Osetská literatura ( Osset. Železná literatura ) - literatura psaná v osetském jazyce, v širším smyslu - literatura osetského lidu .
Díla osetských spisovatelů, včetně těch v osetštině , vycházela již na konci 19. století ( báseň Alexandra Kubalova „ Afhardty Khasan “ v roce 1897 atd.). Rozkvět osetské literatury však začal již v sovětských letech. Jen v roce 1930 , jen v Severní Osetii , se vydalo tolik, kolik za celou 132letou existenci osetského písma (pokud počítáte od vydání první tištěné knihy – „Krátkého katechismu“, vydaného v moskevské tiskárně). dům synody v roce 1798 ).
Ve Vladikavkazu , na Museum Lane , 3 je Muzeum osetské literatury , věnované historii vývoje literatury v Osetii.
Osetský folklór je svým obsahem rozmanitý. Zachoval se hrdinský epos o Nartech , příběhy o Nartech. Oblíbené jsou především pohádky o dobrodružstvích Nartů - Uruzmag , Khamyts , Soslan , Syrdon a další, chudáci, o hladomoru Nart a další. Dochovalo se také velké množství různých písní, pohádek, přísloví a pořekadel. Z nich vynikají písně, které odrážejí život osetských dělnických mas, spojených se zemědělstvím, chovem ovcí, lovem atd. Zvláštní místo zaujímají historické (hrdinské) písně, které nejzřetelněji odrážejí třídní boj osetských dělnických lidí proti feudálním vlastníkům půdy, známým jako Tagaurští Aldarové a Digorští badelité . Takovými jsou například historické písně „Misirbi Karadzhaev“, „Kantemirov Mazuk-Aldar“ a některé další.
Později se v tradici historických (hrdinských) písní pokračovalo v podobě písní o hrdinech občanské války v Osetii, o Osetincích, kteří se zúčastnili Velké vlastenecké války a o hrdinech moderní doby.
Mnoho osetských spisovatelů se obrátilo k ústnímu umění, včetně Kosta Khetagurov , Seka Gadiev , Alexander Kubalov , Misost Kamberdiev a další. Nejaktivnějšími sběrateli osetského folklóru byli Tsotsko Ambalov , G. A. Dzagurov, Gagudz Guriev, B. A. Alborov , D. Berdiev, P. Gadiev, G. Temiraev, A. Tibilov, V. Karsanov, M. K. Gordanov a další
Původ osetské literatury se datuje na konec 18. a začátek 19. století .
Autorem prvního uměleckého díla v osetské literatuře, básně „Alguziani“, byl šlechtic-aristokrat Ivan Yalguzidze [1] . Aktivní dirigent carské koloniální politiky na Kavkaze , misionář, který šířil pravoslaví mezi Osetiny, byl prvním překladatelem knih Písma svatého do osetštiny. Ivan Yalguzidze napsal báseň v gruzínštině " Alguziani " (přeloženo do ruštiny), ve které se pokusil idealizovat minulost "mocné Osetie", vyzdvihnout jejího bájného krále Alguze , který si údajně podmanil četné národy Kavkazu. Hlavní myšlenky této práce: monarchismus , nacionalismus a pravoslaví.
Vědecký tým sborníku „Eseje o dějinách osetské literatury“ se domnívá, že počátek osetské literatury „je třeba vysledovat až k Temyrbolatu Mamsurovovi “ [2] .
Od doby dobytí Kavkazu až do roku 1905 došlo v Osetii k velmi významným společensko-politickým změnám, které nemohly ovlivnit růst a vývoj osetské literatury. Vykořisťování zemského chudého a bezzemského rolnictva feudálními pány stále více sílilo. V letech 1861-1865 byli osvobozeni tzv. nevolníci, ale vztah mezi širokými masami rolníků a feudálními statkáři, obdařenými nejlepšími zeměmi od samoděržaví, se prudce vyostřil a dospěl až k ozbrojeným střetům. Přechod od obživy ke zbožní ekonomice přispěl ke vzniku osetských kulaků a kupecké buržoazie. Průmysl v Osetii se rozvíjel extrémně pomalu. V atmosféře národního útlaku, administrativní libovůle a stále vyhrocenějších sociálních rozporů rozvíjeli své literární aktivity spisovatelé: Temirbolat Mamsurov , Aslamurza Kaitmazov , Inal Kanukov , Gappo Baev , Alexander Kubalov , Blashka Gurzhibekov , Seka Gadiev , Georgy Tsagolov a Kosta Khe .
Temirbulat Mamsurov a Inal Kanukov byli zástupci aldarsko-feudální skupiny; oba - účastníci přesídlení horalů do Turecka v letech 1861-1865 - pocházeli z osetských Aldarů a byli důstojníky carské armády.
Mamsurovova práce odrážela pesimistické zkušenosti aldarských osadníků, kteří se v cizí zemi nesnášeli a kteří si uvědomili neúspěch tohoto přesídlení. V jeho dílech jsou silné prvky nacionalismu a religiozity. Formou má blízko k lidové poezii.
Dílo Inala Kanukova je prodchnuto touhou po „velké minulosti“ osetského Aldara. Po návratu do vlasti se básník ponořil do vzpomínek na minulost. Básník zklamaný životem, odříznutý od skutečné přítomnosti, hledal útěchu a klid na hřbitově, „kde smrt všechny rovná“. Inal Kanukov psal výhradně v ruštině. Byl silně ovlivněn ruskou poezií, zejména Lermontovem a Puškinem . Inal Kanukov je příbuzný Mamsurovovi pesimismem způsobeným kolapsem sociální skupiny, ke které patřili (feudální aldarové).
Gappo Baev, Alexander Kubalov a Blaska Gurzhibekov začali svou literární kariéru v 90. letech 19. století. Po revoluci Baev odešel do Německa , kde se nadále věnoval literární tvorbě a překladům (včetně některých biblických textů ).
Alexander Kubalov je autorem básně „ Afhardty Khasan “ a dalších děl na téma „o hrdinské minulosti Osetie“. Jeho báseň „Afhardty Khasan“, namířená proti zvyku krevní msty , je považována za jedno z nejlepších děl osetské literatury, má tak blízko k ústní kreativitě, že se články badatelů věnují dokazování Kubalova osobního autorství [3] . Za sovětské vlády se Kubalov „nemohl reorganizovat“, byl zatčen v roce 1937 a zmizel v táborech.
Blaschka Gurzhibekov byl prvním digorijským básníkem, tedy osetským básníkem, který psal výhradně v digorském dialektu (ve 20. letech 20. století se tento dialekt vyvinul jako „digorský jazyk“, ale později bylo učiněno politické rozhodnutí uznat takové rozdělení jako „proti -revoluční“, Digor se opět stal dialektem [ 4] ). Hlavní motivy jeho tvorby: monarchismus , loajalita k carské koloniální politice na Kavkaze, pravoslaví a osetské lidové přesvědčení a tradice. Blaška Gurzhibekov je cenný, protože ve své hře „Podrost“ ( Æduli ) jako první ukázal růst kupecké buržoazie v Osetii a rozpory, které se prohlubovaly mezi elitou feudálního klanu a nově zrozenou buržoazní elitou. Pokud jde o podobu Blašky, Gurzhibekov byl silně ovlivněn ústním lidovým uměním.
Seka Gadiev (1865-1915) zaujímá v osetské literatuře jedinečné místo. Pocházel z horské chudé rodiny, básník samouk, více než třicet let byl žalmistou. Seka Gadiev má sympatie na straně chudých hor: bičoval feudální pány, kteří utiskovali chudé, ale nevyzývali k boji. Básník je naopak křesťan. Je to nacionalista, aktivní misionář pravoslaví. Děj většiny Gadievových děl se odehrává ve vesnicích Jižní Osetie .
Georgy Tsagolov (nar. 1871) udělal ve své tvorbě velmi významný vývoj. Na počátku své literární činnosti byl odpůrcem carismu a národnostního útlaku, ale nepovolával pracující lid k boji proti utlačovatelům. Básník sympatizující s chudými (báseň „Inaluk“) neviděl východisko. Teprve s příchodem revoluce začal básník překonávat svou snovou pasivitu a konečně se vydal na cestu aktivního boje proti zotročovatelům. V básni „Píseň Kudaynat“ básník zvolá. "Vezmi všechno silou... A neboj se bouřlivých dnů", "pravda sama k nám na zem nesestoupí." V osetské literatuře Tsagolov jako první umělecky ztvárnil nový typ osetského kulaka, který byl páteří carské správy při útlaku a vykořisťování pracujícího lidu Osetie („Osetské motivy“, s. 46, báseň „Tembolat“. “). Nutno podotknout, že Tsagolov psal převážně rusky a byl silně ovlivněn ruskými básníky, především Nekrasovem a ukrajinským básníkem Ševčenkem. Za sovětského režimu překládal díla osetských spisovatelů do ruštiny a byl znám jako talentovaný publicista.
Kosta Khetagurov (1859-1905) - zůstává nejpopulárnějším osetským spisovatelem. Rodák z feudálně-šlechtického prostředí Kosta Khetagurov se později šlechty zřekl. Ve své bajce „Husy“ a v nedokončené básni „ Khetag “ se vysmíval ušlechtilé aroganci a služebnosti. Hlavními motivy tvorby Kosty Khetagurova jsou protest proti administrativní zvůli, volání po jednotě Osetinců bez třídního rozdílu. Básník sympaticky zobrazil život horské chudiny („Vdova“, „Pastýř-labor“, „Kubadi“). Protestoval proti národnostnímu útlaku, proti tak specifickému fenoménu osetského života, jako je špionáž ve prospěch administrativy („Dodoi“, „Voják“, „Spy“ atd.). Literární encyklopedie z roku 1934 nazývá Kostu Khetagurov „nábožensky smýšlejícím pesimistou“. Díla Khetagurova, odhalující svévoli autokracie, měla svého času „revoluční význam“.
Revoluce z roku 1905 se přehnala v široké vlně přes Osetii. Sociální diferenciace se do této doby značně prohloubila. Spolu se skupinou feudálních pánů, velkých statkářů, kteří vlastnili obrovské latifundie, vstoupila do sociální arény venkovská buržoazie, která se stala mnohem silnější. Vyrostla osetská inteligence, heterogenního původu a společensko-politických aspirací. V této fázi jsou nadále aktivní spisovatelé - Gappo Baev, Alexander Kubalov, G. Tsagolov, Seka Gadiev. Obsazují stejné pozice jako v předchozím období. Během tohoto období byla předložena řada nových spisovatelů: Shamil Abaev , Michail Gardanov , Georgy Maliev , Andrey Guluev , Ilas Arnigon , Alikhan Tokaev , Khokh Tlatov , David Koroev , Tsomak Gadiev , Achmet Tsalikov , Ar Batyrbek Britev , Ar Batyrbek Tuganov Kotsoev , Roza Kochisova , Boris Alborov , Georgy Tsagolov a překladatelé Tsotsko Ambalov a Bybits Datiev .
Osetská literatura tohoto období se točí kolem národních a každodenních problémů, které se společensky vyostřují.
Protest proti administrativnímu útlaku a svévoli získal nejživější výraz v dílech Koroeva a Kočisové. Romantizaci hrdinské minulosti kavkazských horalů, kteří bojovali proti carismu za národní osvobození, podává B. Tuganov. Práce Ts.Gadieva, E.Britaeva, Sh.Abaeva, M.Gardanova je prostoupena výzvou k boji proti carismu a jeho základům. Kázání o národní jednotě osetského lidu je charakteristické pro dílo A. Tokaeva a Mzurona. Nespokojenost s modernou a pěstování „socialistické utopie“ se silným nádechem nacionalismu je hlavním rysem spisů Tlatova Hocha. Mnoho spisovatelů tohoto období zobrazuje temné stránky osetského života ( krádež koní , šarlatánství , krevní msta atd.).
DramaturgieDo tohoto období patří i zrod osetské dramaturgie , jejímž zakladatelem je osetský dramatik Elbazduko Britaev . V roce 1908 vydala Lena Kotsoeva svou jedinou hru Nog ahuyrgænædzhi fytsag bon skolayi (První den nového učitele ve škole) . V roce 1912 byla na scéně Vladikavkazského ruského divadla uvedena první hra dramatika Dmitrije Kusova s názvem Děti hor .
Sovětská moc se nakonec etablovala v Severní Osetii v březnu 1920, v Jižní Osetii - v roce 1921, současně se sovětizací Gruzie. V tomto období vystupuje z undergroundové literatury několik revolučních básní (K. Butaeva, G. Barakova, Sozura Bagraeva ). S obnovením sovětské moci vyšly první bolševické noviny v osetském jazyce Kermen , které se zpočátku staly centrem osetské literatury rostoucí v nových sovětských podmínkách. Tsomak Gadiev , Gino Barakov , Boris Alborov a další publikovali své básně na stránkách novin "Kermen" .
V roce 1921 vyšly dvě malé sbírky literárních děl. Jednu z těchto sbírek, nazvanou „Vůdce“, napsal osetský spisovatel, rudý partyzán, významný komunista Gino Barakov. Druhá sbírka „Kniha osetských písní“ (1921) obsahuje básně různých osetských básníků. Je také opatřena předmluvou Gino Barakova. Sbírka obsahuje básně Gina Barakova, Kosty Khetagurova, Tsomaka Gadieva, Bydtaeva, Kazbeka Butajeva, Alborova, Baisera, Ch.Begizova, Nigeru a Turmegy.
Pro úplnost přehledu osetské literatury tohoto období je třeba poznamenat také hru „pilíře osetské kontrarevoluce“ od Gappa Baeva „Osetská modlitba“. Tato hra, publikovaná v roce 1920 v Tiflis v menševických novinách Nog Tsard , je zhuštěným výrazem osetského nacionalismu, který je spjatý s těmi nejsilnějšími vazbami na osetské kulaky. V tomto období akutní občanské války se nacházejí zárodky revoluční proletářské literatury.
Dvacátá léta XX století se stala dobou rozkvětu národní kultury osetského lidu, zejména osetské literatury. V roce 1920 byla na území Severní Osetie založena sovětská moc a v roce 1921 v Jižní Osetii. Byly otevřeny nové vzdělávací instituce, knižní nakladatelství, periodika. V této fázi nová vláda, vedená leninskou národní jazykovou politikou, udělala mnoho pro rozvoj národní literatury, školství a divadla.
V roce 1920 byl ve Vladikavkazu otevřen Institut veřejného vzdělávání, který byl v roce 1924 přeměněn na Gorského pedagogický institut (nyní Severní Osetská státní univerzita ). Ve stejných letech začala fungovat Osetská vysoká škola pedagogická. Školil se zde personál pro národní školu, tisk a literaturu. Ve venkovských oblastech byly otevřeny kluby a knihovny [5] .
V roce 1925 byl na základě Osetské historické a filologické společnosti založen Osetský výzkumný ústav místní tradice. Podobný institut byl otevřen v Cchinvali. Tyto vědecké instituce odvedly mnoho práce na kodifikaci osetského jazyka, na shromažďování a vydávání folklórních děl [6] .
Pro národní školu byly přeloženy učebnice řady předmětů a také mnoho uměleckých děl.
V dubnu 1923 vyšlo první číslo osetských novin „ Rastdzinad “ ve Vladikavkazu (dosud vychází), v roce 1924 v Cchinvali – první číslo novin „ Khurzarin “ (dosud vychází).
Teprve ve 20. letech se objevily první spolky osetských spisovatelů. V roce 1922 se tedy objevila organizace "Osetská literární skupina" ( Osset. Iron Literary Kord ), která se zabývala vydáváním, distribucí knih a také pořádáním vzdělávacích akcí. Mezi členy této skupiny byli Tsomak Gadiev, Gino Barakov a další [7] . Ve stejném roce vydali literární almanach „Malusag“ s předmluvou Georgy Bekoeva . Almanach obsahoval předrevoluční díla Elbazduka Britaeva, Seka Gadieva a dalších autorů – za to a pro názory vyjádřené v předmluvě byla kniha dlouhou dobu uznávána jako „kontrarevoluční“, jeden z kritiků dokonce představil tzv. slovo "malusagovshchina" za názvem almanachu [8] .
V letech 1924-1925 byl pod Moskevskou asociací proletářských spisovatelů založen okruh osetských proletářských spisovatelů „Ziu“. V roce 1925 byla organizace založena v Osetii. Aktivně se na něm podíleli Sozruko Kulaev , Kudzag Dzesov , Geor Kokiev , Sergej Džanajev a další mladí spisovatelé . Skupina vydala vlastní almanach (vyšly dva díly - v roce 1925 a 1927). Přáním účastníků Ziu bylo rozejít se s předchozí tradicí, vytvořit literaturu založenou na proletářské ideologii. V předmluvě k almanachu vedoucí skupiny Sarmat Kosirov napsal: „Ze všech nám dosud známých osetských spisovatelů se ani jeden nevydal cestou revoluční literatury... Odtrhli se od lidí, kteří budovali novou život, zůstal sám."
Obecně je vývoj literatury tohoto období charakterizován příchodem nové spisovatelské generace, rozšířením námětu děl, vznikem publikačních příležitostí a prostřednictvím šíření gramotnosti i nárůstem počtu potenciální čtenáři.
V roce 1936 vyšla kniha Barona Botsieva Broken Chain.
Řada osetských básníků psala básně na frontách Velké vlastenecké války. Někteří, jako Mucharbek Kočisov ( 1920-1944 ) , zemřeli v bitvě. Ke Kočisovovým básním byly napsány písně [9] .
V republice jsou aktivně publikovány vědecké články Roberta Fidarova, Agnaeva Gastana, Kamala Chodova aj. Vyšly sbírky básní Chermena Dudaeva („Setřást prach z Čerkesů, Osetinců...“, „Irættæ“). Díla Davida Dzhigkaeva („Amondy staaly“, „Amonddzhyn dæn, æz!“) jsou vytištěna; Alina Tedeeva ("Běda", "Mlha a noc").
V Severní Osetii vycházejí literární časopisy: „ Darjal “ (v ruštině), „ Iraf “ (v dialektu Digor v osetském jazyce) a „ Max dug “ (v železném dialektu osetského jazyka). Literární díla vycházejí také v osetských a dvojjazyčných novinách. Časopis Fidiuag vychází v Jižní Osetii .
| Osetinci | |
|---|---|
| kultura |
|
| Osetinci podle zemí |
|
| Postoj k náboženství |
|
| osetský jazyk | |
| Subetnické skupiny | |
| Smíšený |
|