Tulský teologický seminář , v roce 1892 Moskevskou teologickou akademii s titulem teologie za dílo věnované sv . Tichonovi Zadonskému .

Od října 1892 - domácí učitel v rodině přítele provinčního prokurátora Tuly S. A. Lopukhina.

Od března 1893 - asistent superintendenta Efremovské teologické školy .

Od 29. prosince 1894 - učitel řeckého jazyka na Tulském teologickém semináři.

3. února 1895 byl tonsurován mnichem biskupem z Tuly a Belevského Iriney (Horda) .

12. února 1895 byl vysvěcen na hieromonka .

Od 5. srpna 1895 - inspektor Vladimírského teologického semináře .

Od 4. listopadu 1897 působil jako rektor teologického semináře v Kholmu , kde byl jeho starší bratr Alexander dozorcem církevních škol (škol) kholmské diecéze . 23. listopadu téhož roku byl povýšen do hodnosti archimandrita .

Od roku 1898 předseda Vydavatelské rady Bogoroditského bratrstva, cenzor všech jeho publikací, děkan mužských a ženských klášterů v oblasti Kholm. Sblížil se s ortodoxním obyvatelstvem regionu; domníval se, že kvůli útlaku polských kněží a statkářů může ztratit svou národní ruskou identitu, a bylo nutné přijmout opatření, která by takovému vývoji událostí zabránila.

Biskup z Kholmského

12. ledna 1903 byl varšavský arcibiskup Jerome (Kekzemplyarsky) v cholmské katedrále Narození Panny Marie vysvěcen na biskupa z Lublinu , vikáře cholmsko-varšavské diecéze .

Od 18. července 1905 - biskup nově zřízené nezávislé cholmsko-lublinské diecéze . Slavnostní otevření diecéze se konalo 8. září 1905. Často sloužil a kázal, navštěvoval farnosti a vzdělávací instituce. Dohlížel na stavbu nových kostelů, vytváření nových farních škol, založil několik periodik (Cholmskaya Church Life with the People's List, Brotherly Conversation, Kholmskaya Rus). Farní bratrstva byla sloučena do bratrstva Kholm Bogoroditsky, což zintenzivnilo jejich činnost (zejména bratrstvo otevřelo vlastní tiskárnu). Z iniciativy a za účasti biskupa byly vytvořeny Kholmská ženská charitativní společnost, Lidová vzdělávací společnost Kholm Rus a Kholmská archivní komise. Předsedal každoročním kongresům svolávaným k projednávání různých otázek církevního a veřejného života.

Značnou pozornost věnoval hospodářskému rozvoji regionu Kholm. S jeho aktivní pomocí byla založena Cholmská zemědělská společnost vzájemného úvěru, partnerství pro nákup a prodej pozemků ortodoxním farmářům, Ruská zemědělská společnost Kholmshchina a Podlyashya, aby zlepšila rolnické hospodářství. Pro svou přitažlivost k obyčejným lidem byl někdy nazýván „selským biskupem“. Čestný správce Lešné pravoslavného bratrstva svatého Kříže.

Vyznamenán řádem sv. Vladimír III (1904) a II (1911) stupně, sv. Anna, I. třída (1908), s diamantovým křížem na klobuku (1915).

20. května 1912 byl povýšen do hodnosti arcibiskupa .

Poslanec Státní dumy

V roce 1907 byl zvolen poslancem II. Státní dumy z řad pravoslavných obyvatel provincií Lublin a Sedlec . V letech 1907-1912 byl členem III dumy . Byl členem komisí dumy: legislativních předpokladů, náboženských, starověrců, agrárníků. Byl předsedou náboženské komise. Byl členem umírněné pravicové frakce , ruské národní frakce, poté se přidal k nacionalistickým monarchistům . Obhajoval vládní reformní program navržený Pyotrem Stolypinem . Dne 12. dubna 1907 podal zprávu o agrární otázce: o zbaveném volebního stavu zemědělských dělníků a abnormální situaci rolnictva v Kholmské oblasti , zejména v otázce "nevolnictví".

Zasazoval se o udělení větších pravomocí ruskému episkopátu při správě církevního majetku (snížením role synodních orgánů podřízených vrchnímu státnímu zastupitelství ); se vyhnul obraně hlavního žalobce Vladimíra Sablera před útoky v souvislosti s obviněním ze spojení s Grigorijem Rasputinem . Postavil se proti rozšíření práv starých věřících a udělil jim právo kázat . námitky proti návrhu zákona o svobodě přeměny z jednoho náboženství na druhé (30. května 1909); byl zastáncem státní podpory farním školám (24. ledna 1911) [3] .

Předložil v Dumě návrh na odtržení Cholmščyny od Polského království , který měl podobu návrhu zákona přijatého v roce 1912 -- zákona o zřízení provincie Kholmsk z částí provincií Lublin a Sedlec a odstoupení . jeho území z Privislinského regionu (Polské království). Aktivně polemizoval s poslanci zastupujícími polské Kolo , Ústavně demokratickou stranu a levicové frakce, kteří ostře protestovali proti zmenšení území Polského království. Během projednávání návrhu zákona apeloval na veřejné mínění a přivedl jej na stranu ortodoxního obyvatelstva regionu Kholm. Výsledkem bylo, že v provincii Kholmsk (k jejímu oficiálnímu založení došlo v roce 1913 ) začala pravoslavná církev hrát významnou roli od samého počátku své existence pod vedením biskupa Evlogiiho. (Po obnovení nezávislosti Polska se Kholmshchyna stala jeho součástí).

Byl jedním ze zakládajících členů ruské odlehlé společnosti v roce 1908 [4] .

Svou kandidaturu ve volbách do IV. Státní dumy (1912) nepodal kvůli zákazu synodu  - kvůli tomu, že odmítl vrchnímu synodnímu prokurátorovi Vladimíru Sablerovi zorganizovat samostatnou frakci kléru v Duma a vést ji.

Sovětská akademická publikace o dějinách SSSR (1968) zhodnotila Evlogyho jako člena Dumy takto: „V čele celého podniku s Cholmščinou stál zástupce Třetí dumy a uznávaný šéf celé Dumy. Duchovní Duma, biskup Evlogy z Lublinu a Kholmsky - inteligentní, energický a nestydatý demagog, jedna z nejzlověstnějších postav militantního nacionalismu “ [5] .

Během první světové války a občanské války

Od 14. května 1914 - arcibiskup Volyně a Žytomyru (předtím bylo oddělení obsazeno arcibiskupem Anthonym (Khrapovitskym) ). Po obsazení území Rakouska-Uherska ruskou armádou ( viz bitva o Halič ) byl pověřen řízením církevních záležitostí v okupovaných oblastech. Vedl hromadné otevření pravoslavných farností v Haliči , což vedlo k tomu, že byl částí ruské společnosti obviněn z „rusifikace“, a také vyvolal negativní reakci uniatů . Jeho činnost v Haliči kriticky zhodnotil tehdejší protopresbyter vojenského a námořního duchovenstva Georgij Šavelskij [6] . V roce 1916 byl této funkce zbaven.

Zpráva o abdikaci Mikuláše II . Evlogiiho se setkala se zmatkem, s duševní tíhou, i když bez přílišné dramatizace. Okamžitě začalo pronásledování v žitomirských novinách: říkalo se mu „Černá stovka“, „Starý režim“ atd. [7] . Po únorové revoluci , kdy v ruských diecézích probíhala vlna sesazení vládnoucích biskupů na žádost kléru a laiků, dostal důvěru od 1. svobodného diecézního kongresu volyňských duchovních a laiků, který se konal 14. , 1917, „po vyslechnutí řečníků, kteří upozorňovali na politické, církevní a společenské aktivity arcibiskupa Evlogia, v souvislosti s peticí podanou Městským výkonným výborem na jeho odvolání z Volyně“ [8] .

V létě 1917, kdy byl bývalý podolský seminarista Vsevolod Golubovič členem Generálního sekretariátu Ústřední rady , se pokusil protestovat proti setrvání bývalého jenisejského biskupa Nikona ( Mikola Bessonova ) ve funkci ministra vyznání Ukrajiny, ale nadarmo.

Účastnil se práce Předkoncilní rady; byl členem Všeruské místní rady 1917-1918 (postavením a účastí v Předkoncilní radě), vedl oddělení služeb Božích, kázání a církevního umění, zasazoval se o obnovu patriarchátu.

13. listopadu 1917 v kostele Nanebevstoupení Páně u Nikitské brány za velkého shromáždění lidí vedl pohřební obřad za junkery zabité během bojů v Moskvě .

7. prosince 1917 byl zvolen jedním ze šesti stálých členů nově vzniklého Svatého synodu.

Po návratu na Ukrajinu na Vánoce bojoval proti autokefálnímu hnutí. V roce 1918 člen Celoukrajinské ortodoxní církevní rady a Nejvyšší církevní rady. Na jaře dostal od patriarchy instrukce, aby jel do Kyjeva a konal volby do kyjevského metropolity místo zavražděného metropolity Vladimira (Bogoyavlenského) ; 30. května 1918 byl Anthony (Khrapovitsky) zvolen do Kyjevské katedrály.

Poté, co jednotky Direktoria obsadily Kyjev , byl 4. prosince (17. prosince) 1918 zatčen v Kyjevské lávře; Metropolita Anthony z Kyjeva (Khrapovitsky) byl zatčen následující den. Oba byli posláni vlakem do uniatského kláštera v Buchachu , kde pobýval biskup Nikodim (Krotkov) z Chigirinského a jeho hierodiakon Nikolaj; později byli z Počajeva přivezeni také Archimandrite Vitalij (Maximenko) a Hieromonk Tikhon (Šarapov) .

Po svém propuštění se Anthony a Evlogii, obávající se bandity na Volyni, rozhodli zůstat v rukou Poláků, kteří tlačili na petljurské jednotky; na Trojici 1919 (27. května, starý styl) byli znovu zatčeni polskými četníky a odvezeni do Stanislava , kde je ukryl Nikolaj Semjonovič Serebrennikov; poté byli eskortováni do Lvova , kde byli instalováni v rezidenci uniatského metropolity Andreje Šeptyckého , který byl před únorovou revolucí v ruském zajetí. Sheptytsky jim projevil pohostinnost a poradil jim, aby požádali Clemenceaua o propuštění , což provedli vězni, kteří však byli brzy převezeni do Krakova . V Krakově je přijal biskup (později kardinál) Adam Stefan Sapieha , který jim řekl: „Vaše jména jsou známá, ale jsou obklopeni nenávistí. Jste pod dozorem, aby vás dav neroztrhal na kusy. [9] Prostřednictvím francouzského zprostředkování byli s omluvou propuštěni; dostali zásoby a samostatný kočár třídy I, aby mohli jet do oblasti, kde se nacházela Děnikinova armáda. Přes Černovice , Jasy , Galati a Konstantinopol (kde je oficiálně přijal Locum Tenens patriarchálního trůnu, metropolita Dorotheos Pruský (Mammelis) a jeho synod) na konci srpna 1919 dorazili do Novorossijska , kde byli nadšeně přijaté. Evlogy se přestěhoval do Jekaterinodaru ke svému bratrovi, který tam byl jako člen okresního soudu. V září 1919 vedl církevní a veřejný výbor Nejvyšší církevní správy na jihovýchodě Ruska, prováděl audit kubánské diecéze.

Začátkem ledna 1920 odešel z Jekatěrinodaru do Novorossijska; [10] 16. (29. ledna 1920) na "biskupské" nákladní lodi " Irtysh " spolu s řadou dalších ruských biskupů, archimandritů a kněží vypluli z Novorossijska přes Entente - okupované Konstantinopol a Soluň [10] do Království Srbů, Chorvatů a Slovinců , kteří emigrovali z Ruska do Jugoslávie .

V Německu

Na začátku roku 1920 se přestěhoval do Bělehradu . V rámci srbské delegace se v červenci 1920 podílel na práci Světové konference zástupců křesťanských církví v Ženevě .

Dne 2. října (15. října) [11] 1920 jej Prozatímní vyšší církevní správa na jihovýchodě Ruska (pod vedením metropolity Antonína (Chrapovického) v Simferopolu „pověřila řízením všech západoevropských ruských církví dne práva diecézního biskupa, včetně kostela s farností v Sofii v Bulharsku a v Bukurešti “ [12] , o čemž jsem se dozvěděl později – po evakuaci Všeruského výstaviště YuVR do Konstantinopole. 24. ledna 1921 metropolita Antonín (Khrapovitskij) potvrdil své jmenování dekretem (kromě západoevropských ruských farností mu byly svěřeny také ruské farnosti v Sofii a Bukurešti ). 26. března (8. dubna 1921) patriarcha Tichon toto jmenování potvrdil vydáním podobného výnosu jménem Moskevského patriarchátu.

Původně žil v Berlíně , v budově Alexander Shelter, na návštěvě Paříže. Zúčastnil se monarchistického kongresu v Reichenhallu ( Bavorsko ) v roce 1921, ale poté se stáhl z politické činnosti a soustředil se na církevní práci. Navštívil ruské uprchlické tábory. Na podzim 1921 se účastnil práce ruské celohraniční církevní rady ve Sremski Karlovtsy, patřil k menšině jejích účastníků, kteří se postavili proti zapojení pravoslavné církve v zahraničí do politických aktivit monarchistického přesvědčení. Tuto pozici podporoval patriarcha Tikhon ; Usnesením Svatého synodu byl na návrh patriarchy Tichona dne 30. ledna 1922 povýšen do hodnosti metropolity.

Začátkem června jsem obdržel dekret od patriarchy Tichona ze dne 5. května 1922 (č. 349), který ve své výrokové části zejména zněl: „<…> Uznejte „Poselství celohraničního církevního koncilu k dětí Ruské pravoslavné církve, v rozptýlení a v exilu, jak již existuje“, o obnovení monarchie v Rusku s carem z dynastie Romanovců, publikovaná v Novém Vremji ze dne 3. prosince 1921, č. 184, a „Poselství k Světová konference jménem Ruské celohraniční církevní rady“, otištěno v témže Novye Vremya z 1. března tohoto roku, č. 254, podepsané předsedou ruského synodu v zahraničí a nejvyšší zahraniční církevní správy metropolitou Antonínem z Kyjeva , akty, které nevyjadřují oficiální hlas Ruské pravoslavné církve a pro svůj čistě politický charakter nemají církevně kanonický význam; 2) s ohledem na výše uvedené politické projevy vyšší ruské církevní správy v zahraničí jménem církve a s přihlédnutím k tomu, že po jmenování Vaší Eminence stejnou správou hlavou ruských pravoslavných církví v zahraničí fakticky pro Nejvyšší církevní správu již neexistuje oblast, ve které by mohla vykazovat svou činnost, zrušit zmíněnou Vyšší církevní správu, dočasně ponechat u Vaší Eminence vedení ruských farností v zahraničí a uložit Vám, abyste předložil úvahy o postupu řízení jmenovaných. kostely <…>.

Patriarchův dekret z 5. května 1922 následně posloužil jako ospravedlnění pro Eulogia za jeho nároky na zvláštní pravomoci v církevní emigraci a jeho pozdější tahanice se synodou biskupů ROCOR v čele s Anthonym Khrapovitským; vlastní výklad důsledků dekretu: „Patriarcha Tichon <…> rezolutně odsoudil politické nároky karloacké katedrály, vyhrožoval jejím představitelům církevním soudem a předal mi plnou církevní moc v zahraničí a jmenoval mě dočasně správcem Ortodoxní farnosti v západní Evropě s příkazem okamžitě rozpustit vedení Nejvyšší církve v Karlovtsích a vypracovat nový projekt správy církví. [13]

Přesto se metropolita Evlogy ve skutečnosti vyhnul vnímání moci, kterou mu svěřil patriarcha [14] ; místo toho navrhl „požádat ekumenického patriarchu o svolání koncilu za účasti zástupců jiných autokefálních církví“ [15] . Zůstal ve složení Biskupské synody v zahraničí , zřízené počátkem září 1922 místo zrušené VČUZ, i když s právy určité autonomie - metropolitního obvodu.

Vedoucí církevní správy v Paříži

Koncem roku 1922 přenesl svou správu do Paříže , založil církevní život v pravoslavných farnostech, které existovaly v Evropě, otevřel nové, včetně Sergius Compound v Paříži, stejně jako mnoho kostelů v různých zemích. Získal podporu liberální a mírně konzervativní části ruské emigrace, zatímco pravé emigrantské kruhy zůstaly orientovány na metropolitu Anthonyho . Usiloval o vytváření sesterských svazů v exilu a organizování mnišského života a podporoval princip „mnišství ve světě“ (který podporovala zejména Maria (Skobtsová) ).

V exilu se držel velmi liberálních názorů. Byl tedy prvním mezi ruskými pravoslavnými biskupy, který povolil vysílání bohoslužeb v rozhlase, když řekl: „Kdysi bojovali proti elektřině. Ale ve skutečnosti každá síla, která je pro člověka užitečná a člověka zdokonaluje, je od Boha. Aktivně se účastnil ekumenických aktivit. V lednu 1912 se stal prvním předsedou Společnosti pro sblížení anglikánské církve s pravoslavnými. V exilu se stal předsedou Společenství Svaté Albánie a Svatého Sergia , jehož aktivity směřovaly k udržení ortodoxně-anglikánského dialogu .

Počátkem 20. let inicioval vznik Ortodoxního teologického institutu sv. Sergia v Paříži, v letech 1925-1946 byl rektorem institutu. K výuce v něm přitahoval známé vědce, jako byli A. V. Kartašev , S. N. Bulgakov , V. V. Zenkovskij , G. V. Florovskij , G. P. Fedotov , B. P. Vyšeslavcev , V. N. Iljin a další. Ústav se rychle stal intelektuálním centrem ruské církve a emigrace. ve stejné době byl kritizován konzervativními církevními vůdci, kteří učitele této vzdělávací instituce obviňovali z liberalismu a ekumenismu.

Podporoval ruské studentské křesťanské hnutí (RSKhD); napsal:

Pro mládež, pokud výrazně zaostává za církví, je těžké do ní hned vstoupit, musíte ji nejprve nechat stát na nádvoří, jako kdysi stáli katechumeni, a pak ji postupně a opatrně uvést do náboženského prvku Církev, jinak mladé duše mohou být zastrašeny a rozptýlí se různými směry: do teosofie , antroposofie a dalších falešných nauk [16] .

Změny jurisdikce a zákazy

Vztahy se Synodou biskupů ( ROCOR) (lid Karlovců) pod předsednictvím metropolity Anthonyho se neustále zhoršovaly kvůli Evlogiiho nárokům na plnou moc v západní Evropě. Zejména postavení německého vikariátu jeho diecéze (v čele s biskupem Tichonem (Ljaščenkem) ) se stalo důvodem eskalace konfliktu. Kvůli sporu o německý vikariát (rozhodnutím Biskupské rady byl rozdělen na samostatnou diecézi ) se nakonec 16. a 29. června 1926 rozešel s biskupskou synodou a opustil zasedání Rady Biskupové [17] . Po sedmiměsíční polemice mezi Evlogii a synodou ROCOR se tato 13. a 26. ledna 1927 rozhodla postavit metropolitu Evlogii před soud Svaté rady, odstranit ho ze správy diecéze, jmenovat jiného biskupa, a zakázat mu sloužit [18] . Diecézní kongres, který se konal v létě 1927, vyjádřil podporu Evlogii; následovalo definitivní rozdělení ruské pravoslavné emigrace v Evropě na „Evlogy“ a „Karlovity“ (arcibiskup Seraphim (Lukjanov) se stal hlavou skupiny farností v Paříži, které se rozhodly zůstat pod jurisdikcí zahraniční synody ).

Evlogy, která zůstala v jurisdikci náměstka patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia (Stragorodského) , souhlasila (spolu s biskupem Veniaminem (Fedčenkovem) ) s požadavkem podepsat „loajalitu“ ve vztahu k sovětské vládě (dekret č. 93 ze dne 1. (14.) července 1927 náměstka locum tenens patriarchálního trůnu metropolity Sergia s tím, že tím rozumí apolitičnost emigrantské církve, a nikoli podřízenost sovětské moci. Přesto pozice metropolity Evlogii vyvolala negativní reakci mnoha emigrantů; řada jeho farností přešla do Karlovců : arcikněz Sergiy Orlov ( Ženeva ), jáhen Boris Molchanov ( Meudon ), arcikněz Vasilij Timofejev ( Londýn ), arcikněz Grigorij Ostroumov ( Cannes ). Jeho pozice se stala ještě nejistější poté, co byly v sovětském tisku zveřejněny dva rozhovory metropolity Sergia (Stragorodského) 15. a 18. února 1930 pro tisk, podepsané ostatními členy jeho synodu, v nichž bylo uvedeno, že neexistuje perzekuce církve a věřících v SSSR: „V emigraci povstalo nejsilnější rozhořčení nad tak zjevnou nepravdou“ [13] . Dokonce i nekompromisní zastánce patriarchátu, metropolita Litva Eleutherius (Bogoyavlensky) [19] . Je pozoruhodné, že sovětský tisk zmínil jméno Evlogii v souvislosti s „křížovou výpravou“ proti SSSR; Koncem února 1930 tak korespondent listu Izvestija v Londýně napsal: „Hlavním rysem kampaně byla naprostá absence konkrétních faktů . <...> Sám Evlogy, připnutý, byl nucen vyvrátit pravost „seznamu bolševických krutostí““ [20] .

Profesor Ivan Alekšinskij napsal na začátku roku 1930 v oficiálním orgánu Biskupské synody (ve Sremski Karlovtsy) o roli Evlogii: „Chválit činnost Met. Sergeje , která sestoupila v podřízenosti sovětským úřadům natolik, že oplatila svou vděčnost za pozornost, kterou věnovala potřebám církve, to jest za znesvěcení ruských svatyní, ničení kostelů, vyhlazování a mučení duchovních, Metropolita Evlogy se stává jeho spolupachatelem při pronásledování nejhodnějších hierarchů a kněží v Rusku, kteří nepřijali naplnění rouhačského příkazu metropolity Sergia, aby se modlili za nepřátele Boha. Metropolita Evlogy, dobře ví, že Rada biskupů, pevně věrná kánonům a testamentům Ruské pravoslavné církve, vždy zůstala v duchovní jednotě s Matkou církví, se odvažuje navrhnout ruským hierarchům, aby změnili svou pastorační povinnost a připojit se k ní sovětská církev v čele s církví G. P. W. “ [21] .

16. března 1930 [22] se zúčastnil modliteb za „trpící ruskou církev“, konaných z iniciativy arcibiskupa z Canterbury Cosmo Langa v Londýně ; modlitby byly pokryty tiskem v SSSR jako eskalace propagandistické války proti sovětskému režimu. Deklaroval nemožnost „vyjádřit svou loajalitu protikřesťanské a obecně bezbožné autoritě“. V reakci na to 10. června 1930 (dekret rovněž obvinil Evlogy z řady předchozích „politických“ demonstrací, zejména pietních aktů k 10. výročí říjnového převratu a za Nikolaje von Mekka , který byl zastřelen v rámci případ „kontrarevoluční demoliční organizace v NKPS a na železných cestách SSSR“) byl metropolita Evlogii propuštěn metropolitou Sergiusem z řízení ruských kostelů v západní Evropě; dočasnou správou ruských církví Moskevského patriarchátu v západní Evropě byl pověřen arcibiskup Vladimir (Tikhonitsky) [23] ; ale většina farností mu zůstala věrná a biskup Vladimír odmítl jmenování přijmout. Dekretem z 24. prosince 1930 metropolita Sergius potvrdil rozhodnutí svého synodu z 10. června odvolat Evlogiiho a nařídil zrušení Diecézní rady v Paříži; pověřil správou západoevropské diecéze litevského metropolitu Eleutheria (Bogoyavlenského) .

Neuznávaje rozhodnutí Moskevského patriarchátu, s podporou diecéze, byl 17. února 1931 v rezidenci konstantinopolského patriarchy ve Phanaru přijat do jurisdikce Konstantinopolského patriarchátu . V „Arcipastoračním poselství“ věřícím z 12. a 25. února 1931 poznamenal, že zůstává s Moskvou v jednotě modlitby, lásky a víry a dodal: „Ani se neodvažujeme odsuzovat metropolitu Sergia, zástupce patriarcha locum tenens. Pouze přímo potvrzujeme, že zde, mimo hranice Ruska, je pro nás nemožné ho následovat ... je nemožné, abychom splnili všechny jeho příkazy, pokud ohrožují svobodu církevního života. Metropolita Evlogii nepochyboval, že „rozchod s ruskou církví znamená pouze dočasné zastavení administrativních vazeb způsobených zvláštními okolnostmi moderního života“ [24] . 30. dubna 1931 metropolita Sergius zakázal Evlogiimu a jeho podporovatelům (klerikům) sloužit v kněžství.

Vnuk posledního předsedy Státní dumy Ruské říše Vladimir Rodzianko , v blízkosti metropolity Anthonyho, se ujal zprostředkování při usmíření metropolity Anthonyho a Evlogyho a předal metropolitovi Evlogymu dopis od metropolity Anthonyho. V květnu 1934 dorazil metropolita Evlogy do Bělehradu. Metropolité se usmířili a odříkali jeden přes druhého svolnou modlitbu. Synod biskupů ROCOR to však považoval za nedostatečné pro obnovení společenství s metropolitou Evlogii; a nebyl připuštěn ke koncelebraci s karloveckými biskupy. Úsilí srbského patriarchy Varnavy dokončit věc usmíření nebylo korunováno úspěchem. V srpnu 1934 mu biskupský koncil ve Sremski Karlovci, na který byl metropolita Evlogy pozván, ale nedorazil, odvolal prohibici, ale samotného metropolitu Evlogyho toto rozhodnutí neuspokojilo, protože nesouhlasil se zněním zákona. rozhodnutí, že „sám svůj čin odsoudil“, „sám mě požádal o odpuštění“, přičemž se domníval, že samotný zákaz je nezákonný. V prostředí Metropolitan Evlogy v Paříži byla většina proti obnovení společenství s obyvateli Karlovců. K obnovení komunikace v praxi nedošlo, panovala vzájemná nedůvěra, rivalita, vzájemné nároky [25] .

V roce 1935 zorganizovala Srbská pravoslavná církev několik setkání biskupského synodu ROCOR s metropolitou Evlogii. První setkání biskupů Ruské pravoslavné církve v zahraničí k otázce obnovení míru a jednoty se konalo pod předsednictvím patriarchy Varnavy Srbska 18. a 31. října 1935 v Sremski Karlovtsy. Přítomni byli metropolité Evlogy, Theophilus (Pashkovsky) , arcibiskup Anastassy (Gribanovsky) a biskup Dimitry (Voznesensky) . Metropolita Evlogii prohlásil, že ze vztahů „zahraničních biskupů se vytratilo vzájemné pouto, bratrská láska, respekt a vzájemná důvěra a místo toho se rozvíjí atmosféra podezíravosti a nepřátelství. Je nutné zbavit se této škodlivé psychologie a pak bude rychle obnoven trvalý církevní mír.“ Na otázku patriarchy Barnabáše - je metropolita Evlogy připraven opustit jurisdikci konstantinopolského patriarchy - odpověděl, že k tomu může dojít pouze s požehnáním prvního hierarchy církve na Bosporu. Poté patriarcha Barnabáš nabídl, že zprostředkuje jednání mezi metropolitou Evlogii a synodou ROCOR. V průběhu přímých jednání metropolita Evlogy odůvodnil svůj status „exarchy Konstantinopolského patriarchátu“ a připomněl, že metropolita Anthony byl v letech 1921-1922 „exarchou“ patriarchy Joachima III z Konstantinopole v „Galicii a Karpatské Rusi“. Arcibiskup Anastassy a biskup Dimitri odmítli tuto analogii pod záminkou, že Antonínův „exarchát“ se opíral o povolení ruského posvátného synodu, a naopak dekret č. 362 ze 7. a 20. listopadu 1920 sloužil jako kanonická podpora existence Ruské pravoslavné církve v zahraničí. 27. října/9. listopadu 1935 se konala druhá schůzka a 1. listopadu 1935 třetí. Diskutovalo se o problematice územního pokrytí hierarchické pravomoci (metropolitních distriktů) v ROCORu, dále o problémech volby biskupů a koncilní činnosti (Sobor a Synod). Během čtvrtého setkání, které se konalo 2. a 15. listopadu 1935, metropolita Evlogy jasně nastínil svůj postoj a řekl, že on a jeho stádo vysoce oceňují postavení konstantinopolského exarchy patriarchy, „protože nás chránila v těžkých letech a pokračuje aby nás ochránil před všemi útoky z Moskvy. I kdyby neexistovaly, vedlo nás to ke společenství s Univerzální církví, dává nám, mému církevnímu svědomí a mému stádu mír a mír. Metropolita Evlogy věřil, že se může zúčastnit jednání o jednotě ruské pravoslavné církve v zahraničí, ale zároveň nechtěl ztratit záštitu historicky významného a směrodatného Konstantinopolského patriarchátu [26] .

Poslední roky života. Návrat do moskevského patriarchátu

Na konci války jeho touhu vrátit se pod jurisdikci moskevského patriarchátu nesdílela většina věřících exarchátu [27] . Jeho vrchní subdiákon , historik Pjotr ​​Kovalevskij , byl ve svém deníku zmaten z projevu metropolity na setkání duchovních v Paříži a jejím okolí 5. a 18. listopadu 1944: „<…> slovy metropolity jasně sklouzla touha vrátit se nejen do podřízenosti Moskvě, ale také vrátit se k duchovnu a celému hejnu do Ruska <...> Kdo nyní metropolitu ovlivňuje, není známo. [28] V té době na něj měla výrazný vliv A.E.Parsheva, který se o něj staral, který byl později, v červenci 1951, jako sovětský agent vyhoštěn z Francie [29] . Koncem listopadu 1944 navštívil metropolita spolu se sekretářem diecézní správy Archimandrite Savvou (Šimkevičem) sovětské velvyslanectví v Paříži, kde ho přijal velvyslanec Bogomolov , o čemž Pjotr ​​Kovalevskij napsal: „Samotná skutečnost Metropolitanův výlet do Grenelle je nesmírně důležitý. Hlava pravoslavné církve v zahraničí, místo aby poslal dopis, jehož předání již bylo dohodnuto, <...> šel nejprve sám za představitelem těch, kteří 20 let pronásledovali církev a stále drží v vyhnanství a vězení barvy ruského kléru a církevních laiků. Metropolita s Konstantinopolí nekomunikoval, což musel udělat, než podnikl jakýkoli krok směrem k Moskvě. To je porušení kanonických vztahů a může to mít škodlivé důsledky“ [30] .

Dopisem z 21. listopadu 1944 metropolita Alexij (Simanskij) , Locum Tenens z moskevského patriarchálního trůnu, vyjádřil přání vrátit se pod jurisdikci Moskevského patriarchátu [31] .

Dopisem metropolity Alexije z 20. prosince 1944 byl pozván do Místní rady v Moskvě [32] ; pozvání však nemohl využít pro svůj opožděný příjem a svou nemoc: „od předvečera svátku Zjevení Páně byl připoután k lůžku s těžkou nemocí“ [33] . V roce 1945 se obrátil na své stádo s výzvou k návratu do lůna ruské církve.

29. srpna 1945 metropolita Nikolaj (Jaruševič) , který přijel do Paříže speciálně kvůli tomu, provedl akt znovusjednocení s moskevským patriarchátem metropolity Evlogy a jeho vikáři Vladimírem (Tichonitskym) a Johnem (Leonchukovem) , jehož text přečíst, že „existuje ústní souhlas s tímto Jeho Svatostí ekumenickým patriarchou Benjaminem “ [34] . 2. září v kostele na Rue Daru slavili všichni hierarchové společně liturgii, která se ukázala být pro Metropolitan Evlogy poslední [35] .

7. září 1945 se Svatý synod Ruské pravoslavné církve [36] rozhodl znovu sjednotit metropolitu Evlogii s Moskevským patriarchátem jako exarchu západoevropských pravoslavných církví; ale dopis o dovolené od konstantinopolského patriarchy se nedočkal, zatímco hejno exarchátu ve většině s takovým krokem nesympatizovalo [27] [37] .

Po zveřejnění v SSSR dne 14. června 1946 zákonů o zvláštním postupu při „obnovení sovětského občanství“ bývalých poddaných Ruské říše [38] [39] , nařídil sloužit děkovné bohoslužby v kostelech diecéze [ 35] [40] , který byl akceptován hlavní částí farníků a duchovenstva byl ostře negativní a ve většině farností se takové modlitební služby nesloužily. Nedlouho před svou smrtí sám Vladyka obdržel sovětský pas od velvyslance SSSR ve Francii A.E.Bogomolova [41] .

Smrt a pohřeb

Zemřel brzy ráno 8. srpna 1946 v domě na Rue Daru v katedrále Alexandra Něvského v Paříži. Pohřební obřad 12. srpna v katedrále metropolity Leningradu Grigorije (Čukova) (urychleně dorazil z Moskvy v čele delegace Moskevského patriarchátu) a Serafima (Lukjanova) koncelebrovaný zástupem duchovních; rakev s jeho tělem od 10. srpna byla „pevně uzavřena“ [35] .

Byl pohřben na hřbitově Sainte-Genevieve-des-Bois v kryptě kostela Nanebevzetí Matky Boží.

Skladby

Poznámky

  1. ↑ Archimandrite Evlogy (Vasily Semjonovič Georgievsky) .
  2. ↑ Kap. 1. Dětství. Archivováno 19. listopadu 2009 na Wayback Machine // The Way of My Life. Vzpomínky. - Paříž, 1947.
  3. ↑ NES . - T. 17. - Stlb. 178.
  4. ↑ Ruská marginální společnost . Získáno 16. března 2009. Archivováno z originálu dne 21. listopadu 2019.
  5. ↑ Dějiny SSSR od nejstarších dob po současnost. - M .: Nauka, 1968. - T. VI. - S. 365 (autorem sekce je Aron Avrekh ).
  6. ↑ Svazek I, IX. Na jihozápadní frontě. Znovusjednocení galicijských uniatů Archivováno 23. ledna 2009 na Wayback Machine Kapitola z Pamětí posledního protopresbytera ruské armády a námořnictva Georgyho Shavelského .
  7. ↑ NOVÝ HISTORICKÝ ZPRAVODAJ. . Získáno 11. února 2007. Archivováno z originálu 21. září 2007.
  8. ↑ Revoluce. Církevní rada (1917-1918) Archivováno 21. května 2006 na Wayback Machine Chapter od: Metropolitan Evlogy (Georgievsky). Cesta mého života. Vzpomínky. Paříž: YMCA-Press, 1947.
  9. ↑ V zajetí (1918-1919) Archivní kopie z 21. května 2006 na Wayback Machine Chapter od: Metropolitan Evlogy (Georgievsky). Cesta mého života. Vzpomínky. Paříž: YMCA-Press, 1947.
  10. ↑ 1 2 Paměti soudruha Ober-prokurátora Svatého synodu, prince N. D. Zhevakhova, svazek 2 Archivní kopie ze dne 29. září 2007 ve Wayback Machine . březen 1917 - leden 1920. - Nový Sad, Království S.Kh.S.: Ruská tiskárna S. Filonov, 1928.
  11. ↑ Podle jiných zdrojů 1. října (zřejmě starý styl).
  12. ↑ V exilu. Srbsko (1920-1921) Archivováno 8. září 2008 na Wayback Machine Chapter od: Metropolitan Evlogii (Georgievsky). Cesta mého života. Vzpomínky. Paříž: YMCA-Press, 1947.
  13. ↑ 1 2 Kapitola 23. Církevní potíže Archivní kopie z 21. května 2006 v kapitole Wayback Machine od: Metropolitan Evlogii (Georgievsky). Cesta mého života. Vzpomínky. Paříž: YMCA-Press, 1947.
  14. ↑ Věstník moskevského patriarchátu . 2006, č. 12, s. 75 - 81: A. Kostryukov. Metropolitan Evlogii (Georgievsky) a patriarchální dekret o zrušení OCU v zahraničí Archivováno 5. prosince 2014 na Wayback Machine .
  15. ↑ Z poznámky Metropolitan Evlogy do zahraniční katedrály v roce 1923. Cit. Citováno z: Journal of the Moscow Patriarchate . 2006, č. 12, s. 75 - 81: A. Kostryukov. Metropolitan Evlogii (Georgievsky) a patriarchální dekret o zrušení OCU v zahraničí Archivováno 5. prosince 2014 na Wayback Machine .
  16. ↑ Církev křesťanského hnutí archivována 20. března 2014 na Wayback Machine // “The Way of My Life. Vzpomínky". Paříž, 1947.
  17. ↑ Prof. P. M. Andrejev . Stručný přehled dějin ruské církve od revoluce až po současnost. - Jordanville, NY, 1951. - S. 142.
  18. ↑ Prof. P. M. Andrejev . Stručný přehled dějin ruské církve od revoluce až po současnost. - Jordanville, NY, 1951. - S. 144.
  19. ↑ Metropolita Eleutherius. Kostel odtržení od Paříže. // Katolicita církve. Boží a Caesarův (1931). - Paříž, 1938. - S. 110-112.
  20. ↑ Politická povaha protisovětské kampaně kléru je konečně odhalena. // Novinky. - 28.02.1930. - č. 58. - S. 1. (zdroj tučně)
  21. ↑ Církevní věstník ( Biskupská synoda , Království S.Kh.S.). - 1. (14) - 15. (28.) ledna 1930. - č. 1 a 2 (188-189). - S. 17-18.
  22. ↑ Novinky . - 17.03.1930. - S. 1.
  23. ↑ Věstník moskevského patriarchátu . - 1931. - č. 2 // Usnesení zástupce patriarchálního Locum Tenens a Prozatímního patriarchálního svatého synodu pod ním. B. V případě Metropolitan Evlogii. 10. června 1930, č. 108: „<…> S přihlédnutím k: a) že modlitby za ruskou církev organizované církevníky různých vyznání v cizích zemích nebyly nijak nejednoznačné, otevřeně politické povahy, s cílem mobilizace nejen veřejného mínění, ale i vlád všech států západní Evropy na křížovou výpravu proti našemu Sovětskému svazu; b) že Jeho Milost metropolita Evlogy, snažící se ukázat údajnou naprostou absenci politického charakteru na zmíněné církevní demonstraci, svým vysvětlením jen potvrzuje porušení jeho závazků, kterých se dopustil - být loajální k Sov. unie; c) že současné porušení povinností Jeho Milostí metropolitou Evlogii není zdaleka první a neexistují žádné záruky proti opakování podobných porušení v budoucnu; d) že s takovými údaji se další odchod Jeho Milosti metropolity Evlogii na odpovědném postu guvernéra ruských církví v západní Evropě jeví jako nevhodný, Vyřešeno : bývalý Bialystok Vladimir (Tikhonitsky).
  24. ↑ Pilipovič R. Církevní skupiny ruské emigrace (1920-1940) mezi Bělehradem a Konstantinopolí Archivní kopie ze dne 29. srpna 2021 na Wayback Machine // Století dvou emigrace. 1919-2019. Přehled článků. - M .: Ústav slavistiky Ruské akademie věd; Bělehrad: Informatika, 2019. - C. 210-211
  25. ↑ Tsypin V.A. , prot. Historie ruské církve. 1917-1997. - M . : Nakladatelství kláštera Spaso-Preobraženskij Valaam, 1997. - S. 576. - 831 s.
  26. ↑ Pilipovič R. Církevní skupiny ruské emigrace (1920-1940) mezi Bělehradem a Konstantinopolí Archivní kopie ze dne 29. srpna 2021 na Wayback Machine // Století dvou emigrace. 1919-2019. Přehled článků. - M .: Ústav slavistiky Ruské akademie věd; Bělehrad: Informatika, 2019. - C. 212-213.
  27. ↑ 1 2 Informační dopis zástupce lidového komisaře pro zahraniční věci SSSR V. G. Děkanozova G. G. Karpovovi o nutnosti posílení aktivity Ruské pravoslavné církve ve vztahu k pravoslavným farnostem na Západě Archivováno 5. listopadu 2013 na Wayback Machine Státního archivu Ruské federace. F. 6991. Op. 1. D. 65. L. 17. Originál.
  28. ↑ P. E. Kovalevskij. Z deníků: září 1944 - srpen 1946 Archivováno 5. listopadu 2013 na Wayback Machine . (publikace N. G. Rosse ) // "Church and Time". 2007, č. 1 (38), s. 150-151.
  29. ↑ "Církev a čas". 2007, č. 1 (38), s. 201-202 (pozn. č. 25).
  30. ↑ P. E. Kovalevskij. Z deníků: září 1944 - srpen 1946 . // "Církev a čas". 2007, č. 1 (38), s. 152.
  31. ↑ Dopis metropolity Evlogyho, guvernéra ruských pravoslavných církví v západní Evropě, metropolitovi Alexymu, Locum Tenens, o situaci v ruské církvi v zahraničí, vztazích s Karlovacským synodem atd. Archivní kopie ze dne 29. listopadu 2018 na Wayback Stroj Státního archivu Ruské federace. F. 6991. Op. 1. D. 20. L. 16-19. Strojem psaná kopie.
  32. ↑ Patriarcha Alexy k Metropolitan Evlogy. 20. prosince 1944 // Historický archiv. 2000, č. 6, s. 108.
  33. ↑ Metropolitní Evlogy patriarchovi Alexymu. 8. února 1945 // "Historický archiv". 2000, č. 6, s. 110.
  34. ↑ "Historický archiv". 2000, č. 6, s. 116-117.
  35. ↑ 1 2 3 Smrt a pohřeb metropolity Evlogy. // ZhMP. 1946, č. 7, s. 10.
  36. ↑ Výtah z časopisu č. 23 ze zasedání Posvátného synodu ze 7. září 1945. // ZhMP . 1945, č. 9, s. 13.
  37. ↑ "Tak moc chci položit své staré kosti ve své rodné zemi." Metropolita Evlogii (Georgievsky) a Moskevský patriarchát. 1944-1946 Archivní kopie ze dne 29. listopadu 2018 na Wayback Machine : Viz dopis od Evlogy Alexymu ze dne 3. dubna 1945: „<...> Tuto petici vám ještě nemohu předložit se vší mým nejvroucnějším přáním. Důvodem je za prvé moje nemoc, která mi brání předložit tento případ v řádné právní formě, a za druhé jsem se k mému hlubokému rozhořčení u značné části svého stáda nečekaně setkal se zatvrzelým negativním postojem k tomuto případu.
  38. ↑ Dekrety prezidia Nejvyššího sovětu SSSR „O obnovení občanství SSSR občanům bývalé Ruské říše, jakož i osobám, které ztratily sovětské občanství žijícím ve Francii / Jugoslávii / Bulharsku“ // „Vedomosti Nejvyšší rady Svazu sovětských socialistických republik“. 1946, č. 21 (18. června), s. 1.
  39. ↑ § 2. Získání ruského občanství Část 11
  40. ↑ Ruské zprávy. 1946, č. 60.
  41. ↑ Alekseev V.A. Iluze a dogmata. - M .: Politizdat , 1991. - S. 189. - 400 s. — ISBN 5-250-01242-6 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole