| Paliyar | |
|---|---|
| počet obyvatel | 9 tisíc (2011) |
| znovuosídlení | Tamil Nadu , Kerala |
| Jazyk | etnolekt tamilského jazyka |
| Náboženství | hinduismus |
| Rasový typ | negrito (hypotéza) [1] |
| Mediální soubory na Wikimedia Commons | |
Paliyar , také známý jako Palyan , je etnická skupina lovců a sběračů v jižní Indii.
Paliyarové žijí na východních svazích Západního Ghátu na hranicích států Tamilnádu a Kerala [2] . Jazyk, kterým mluví Paliyar, patří k dialektům tamilského jazyka [3] . Jejich počet byl podle sčítání v roce 2011 asi devět tisíc lidí.
Mezi historické zdroje obsahující informace o národech obývajících lesy Západního Ghátu patří díla rané tamilské literatury vytvořená v prvních stoletích našeho letopočtu [4] . Tyto národy zmiňovali tamilští autoři jako dodavatele lesních produktů: kardamom, bambus, slonovina, med a vosk. Podobné obchodní vztahy existovaly i v 19. století, což potvrzují evropské zdroje, včetně zpráv britských úředníků Warda a Connera a poznámek francouzského misionáře J. A. Duboise [5] . Protože se však moderní etnonyma začala používat pouze v dokumentech koloniálního období, neexistuje mezi badateli žádná jistota ohledně kontinuity mezi moderními Paliyary a národy popsanými v raných tamilských textech [6] .
V roce 1908 vyšel písemný pramen, kompletně věnovaný paliyaru. Autorem tohoto textu byl kněz F. Damen, vedoucí kávové plantáže patřící k jezuitské misii [7] . Kromě etnografických informací obsahovala zpráva popisy neúspěšných pokusů zapojit Paliyar do zemědělských prací. „Všemocná rupie, tato mocná pobídka pro pracovité Tamily, je (paliyar) nepokouší; donucení je také k ničemu, protože mají schopnost kdykoli ustoupit do lesa,“ napsal Damen [8] . Po poselství Damena přitáhl Paliyar vliv demografů zapojených do registrace indických kast a kmenů [2] . První z těchto zpráv publikoval v roce 1909 etnograf E. Thurston [9] .
Badatelem, který uvedl poznatky o Paliyaru do kontextu sociální antropologie , byl americký vědec Peter M. Gardner , který mezi nimi žil jako začleněný pozorovatel v letech 1962-1964 a 1978 [2] [10] . Na Gardnerovu práci navázal výzkum švédského antropologa K. Norströma, který studoval proces zapojení Paliyarů do moderního tržního hospodářství v průběhu 90. let [2] [11] a N. Sushila Devi, který pověřil indickou vládu sestavením obecný etnografický popis Paliyarů z Keraly [12] . Spolu s pracemi o sociální antropologii se Paliyar věnuje také řadě etnobotanických studií , z nichž nejúplnější je prezentována v doktorské práci K. Sankarasivaramana, který mezi Paliyary působil v letech 1995-1998 [13] .
Ve vědecké literatuře se k označení skupiny používají etnonyma „palyan“ a „paliyar“, která odpovídají formám jednotného a množného čísla vlastního jména lidí [14] . V indických oficiálních textech se také vyskytují hláskování odchylující se od vlastního jména „Pallyan“ a „Palliyar“ ( anglicky Palliyan / Palliyar ). Etymologie etnonyma zůstává nejasná [2] .
Paliyar se usadili v úzkém pruhu území na hranicích států Tamil Nadu a Kerala, jejich stanoviště patří do okresů Dindukkal , Madurai , Theni , Tirunelveli a Virudunagar (v Tamil Nadu) a okresu Idukki (v Kerale ). Hustě zalesněné země osídlení lidí se nacházejí v hornaté oblasti Západního Ghátu, výška osad Paliyar nad hladinou moře se pohybuje od 300 do 2200 metrů [15] . V Tamil Nadu sčítání lidu v roce 2011 odhalilo 231 Palleyans, 2252 Palliyans a 5288 Paliyars (ve státě jsou Paliyars registrovaní jako tři různé skupiny [16] ), v Kerale bylo ve stejném roce na rozdíl od Tamil Nadu přepsáno 1464 Paliyarů, jejich počet byl zaznamenán v jednom sloupci [ 17] . V roce 2011 tak bylo 9235 paliyarů přepsáno pod různými etnonymy.
Podle archeologických údajů shromážděných v oblasti osídlení Paliyar obývaly tyto země skupiny lovců a sběračů již v období mezolitu (před 10-4 tisíci lety). Podle předpokladu indického archeologa V. Selvakumara začal od poloviny 1. tisíciletí př. n. l. postupný ústup těchto skupin na periferní území. E. poté, co se v kraji objevili farmáři, kteří migrovali ze severu. Současně byly navázány mírové vztahy mezi lovci-sběrači a zemědělskými skupinami, podobné těm, které byly zmíněny v raných tamilských textech a existují mezi moderními Tamily a Paliyary. Tento proces podle archeologa potvrzuje zejména keramika , kosti domácích zvířat a korálky, které se na některých lokalitách vyskytují spolu s mikrolity [18] . Modernější archeologická naleziště spojená s Paliyarem pocházejí z období po 15. století: jedná se o lokality, kde byly nalezeny fragmenty keramiky a skalní malby zobrazující sběr medu [19] .
Studie prevalence Y-haploskupin mezi populacemi Tamil Nadu ukázaly, že 55,79 % Paliyarů jsou nositeli haploskupiny F-M89 [20] . Analýza Alu-opakování provedená mezi populacemi jižní Indie odhalila, že Paliyar jsou geneticky blízcí národům Toda a Irula žijícím v kopcích Nilgiri , stejně jako etnické skupině Kani [21] obývající území hory Agastyamalai. [22] .
Podle P. Gardnera byli Paliyarové rozděleni do malých skupin, z nichž část putovala hlubinami deštného pralesa a část vedla polosedavý život na pomezí lesa a zemí zemědělských národů [23] . Pro kočovné skupiny bylo normální, že se denně měnily tábory, v takovém případě se jako obydlí využívaly jeskyně nebo prohlubně ve skalách. Pouze během dvouměsíčního období dešťů Paliyarové opustili přirozené úkryty a postavili si chatrče [24] . Polosedavé skupiny stavěly odolnější obydlí a řadily domy do řad pod tamilským vlivem [2] . Podle K. Sankarasivaramana byly stěny takových domů postaveny z hliněné půdy a propletených stonků klenuté lantany , střecha byla postavena z palmových listů nebo pochev banánových listů a samotné chatrče neměly ani dvorky ani okna [25] .
Základem stravy paliyar je divoký jam ( Dioscoreaceae ), divoká zelenina, med, ryby a jedí se i drobná zvířata jako ještěrky, koroptve, netopýři, poloopice z čeledi Loria . V lesnatých komunitách se k tomu přidává nekvalitní rýže, betelové listy , chilli papričky a sůl, které paliyar vyměňuje se sousedy. Podle Gardnera byli Paliyarové za účelem získání těchto produktů zaměstnáni zemědělskými pracemi a obsluhovali lesní svatyně, za což kromě jídla dostávali nože, sekery a oblečení [26] . Tuto informaci potvrzuje i K. Norström, přičemž poznamenává, že v 90. letech 20. století byl barter mezi Paliyarem a Tamily nahrazen hotovostí [27] . Stravu paliyar studovala skupina indických vědců, kteří v ní zaznamenali přítomnost listové zeleniny a hlíz bohatých na minerály [28] .
Podle Damena se ještě na počátku minulého století mohl oděv nomádských paliyarů omezit na bederní roušku z látky nebo listů (u mužů) a široký obvaz utkaný z palmových listů a bylin (u žen) [29]. . Jako dekorace byly použity vzory, nanášené bílým rostlinným pigmentem na čelo, hruď a paže (muži obvykle zdobili jednu z těchto částí těla, ženy - všechny tři). Ženy také nosily korálkové a kovové náhrdelníky a do vlasů si vplétaly lesní květiny [30] . Moderní Paliyars nemají specifické preference v oblečení, používají jakékoli položky, které mají k dispozici. Ženy se oblékají do sárí , což je tradiční způsob nošení, který se mezi Paliyary liší od stylů běžných mezi sousedními národy, muži nosí mundu a lungi , dospívající dívky nosí poloviční sárí [31] [16] .
Společenská organizace Paliyar se vyznačuje touhou po rovnostářství . Gardner podotýká, že mezi Paliyary je udržována rovnost mezi muži a ženami, což se projevuje jak v rodině, tak ve veřejném životě. Muži ani ženy nemají větší práva ani v oblasti sexuálního styku, ani v oblasti správy a dědění majetku. Náboženské rituály mohou vykonávat i lidé obou pohlaví [32] .
Skupiny Paliyar nemají stálé vůdce a dočasní vůdci jsou navrhováni pouze na dobu trvání kolektivních honů a ceremoniálních aktivit [32] . Rozhodování probíhá v duchu individuální autonomie: ve většině případů probíhá společná práce na základě neformálních dohod, bez snah o sjednocení či spojení procesu či výsledku činnosti [33] . Účast v soutěži o prestiž v kultuře Paliyar je považována za odsuzovanou. V komunitách Paliyar nejsou žádní lidé, kteří by byli uznáváni jako odborníci v jakékoli oblasti: například mezi Paliyary nejsou žádní specialisté v oboru magie a v jejich společnosti neexistuje instituce zasvěcování léčitelů [32] .
Při absenci formálních vůdců se individuální mobilita stává nástrojem pro řešení konfliktů uvnitř skupiny . Když vypuknou konflikty, nomádští Paliyarové raději ustoupí a oddělí se, jejich skupiny jsou otevřené a neustále reorganizované [34] [35] . Nízká míra konfliktů se udržuje i v usedlých komunitách, což není typické pro lovce-sběrače, kteří opustili nomádský způsob života: podle srovnávací etnografie vede přechod k sedentismu obvykle k nárůstu konfliktů [36] . Mezi rysy paliyarské kultury, které omezují konflikty v kočovných i usedlých komunitách, Gardner jmenuje abstinenci od alkoholu, odsuzování soutěže o prestiž, souhlas se vzájemným respektem a sebekontrolou [37] .
Paliyar rodiny jsou většinou monogamní , nicméně polygynní a polyandrózní svazky mohou být vytvořeny na výběr jednotlivců [2] . Ve vztazích mezi mužskou a ženskou linií v příbuzenské struktuře je pozorována symetrie: manželské vypořádání je bilokální a dědický systém je dvoustranný [2] [38] . Paliyarové používají generační systém příbuzenství , ale mají také bifurkační tamilskou terminologii, která se používá při jednání se sousedy [2] [39] . Kvůli touze Paliyarů zachovat si „individuální psychologický prostor“ jsou jejich manželství nestabilní: podle Gardnera mohou manželé odejít po první hádce [40] .
Jazyk, kterým mluví Palijar, patří podle Gardnera k dialektům tamilského jazyka, zatímco v mluvě Palijaru existují značné rozpory s tamilskou jazykovou normou [3] [39] . Gardnerovu domněnku o vztahu paliyarského etnolektu a tamilského jazyka potvrzuje výzkum provedený SIL International : v důsledku srovnání seznamů základní slovní zásoby výzkumníci institutu odhalili 75% shodu mezi palijarským a tamilským slovníkem [41]. .
Mezi odchylky od tamilské jazykové normy, charakteristické pro etnolekt, Gardner jmenuje zvláštní systém barevné terminologie. Na rozdíl od tamilských barevných výrazů jsou barevné výrazy Paliyar založeny spíše na popisu světlosti a temnoty než na odstínu: v důsledku toho se popis barvy objektu mění podle toho, jak se mění světlo. Podle teorie Berlina a Kaye je paliyarská barevná terminologie v nejranějším (prvním - druhém) stádiu evoluce označení barev [39] [42] .
Systém příbuzenských pojmů je také odlišný od tamilských: ačkoli Paliyarové používají stejné pojmy jako Tamilové, používají je odlišně. Používat tamilské termíny, Paliyar nerozlišuje mezi staršími a mladšími sourozenci , stejně jako příbuzné a tchánové, který je v rozporu s tamilskou terminologií, která je bifurkační povahy [39] .
Kromě lexikálních rysů se paliyarský dialekt vyznačuje absencí jasného rozlišení mezi dlouhými a krátkými samohláskami , charakteristickým pro všechny dobře prostudované dravidské jazyky [39] . Kromě toho Paliyar používá zjednodušenou verzi tamilské gramatiky. Minulý čas se v etnolektu tvoří sufixem āccu po kořeni slovesa, tamilská norma tvoření minulého času se používá jen zřídka [39] .
V rámci etnické skupiny se Paliyarové dorozumívají dialektem, při kontaktech se sousedy používají tamilštinu (v Tamil Nadu) nebo malajálamštinu (v Kerale) [43] .
| Národy Indie | |
|---|---|
| Přes 100 milionů | |
| 10 až 100 milionů | |
| 1 až 10 milionů | |
| Od 100 tisíc do 1 milionu | |
| Méně než 100 tisíc | |