Patikulamanasikara

Patikulamanasikara
Přeloženo do
Pali Paṭikkūlamanasikara
čínština 不淨觀
Bù jìng guān
japonský Fujōkan
_

Patikulamanasikara ( Pali Paṭikkūlamanasikāra ) [k. 1] je pálijský výraz, který se obvykle překládá jako „úvahy o neatraktivitě“. Odkazuje na tradiční buddhistickou meditaci, při které se různými způsoby rozjímá 31 nebo 32 částí těla. Předpokládá se, že tato forma meditace nejen rozvíjí sati (všímavost) a samádhi (soustředění), ale také pomáhá překonat touhu a chtíč. Spolu s rozjímáním o hřbitově je to jedna ze dvou meditací o nečistotě/nepřitažlivosti ( Pali asubha ) [1] .

Překlad

Pálské slovo paṭikūla je odvozeno od pati („proti“) a kūla („svah“ nebo „kopec“) a ve formě přídavného jména se překládá jako „hnusný, nepříjemný, odporný“ a ve formě podstatného jména jako „ohavnost, nečistota“. “ [2] .

Pálské slovo manasikāra je odvozeno z manasi ( místní případ mana , „v mysli“ nebo „v myšlence“) a karoti („vytvořit“ nebo „přivést do“) a překládá se jako „pozornost“ nebo „kontemplace“ nebo „ pevná myšlenka“ [3] .

V moderních překladech je pálijský složený termín patikkūla-manasikāra obvykle vykládán jako „úvahy o neatraktivitě“ nebo, přidáním kontextuální jasnosti na úkor doslovné přesnosti, jako „úvahy o nepřitažlivosti těla“ [4] . Alternativní překlady zahrnují „pozornost znechucení“ [5] a „uvědomění si nečistoty těla“ [2] .

Výhody

Tento typ meditace je tradičně označován jako „protijed“ na smyslnou vášeň [6] . Je to také jedna ze „čtyř ochranných meditací“, spolu s anussati (vzpomínka na Buddhu), metta bhavana (milující laskavost) a maranasati (vzpomínka na smrt) [7] .

Tento typ kontemplace je v suttách definován jako vedoucí k dosažení mnoha světských a transcendentních cílů. Například v Girimananda Sutta ( AN 10.60) Ánanda okamžitě uzdravuje nemocného mnicha recitací [8] . V Sampasadania Sutta ( DN 28) Shariputra uvádí, že meditace na 31 částí těla vede k „dosažení vize čtyřmi způsoby“ a stručně popisuje, jak lze tuto metodu použít jako odrazový můstek, díky kterému si „člověk uvědomí dva projevy nepřetržitého proudu vědomí: přebývání v tomto světě a – v jiném“ [9] . Kromě toho je ve Vibhanga Sutta CH 51.20 tato meditace použita k rozvoji čtyř základů nadpřirozené síly ( Pali iddhipāda ), pomocí kterých je člověk schopen dosáhnout osvobození od utrpení [10] .

Zatímco Pali Canon důsledně zahrnuje tuto formu kontemplace ve svých seznamech meditačních technik všímavosti [11] [12] [13] , sbírka Visuddhimagga z 5. století označuje tento typ kontemplace (spolu s anapanasati ) jako jednu z mála meditací, zaměřené na tělo, vhodné zejména pro rozvoj samádhi [14] [15] .

Cvičení

V buddhistických písmech tato praxe zahrnuje mentální identifikaci 31 částí těla, které lze rozjímat různými způsoby.

Předměty kontemplace

vlasy na hlavě ( Pali kesā ), ochlupení na těle ( Pali lomā ), nehty ( Pali nakhā ), zuby ( Pali dantā ), kůže ( Pali taco ), maso ( Pali maṃsaṃ ), šlachy ( Pali nahāru ), kosti ( Pali aṭṭhi ), kostní dřeň ( Pali aṭṭhimiñjaṃ ), ledviny ( Pali vakkaṃ ), srdce ( Pali hadayaṃ ) , játra ( Pali yakanaṃ ) , pohrudnice ( Pali kilomakaṃ ) , slezina ( Pali pihakaṃ ) , plíce ( anta Pali papliās ) tenké střevo ( Pali antaguṇaṃ ), nestrávená potrava ( Pali udariyaṃ ), výkaly ( Pali karīsaṃ ), žluč ( Pali pittaṃ ), hlen ( Pali semhaṃ ), hnis ( Pali pubbo ), krev ( Pali lohitaṃ sedo ), pot ( Pali lohitaṃ sedo ) , pot tuk ( Pali medo ), slzy ( Pali assu ), kožní maz ( Pali vasā ), sliny ( Pali kheḷo ), hlen ( Pali siṅghānikā ), synoviální tekutina ( Pali lasikā ), moč ( Pali mutta ).

V několika sutách jsou tyto části těla zasazeny do kontextu v rámci mahabhút (velkých prvků), například prvek země je reprezentován částmi těla od vlasů na hlavě po výkaly a prvek vody zahrnuje složky od žluči po moč [16] [17]. [18] .

Některé sutty předcházejí rozjímání o těchto 31 částech těla takto [8] :

A co je, Anando, vnímání nepřitažlivosti? Zde se mnich dívá na toto tělo zdola nahoru, od chodidel a shora dolů od konečků vlasů [hlavy], obalené kůží, plné různých nečistot...

31 částí těla identifikovaných v kontemplaci patikulamanasikara odpovídá 31 částem těla uvedeným ve verši Dvattimsakara („32 částí [těla]") ( Kan. 3), který pravidelně recitují mniši [19] . Třicátá druhá část těla identifikovaná v posledním verši je mozek ( Pali matthaluṅga ) [k. 2] . „ Visuddhimagga “ naznačuje, že uvedených 31 částí těla implicitně zahrnuje mozek v pálijštině aṭṭhimiñjaṃ , což se tradičně překládá jako „dřeň“ [21] .

Metody kontemplace

Kanonická formulace meditace je [13] :

Dále, bhikkhui, bhikkhu zkoumá právě toto tělo zdola nahoru, od chodidel a shora dolů od konečků vlasů [hlavy], zabalené do kůže, plné různých nečistot: „V právě v tomto těle jsou vlasy na hlavě, vlasy na těle, nehty, zuby, kůže, maso, šlachy, kosti, dřeň, ledviny, srdce, játra, bránice, slezina, plíce, tlusté střevo, tenké střevo, obsah žaludku, stolice, žluč, sputum, hnis, krev, pot, tuk, slzy, kožní maz, sliny, hlen, kloubní tekutina, moč.

Co se týče tohoto a dalších tělesných předmětů meditace, Satipatthana Sutta MN 10 poskytuje následující další kontext a očekávané výsledky [12] :

Takto setrvává v kontemplaci těla jako těla vnitřně, nebo setrvává v kontemplaci těla jako těla zevně, nebo setrvává v kontemplaci těla jako těla vnitřně i zevně. Buď přebývá ve svém těle kontemplovat přirozenost vyvstávání, nebo přebývá ve svém těle rozjímat o přirozenosti odcházení, nebo přebývá ve svém těle kontemplovat přirozenost jak vyvstávání, tak odcházení. Nebo vědomí, že „zde je toto tělo“, je v něm ustaveno pouze do té míry, do jaké je nutné [k tomu, aby existovalo] jednoduché poznání [toho] a vědomí. A zůstává nezávislý, nelpí na ničem na světě.

Podle post-kanonického pálijského komentáře k satipatthana suttě lze rozvinout „sedm druhů dovedností ve studiu“ těchto meditačních objektů prostřednictvím:

  1. slovní opakování částí těla;
  2. opakování částí těla mentálně;
  3. rozlišování částí těla podle barvy;
  4. rozlišování částí těla podle tvaru;
  5. určení, zda je část těla nad nebo pod pupkem (nebo obojí);
  6. určování prostorové polohy částí těla;
  7. prostorově a funkčně srovnání dvou částí těla [22] .

Tradiční zdroje

Název pro tento typ meditace se objevuje ve vnitřních nadpisech Mahasatipathana Sutta DN 22 a Satipatthana Sutta MN 10, kde se rozjímání o 32 částech nazývá Paṭikkūla -manasikāra-pabbaṃ (což lze doslovně přeložit jako „meditace odpuzování“. -sekce"). Následně, v post-kanonické Visuddhimagga a jiných atthakathas, termín Pali paṭikkūlamanasikāra byl přímo použitý když odkazoval na tuto techniku ​​[23] .

Tato forma meditace je zmíněna v následujících sutách pálijského kánonu (uvedených v pořadí nikaja, za nimiž následuje číslo sutty v nikaja) [k. 3] :

Jinde v pálijské literatuře je tento typ meditace široce diskutován v postkanonické Visuddhimagga [24] .

Někdy je tato meditace definována jako jedna z mnoha meditací na tělo, spolu například s uvědomováním si dechu (viz Anapanasati Sutta ) [11] [12] [13] [25] .

Komentáře

  1. ↑ V Sinhala Tipitaka a Pali-English Dictionary od Rhyse Davidse a Stede (1921) je termín uveden se dvěma k (patikulamanasikkara), zatímco barmská tipitaka verze pravopisu je s jedním k.
  2. ↑ Podle Sue Hamiltonové v Sutta Pitaka je mozek zařazen do tradičního seznamu 31 částí těla pouze v Khuddakka Nikaya na dvou místech: Khuddakapattha 3 a Patisambhidamagga I.6. Hamilton také identifikuje podobný, zkrácený, odlišně uspořádaný seznam včetně mozku v Sutta Nipat 199. Rozdíl mezi tradičním seznamem 31 a 32 částí těla v Sutta Nipat připisuje skutečnosti, že ta je ve formě veršů [20].
  3. ↑ Tři sutty, MN 28, MN 62 MN 140, zmiňují 31 tělesných orgánů v kontextu čtyř nebo pěti velkých prvků (mahābhūta), které jsou v Mahasatipathana Sutta a základem pro samostatnou meditaci. Například, soudě z komentářů, kontemplace paṭikkūla-manasikāra může zahrnovat prostorové uvědomování si každého z tělesných orgánů nebo tekutin a je tradičně používána jako protilátka proti chtíči; na druhé straně kontemplace živlů zdůrazňuje hmatové vjemy pevnosti, tekutosti, tepla a vzduchu a slouží jako základ pro rozvoj vyrovnanosti a pochopení nepřítomnosti Já (anatta) (např. MN 28).

Poznámky

  1. ↑ Nanamoli, Bhikkhu. Všímavost dýchání (ānāpānasati): buddhistické texty z pálijského kánonu a výňatky z pálijských komentářů  (anglicky) . — 6. vyd. - Taipei, Taiwan: Přetištěno a darováno k bezplatné distribuci Corporate Body of the Buddha Educational Foundation, 2007. - 146 s. — ISBN 955-24-0167-4 .
  2. ↑ 1 2 Rhys Davids, 1921 , paṭikkūla, str. 393.
  3. ↑ Rhys Davids, 1921 , mano, mana, manas, str. 522.
  4. ↑ Nyanasatta Thera. Satipatthana Sutta: The Foundations of Mindfulness  (anglicky) . www.accesstoinsight.org . Staženo 15. 5. 2021. Archivováno z originálu 1. 2. 2017.
  5. ↑ Buddhaghosa, 1999 , s. 235-236.
  6. ↑ 1 2 Udayi Sutta: Udayi. Anguttara Nikaya 6.29 . www.theravada.ru _ Získáno 17. května 2021. Archivováno z originálu dne 12. března 2017.
  7. ↑ Bodhi, Bhikkhu. Lezení na vrchol hory  . Získáno 17. května 2021. Archivováno z originálu dne 8. listopadu 2020.
  8. ↑ 1 2 3 Girimananda Sutta: Girimananda. Anguttara Nikaya 10,60 . www.theravada.ru _ Získáno 17. května 2021. Archivováno z originálu dne 11. června 2020.
  9. ↑ 1 2 Sampasadania Sutta. Digha Nikaya 28 . Theravada.rf . Získáno 17. května 2021. Archivováno z originálu dne 1. prosince 2020.
  10. ↑ 1 2 Vibhanga Sutta: Analýza. Sanyutta Nikaya 51,20 . www.theravada.ru _ Získáno 17. května 2021. Archivováno z originálu dne 20. února 2020.
  11. ↑ 1 2 3 Mahasatipatthana Sutta: Velká Sutta o základech všímavosti. Digha Nikaya 22 . www.theravada.ru _ Získáno 17. května 2021. Archivováno z originálu dne 20. února 2020.
  12. ↑ 1 2 3 4 Satipatthana Sutta. Základy informovanosti. Majjhima Nikaya 10 . www.theravada.ru _ Získáno 10. října 2020. Archivováno z originálu dne 29. března 2020.
  13. ↑ 1 2 3 4 Kayagatasati Sutta: Všímavost k tělu. Madjjhima Nikaya 119 . www.theravada.ru _ Získáno 17. května 2021. Archivováno z originálu dne 29. března 2020.
  14. ↑ Buddhaghosa, Ñāṇamoli. Cesta očisty: Visuddhimagga  (anglicky) . - Berkeley, Kalifornie: Shambhala Publications, 2011. - ISBN 0-87773-079-2 . — ISBN 1-928706-00-2 .
  15. ↑ Buddhaghosa, 1999 , s. VIII, 43.
  16. ↑ 1 2 Mahahatthipadopama Sutta: Skvělý příklad stop slona. Majjhima Nikaya 28 . www.theravada.ru _ Získáno 24. června 2021. Archivováno z originálu dne 4. července 2020.
  17. ↑ 1 2 Maharahulovada Sutta: Skvělá instrukce pro Rahulu. Majjhima Nikaya 62 . www.theravada.ru _ Získáno 24. června 2021. Archivováno z originálu dne 22. února 2020.
  18. ↑ 1 2 Dhatuvibhanga Sutta: Vysvětlení prvků. Madjjhima Nikaya 140 . www.theravada.ru _ Získáno 24. června 2021. Archivováno z originálu dne 21. února 2020.
  19. ↑ Piyadassi Thera. Khuddakapatha  (anglicky) . www.accesstoinsight.org . Získáno 24. června 2021. Archivováno z originálu dne 31. března 2020.
  20. ↑ Sue Hamiltonová. Identita a zkušenost: konstituce lidské bytosti podle raného buddhismu . - Londýn: Luzac Oriental, 2001. - S. 23-24. — xxxi, 218 s. — ISBN 1-898942-23-4 .
  21. ↑ Buddhaghosa, 1999 , s. VIII, 44.
  22. ↑ Soma Thera. Cesta všímavosti: je překladem Satipaṭṭhāna sutty Majjhima Nikāyi; jeho komentář, Satipaṭṭhāna sutta Vaṇṇanā z Papañcasūdanī z Buddhaghosa Thera, a výňatky z Līnatthapakāsanā Ṭikā . — 5. rev. vyd. - Kandy: Buddhist Publication Society, 2003. - S. 101-102. - xxvii, 156 str. — ISBN 955-24-0256-5 .
  23. ↑ Buddhaghosa, 1999 , s. 235, 236, 243 (Vism. VIII, 42, 43-83).
  24. ↑ Buddhaghosa, 1999 , s. VIII, 44-145.
  25. ↑ Buddhaghosa, 1999 , s. VIII, 42.

Literatura