Quetzalcoatl

Quetzalcoatl (Quetzalcoatl, Quetzalcoatl, as. Quetzalcōātl  - lit. "Quetzal-had" nebo "opeřený had" [1] ; španělsky  Quetzalcóatl ; [ketsaɬˈko.aːtɬ] ) je jméno hlavního boha starověké Ameriky, jednoho božstva aztéckého panteonu a panteonů dalších civilizací Střední Ameriky , stejně jako jméno historické postavy.

Quetzalcoatl je považován za syna bohyně Chimalma (Chimalmu). Podle jedné legendy počala Quetzalcoatla spolknutím nefritu drahého kamene [2] . Quetzal (quetzal, quetzal, quetzal) je malý pták s jasně smaragdovým peřím, který byl vysoce ceněn v tradičních amerických kulturách. Quetzal je prastarý symbol lásky ke svobodě: tento pták nežije v zajetí. Na počest aztéckého boha navíc dostal své jméno Quetzalcoatl ( lat.  Quetzalcoatlus ) – pravděpodobně největší zástupce jak řádu pterosaurů , tak létajících zvířat v celé historii planety.

Původ

Kořeny hadího kultu v Mezoamerice sahají do starověku; první obrazy hadů podobných ptákům pocházejí z období 1150-500 před naším letopočtem. E. Had představoval zemi a vegetaci, ale hadi byli poprvé zobrazeni s quetzalskými pery v Teotihuacánu kolem roku 150 před naším letopočtem. E. Podrobnější snímky byly nalezeny v Quetzalcoatlově chrámu, postaveném kolem roku 200 před naším letopočtem. e., na kterém můžete vidět chřestýše s dlouhým zeleným quetzalovým peřím.

V Teotihuacánu byl uctíván Tlaloc , bůh vody , zatímco Quetzalcoatl jako had zosobňoval úrodnost země a byl Tlalocovi podřízen. Po rozvoji kultu se osamostatnil. Postupem času se Quetzalcoatl spojil s jinými božstvy a přijal jejich vlastnosti. Quetzalcoatl byl často spojován s Ehecatlem (Eecatlem), bohem vzduchu, zosobňujícím síly přírody, a byl také spojován s „jitřenkou“ ( Venuše ) (pod jménem Tlahuitzcalpantecuhtli , španělsky Tlahuizcalpantecuhtli ). Dvojník (nahual, nagual) a dvojče Quetzalcoatla Xolotl  je bůh večernice, planety Venuše. V noci převáží sluneční disk hlubinami podsvětí ze západu na východ. Quetzalcoatl se stal ztělesněním deště, božských vod a větrů, zatímco Tlaloc byl bohem podzemních a jezerních vod, jeskyní a řek a také rostlin. Quetzalcoatl se stal jedním z bohů stvořitelů.

Vliv boha Teotihuacana se rozšířil i k Mayům , kteří mu říkali Kukulkan (mezi Yucatec Mayi) nebo Cucumats (mezi horskými Mayi (Kiche) ) - tato jména také znamenají "Operený had".

Historické postavy

V Xochicalco (700-900 n. l.) začali panovníci spojovat svou moc se jménem Quetzalcoatl, obrazy boha získaly lidštější rysy. Postupem času toto náboženství přijali Toltékové a jejich vládci začali používat jméno Quetzalcoatl. Toltékové zobrazovali Opeřeného boha jako člověka s božskými rysy, které jsou spojovány i s jejich vládci. Nejznámějším z těchto vládců byl Se-Acatl Nakxitl Topiltzin Quetzalcoatl ( Nahuatl  - Jeden rákos, náš pán opeřený had ) (923-47 nebo 947-1000), jehož legendy jsou prakticky neoddělitelné od legend o Bohu. V současnosti je nejuznávanějším datem výskytu Quetzalcoatla v Tule (Tollan) rok 980.

Podle legend vládl Quetzalcoatl v Tule přes 20 let. Velký vládce učil lidi matematiku , medicínu , astronomii , psaní , šperky, tkaní . S jeho jménem byl spojen vynález čokoládového nápoje, zavedení kalendáře s cyklem 52 let, vynález kánonů hudby a tance. Jeho synkretická a pacifistická doktrína „Toltecoyotl“ („Toltécký duch“) stanovila zákaz lidských obětí, což kněžská elita kategoricky nepřijímala. Aby zmírnil nespokojenost s nedostatkem předchozích krvavých rituálů, provedl vládce Tollánu veřejné krveprolití vlastní krve z ran po injekcích agáve . Sám Quetzalcoatl působil na své krajany osobním příkladem: vedl asketický způsob života, nevyhýbal se fyzické práci, nepil opojné nápoje a zůstal cudný.

Proměny Ce Acatla Topiltzina Quetzalcoatla se setkaly s odporem konzervativních kněží tradičních kultů, kteří jej donutili k vyloučení z Tuly. Podle tradice byl tento odchod způsoben vinou těch, kteří chtěli (na rozdíl od velkého vládce) zavedení povinných lidských obětí kněžími Huitzilopochtli , Titlacahuan a Tlacahuepan . Využili toho, že byl Quetzalcoatl nemocný a nabídli mu opojný „lék“ – alkoholický nápoj octli . Když to přijal, zešílel a měl pohlavní styk se svou sestrou Quetzaltepetl [3] .

Podle jedné z panujících legend se vrhl do ohně a proměnil se v "jitřenku" - Venuši . Více populární verze tvrdí, že Quetzalcoatl dosáhl pobřeží „božských vod“ (dnešní Mexický záliv ), kde postavil „hadí vor“ a cestoval na východ do „středu moře“. Poté, co žil dvacet let v Cholule , zavedl své společníky, kteří byli nebezpeční zůstat na území ovládaném Toltéky, do země, kde se odhaduje poloostrov Yucatán , kde klasická mayská civilizace prožívala své poslední dny. Toltécká invaze na poloostrov je známá i z mayských informací; vůdcem Toltéků mohl být Topiltzin Quetzalcoatl nebo některý z jeho společníků. Podle Bartolome de Las Casas bylo všech dvacet toltéckých náčelníků podřízeno náčelníkovi Kukulcanovi, kterého Diego de Landa popisuje jako muže „dobrouho, bez manželky a dětí, uctívaného jako boha po svém exodu z Mexika“.

Poslední vládce Tuly, který byl v obtížné zahraničněpolitické situaci, také přijal jméno Quetzalcoatl; zničení města Chichimeky v roce 1116 nebo 1174 („sedm králíků“) znamenalo konec jeho vlády také. Toltékové spojili Quetzalcoatla se svým vlastním bohem Tezcatlipocou ( Tezcatlipoca ) a učinili z nich rovnocenné soupeře a dvojčata. Jedna z legend o Ce Acatlovi říká, že svou tvář považoval za tak ošklivou, že si nechal narůst dlouhé vousy, aby ji skryl, a později začal nosit bílou masku. Legenda byla poněkud zkreslená a na obrázcích Quetzalcoatla často začali zobrazovat muže s bílým vousem.

Kult

Uctívání Quetzalcoatla původně odporovalo lidským obětem a zahrnovalo obětování motýlů a kolibříků. Teprve v pozdním období kultu (kdy vliv Quetzalcoatla jako politika vyšel vniveč) byli obětováni i lidé.

Mezi Toltéky byl protivníkem Opeřeného hada Tezcatlipoca , který Quetzalcoatla poslal do vyhnanství. Podle jiné verze Quetzalcoatl dobrovolně odplul na voru hadů a slíbil, že se vrátí. Rozšířená (zejména v zahraniční literatuře) verze aztéckého ztotožnění Cortese s navráceným bohem Quetzalcoatlem podle V. I. Guljajeva je nesprávná [4] .

Když Aztékové přijali kulturu Toltéků , Tezcatlipoca a Quetzalcoatl se stali rovnocennými rivaly; Quetzalcoatl byl také nazýván bílým Tezcatlipoca, na rozdíl od černého Tezcatlipoca . Společně stvořili svět, zatímco Tezcatlipoca přišel o nohu.

Během příchodu Hernana Cortese do nových zemí v roce 1519 Indiáni věřili, že uražený vládce sestoupil podruhé. Tato myšlenka byla vyvolána hlavními atributy Evropanů: vzhled (přítomnost vousů, které nosí Quetzalcoatl, stejně jako bílý odstín pleti), neznámá zvířata (koně). Cortes použil tuto legendu k dobytí Aztéků.

Viz také

• Aztékové
• Kukulkan
• Legenda o Quetzalcoatl-Kukulkanovi

Poznámky

1. ↑ V nahuatlštině "Quetzalcoatl": quetzal znamená hlavně "peří", ale používá se také pro ptáka quetzala a coatla - "hada". Někteří učenci interpretovali toto jméno tak, že má také metaforický význam „vzácného dvojčete“, protože slovo „peří“ bylo také použito metaforicky pro vzácné věci a kabátec má další význam „dvojče“.
2. ↑ John Bierhorst: Historie a mytologie Aztéků; kodex Chimalpopoca . University of Arizona Press, Arizona, 1992, str. 28.
3. ↑ Codice Chimalpopoca: Anales de Cuauhtitlan y Leyenda de los Soles // Ed. F. Velazquez. Mexiko, 1945. Fol. 75-76.
4. ↑ Více o tom viz: Guljajev V. A kolikrát objevili Ameriku? M., Knowledge, 1978, str. 22-27; Guljajev V.I. Po stopách dobyvatelů. M., Nauka, 1976, str. 46-49.

Literatura

• Dagger R.V. Quetzalcoatl // Mytologický slovník / Ch. vyd. E. M. Meletinský . - M.: Sovětská encyklopedie , 1990. - 672 s.
• Pro historické Quetzalcoatl, viz: Demetrio Sodi, Great Cultures of Mesoamerica Archived 21. října 2013 na Wayback Machine
• Boone, Elizabeth HillováInkarnace aztéckého nadpřirozena: Obraz Huitzilopochtliho v Mexiku a Evropě  (anglicky) . - Philadelphia, PA: American Philosophical Society , 1989. - (Transactions of the American Philosophical Society, sv. 79, část 2 ). — ISBN 0-87169-792-0 .
• Burkhart, Louis M.Bílá středa: Nahua Drama z raného koloniálního Mexika  (anglicky) . - Philadelphia: University of Pennsylvania Press , 1996. - (Nová řada kulturních studií). - ISBN 0-8122-1576-1 .
• Carrasco, Davide. Quetzalcoatl and the Irony of Empire: Myths and Prophecies in the Aztec Tradition  (anglicky) . - Chicago, IL: University of Chicago Press , 1982. - ISBN 0-226-09487-1 .
• Florescano, Enrique. Mýtus o Quetzalcoatlovi  (neopr.) . — překlad původního španělštiny El mito de Quetzalcóatl . — Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press, 1999. - ISBN 0-8018-7101-8 .
• Gardner, Brant Christianizace Quetzalcoatla  //  Sluneční kámen :časopis. - 1986. - Sv. 10 .
• Gillespie, Susan DAztéčtí králové: Stavbavlády v historii Mexika  . — Tucson: University of Arizona Press, 1989. - ISBN 0-8165-1095-4 .
• Hodges, Blairova metoda a skepticismus (a Quetzalcoatl...) (nedostupný odkaz) . Život na zlatých deskách (29. září 2008). Archivováno z originálu 9. dubna 2012. (neurčitý) 
• James, Susan E. Některé aspekty aztéckého náboženství v kultu Hopi Kachina  (anglicky)  // Journal of the Southwest : deník. — Tucson: University of Arizona Press. — Sv. 42 , č. 4 . - S. 897-926 . — ISSN 0894-8410 .
• Rytíř, AlanMexiko: Od začátku do španělského dobytí  (anglicky) . — pbk. - Cambridge: Cambridge University Press , 2002. - (Mexiko, sv. 1 ze 3dílné série). - ISBN 0-521-89195-7 .
• Lafaye, Jacques. Quetzalcoatl a Guadalupe: Formace mexického národního vědomí, 1531-1813  . - Chicago: University of Chicago Press , 1987. - ISBN 0-226-46788-0 .
• Lawrence, D. H. Opeřený had (neopr.) . — 1925.
• Locke, Raymond pátek. Kniha Navajo  (neopr.) . — Hollawayův dům, 2001.
• My lidé zde: Nahuatlovy zprávy o dobytí Mexika  / Lockhart, James. - Berkeley: University of California Press , 1993. - (Repertorium Columbianum, sv. 1 ). - ISBN 0-520-07875-6 .  (anglicky)  (španělsky)
• Martinez, José Luis. Gerónimo de Mendieta (1980)  (neopr.)  // Estudios de Cultura Nahuatl. - 1980. - T. 14 .
• Nicholson, HBTopiltzin Quetzalcoatl: kdysi a budoucí pán Toltéků  (anglicky) . – University Press of Colorado, 2001. - ISBN 0-87081-547-4 .
• Nicholson, HB"Návrat Quetzalcoatla": hrál roli při dobytí Mexika? (anglicky) . — Lancaster, CA: Labyrinthos, 2001.
• Phelan, John Leddy. Tisícileté království františkánů v Novém  světě . — University of California Press , 1970.
• Pohl, John M.D. Creation Stories, Hero Cults, and Alliance Building: Postclassic Confederacies of Central and Southern Mexico from AD 1150-1458. In: Postklasický mezoamerický svět. str. 61–66. Editoval Michael Smith a Frances Berdan  . — University of Utah Press. , 2003.
• Pohl, John M.D., Virginia M. Fields a Victoria L. Lyall. Děti opeřeného hada: Dědictví Quetzalcoatla ve starověkém Mexiku: Úvod. In: Děti opeřeného hada: Dědictví Quetzalcoatla ve starověkém Mexiku. str. 15–49  (anglicky) . — Scala Publishers Ltd. , 2012.
• Přestaň, Matthew Sedm mýtů o španělském dobytí (anglicky) . - Oxford a New York: Oxford University Press , 2003. - ISBN 0-19-516077-0 .
• Přestaň, MatthewTopiltzin Quetzalcoatl: The Once and Future Lord of the Toltecs (recenze  )  // Hispanic American Historical Review : deník. - 2003. - Sv. 83 , č. 4 .
• Ringle, William M.; Tomás Gallareta Negrón a George J. Bey. Návrat Quetzalcoatla  (neopr.)  // Starověká Mezoamerika. - Cambridge University Press, 1998. - V. 9 , č. 2 . - S. 183-232 . - doi : 10.1017/S0956536100001954 .
• Smith, Michael E.Aztékové  (neopr.) . — 2. — Malden, MA: Blackwell Publishing , 2003. — ISBN 0-631-23015-7 .
• Taylor, John Zkoumání a objasnění velkého principu zprostředkování a usmíření našeho Pána a Spasitele Ježíše  Krista . — Deseret News , 1892.
• Townsend, Camille. Nikdo neřekl, že to byl Quetzalcoatl: Poslouchání Indiánů při dobývání Mexika  // History  Compass : deník. - 2003. - Sv. 1 , ne. 1 .
• Townsend, Camille. Pohřbívání bílých bohů: Nové pohledy na dobytí Mexika  //  The American Historical Review  : journal. - 2003. - Sv. 108 , č. 3 .
• Wirth, Diane E. Quetzalcoatl, mayský bůh kukuřice a Ježíš Kristus  (nespecifikováno)  // Journal of Book of Mormon Studies. — Provo, Utah: Maxwellův institut, 2002. - T. 11 , č. 1 . - str. 4-15 . Archivováno z originálu 17. února 2009.

Primární zdroje

• presbyter Juan; Antonio Perez; třepit se Pedro de los Rios (lesky) . Codex Telleriano-Remensis . www.kuprienko.info. - Ukrajina, Kyjev, 2010. Překlad ze španělštiny - A. Skromnitsky, V. Talakh. Získáno 11. listopadu 2012. Archivováno z originálu 5. prosince 2012. (neurčitý)
• Příběhy sluncí. Mýty a historické legendy o Nahua / Ed. a trans. S. A. Kuprienko, V. N. Talakh .. - K . : Vidavets Kuprienko S.A., 2014. - 377 s. — ISBN 978-617-7085-11-8 .
• Alva Ixtlilxochitl, Fernando de . Historie lidu Chichimec, jejich osídlení a zdůvodnění v zemi Anahuac. . www.kuprienko.info (22. března 2010). - za ze španělštiny - V. Talakh, Ukrajina, Kyjev, 2010. Získáno 23. března 2010. Archivováno 23. srpna 2011. (neurčitý)

Odkazy

• Mezoamerika očima ruských průkopníků
• Starověká Mesoamerica Archivováno 16. října 2013 na Wayback Machine
• "Encyklopedie" Mýty národů světa "": Quetzalcoatl
• Brent Gardner. Fathers of Quetzalcoatl Archived 4. dubna 2015 na Wayback Machine (Kritické zkoumání zdrojů. Albuquerque, Nové Mexiko. 1997)
• R. V. Kinzhalov (MAE RAS) Katabasis of Quetzalcoatl Archivní kopie z 26. září 2007 na Wayback Machine

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Larussa Ortodoxní Britannica (online) Treccani Universalis
V bibliografických katalozích	GND : 118787497 LCCN : no2019110235 NKC : jo2016908767