| Satipatthana Sutta | |
|---|---|
| Přeloženo do | |
| Pali | Satipaṭṭhāna sutta |
| sanskrt | Smṛtyupasthāna sūtra |
| čínština | 念處經 |
Satipatthana Sutta [1] ( Majjhima Nikaya 10: Sutta on the Fundamentals of Mindfulness ) a novější Mahasatipatthana Sutta [2] ( Digha Nikaya 22: Greater Sutta on the Fundamentals of Mindfulness ) patří mezi nejznámější a široce prostudované sutty pálijský kánon buddhismu , théraváda , sloužící jako základ pro moderní praxi meditace vipassana . Pálijské texty Satipatthana Sutta a Mahasatipatthana Sutta jsou většinou doslovné; hlavním rozdílem je část o čtyřech vznešených pravdách ( Pali Catu ariya sacca) v pozorování jevů ( Pali Dhammānupassana ), který je značně rozšířen v Mahasatipatthana Sutta [3] [4] . Tyto sutty (promluvy) zdůrazňují praxi sati (všímavost), která slouží „k očistě bytostí, k překonání smutku a nářku, k odstranění utrpení a smutku, k kráčení po cestě pravdy, k dosažení nibbány .
Prvky satipathana sutty najdeme v Samyutta Nikaya [5] , které patří k nejstarším vrstvám buddhistických textů. Propracovaná Mahasatipatthana Sutta se nachází pouze v Theravada Digha Nikaya. Bhante Sujatotvrdí, že sutta byla složena z prvků jiných sutt již v roce 20 př. Kr. E. [6] .
Pálský výraz satipaṭṭhāna je složené slovo odvozené z pálijského sati , všímavost, a pálijského paṭṭhāna , „země“, nebo pálijského upaṭṭhāna , „přítomnost“. Složené výrazy jsou přeloženy následovně [7] [8] [9] :
Podle Analayo analýza ukazuje, že pálijský termín sati-upaṭṭhāna , „přítomnost uvědomění“, má etymologicky správnější původ, protože pálijský upaṭṭhāna se objevuje v pálijském kánonu i v sanskrtském překladu této sutty; zatímco Pali paṭṭhāna se vyskytuje pouze v Abhidhamma a Pali komentářích k Nikayas [7] .
Překlady názvu „ Pali Satipaṭṭhāna sutta “ zahrnují:
Pokud jde o předponu „Maha-“ v pálijském záhlaví Diggha nikaya 22, znamená „velký“ nebo „větší“ a pravděpodobně odkazuje na rozšířenou sekci NA 22 o zaměření na Čtyři vznešené pravdy.
V pálijském kánonu je Satipatthana Sutta desátou suttou Majjhima Nikaya. Ve vydání kánonu Pali Text Society začíná tato sutta na straně 55 třetího svazku třídílného Majjhima nikaya (MI 55) [11] .
Pokud jde o Mahasatipatthana Suttu, je to 22. Sutta Digha Nikaya . V edici kánonu Pali Text Society začíná tato sutta na straně 289 druhého svazku třídílného Digha nikaja (D II 289) [12] .
V čínském kánonu Nian Chu Jing (念處經, IAST : Smṛtyupasthāna Sūtra ), založeném na sarvastivadských textech , se nachází v prvním díle Taisho Tripitaka, Madhyama Agama 26 [13] . Další podobná sútra se nachází v Ekottara Agama a nazývá se Ekayana Sutra 12.1, sútra přímé cesty [14] .
Raná verze sútry Smrityupasthana je také zachována v některých dlouhých sútrách Prajnaparamita (tibetských a čínských), z nichž jednu přeložil do angličtiny Edward Conze . Tyto pasáže o všímavosti jsou považovány za první prvek 37 křídel probuzení. Podle Bhante Sujato, „tato verze satipatthana vykazuje osvěžující jednoduchost, která může naznačovat, že je blízká raným zdrojům“ [15] .
Bhante Sujato provedl rozsáhlou srovnávací recenzi různých vydání sutty, publikované pod názvem „ Historie všímavosti “ [16] .
Materiálem Satipathany, včetně různých předmětů a praktik meditace, se zabývají různá pozdější díla abhidharmy , jako je Theravada Vibhanga a Patisambhidamagga , Sarvastivada Dharmaskandha , Džnanaprashthana , Shariputrabhidharma a Arthavinishchaya Sutra [16] .
V postkanonických pálijských komentářích lze klasický komentář k Satipatthana Suttě (stejně jako k celé Majjhima Nikaya) nalézt v Papanchasudani Buddhaghosa .
Pozdější díla jako Vasubandhiho Abhidharmakosha a Yogacarabhumi a Asanga Abhidharma-samucchaya také komentují čtyři satipatthany.
V Satipatthana Sutta MN 10 Buddha identifikuje čtyři základy všímavosti, o kterých uvažuje nebo se na ně zaměřuje poté, co opustil světský život: tělo, vjemové vjemy ( védána ) , mysl/vědomí ( čitta ) a mentální jevy ( dhammy ). Sutta pak pod těmito čtyřmi nadpisy podává přehled buddhistických praktik [1] [11] .
1. Tělo (kája):
2. Pocity způsobené vnímáním (vedana):
3. Mysl (chitta) – uvědomění si přítomnosti a nepřítomnosti tří jedů (připoutanost, zlá vůle a klam), jakož i dobrých a špatných stavů v mysli:
4. Duševní jevy (dhammy) pro jejich přítomnost nebo nepřítomnost, stejně jako vznikající a mizející:
Smritupasthána sútra ze Sarvastivády se v některých ohledech liší od verze théravády, například v prvním předmětu kontemplace, místo dýchání jsou tělesné polohy. Bhante Sujato si myslí, že to pravděpodobně zdůrazňuje samatha nebo tiché přebývání, zatímco théravádová verze zdůrazňuje vipassanu nebo vhled [16] . Text také často odkazuje na „mnichy a jeptišky“ spíše než jen na mužské mnichy.
Část o Smrityupasthana lze nalézt v různých tibetských a čínských vydáních dlouhých súter Pradžňápáramita , jako je verze s 25 000 řádky přeložená Edwardem Conzem . Tato kosterní verze Smrityupasthany je zahrnuta v hlavní sútře a je tak součástí Buddhova rozhovoru se Subhuti. Popisuje pouze konkrétní praktiky pro kontemplaci těla, ostatní tři satipatthany jsou jednoduše uvedeny [15] .
| théraváda | Sarvastivada
Dharma skandha |
Shariputr-
abhidharma |
théraváda
Mahasatipatthana Sutta |
Sarvastivada
Smrtyupasthagna-sutra |
Ekayana Sutra | Dlouhá Pradžňapáramita | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| tělo (kája) | části těla | části těla, 6 prvků | 4 polohy, jasné vnímání , anapanasati , části těla, 4 prvky , prostor (prvek 5), vytékající díry, vědomí smrti | anapanasati, 4 pózy, jasné vnímání, části těla, 4 prvky, vědomí smrti | 4 polohy, jasné vnímání, odříznutí myšlenek, potlačení myšlení, anapanasati, 4 vzory dhjány, vnímání světla, základ pro analýzu, části těla, 6 prvků, vědomí smrti | části těla, 4 elementy, vytékající díry, vědomí smrti | 4 polohy, vědomí, anapanasati, 4 prvky, části těla, vědomí smrti |
| Pocity (vedana) | příjemný/nepříjemný/neutrální;
tělesný/duchovní |
příjemný/nepříjemný/neutrální; tělesný/duševní; smyslný/nesmyslný | příjemný/nepříjemný/neutrální;
tělesný/duchovní |
příjemný/nepříjemný/neutrální;
tělesný/duchovní |
příjemný/nepříjemný/neutrální;
tělesný/duševní; smyslný/nesmyslný |
příjemný/nepříjemný/neutrální;
tělesný/duchovní; žádné smíšené pocity |
žádná data;
zdroj bez specifikace uvádí pouze to, že člověk praktikuje všímavost k pocitům |
| mysl (chitta) | žíznivý (nebo ne), hněvivý, oklamaný, omezený, vznešený, transcendovaný, samádhi, osvobozený | žíznivý, vzteklý, klamný, omezený, líný, malicherný, roztržitý, klidný, | žíznivý, hněvivý, oklamaný, omezený, vznešený, transcendovaný, samádhi, osvobozený | žíznivý, hněvivý, oklamaný, omezený, vznešený, transcendovaný, samádhi, osvobozený | žíznivý, hněvivý, klamný, poskvrněný, omezený, malicherný, nízký, rozvinutý, samádhi, osvobozený | toužící, hněvivý, oklamaný, připoutaný, dosažený, zapletený, omezený, všezahrnující, vznešený, transcendovaný, samádhi, osvobozený | žádná data |
| Dhammy | překážky, faktory osvícení | překážky, 6 základů pocitů , faktory osvícení | překážky, 6 základů citů , faktory osvícení, Čtyři ušlechtilé pravdy | překážky, 6 základů citů , faktory osvícení, Čtyři ušlechtilé pravdy | překážky, 6 základů pocitů , faktory osvícení | překážky, faktory osvícení, 4 dhjány | žádná data |