Pásek [1] - doplněk , prvek , část oděvu nošená v pase nebo na bocích , slouží k utažení jiných oděvů a nošení něčeho (například zbraně).
V Rusku se svrchní oděvy přepásaly šerpou .
Stuha, pásek, pruh látky, šňůry nebo jiný materiál, který se obvykle váže kolem pasu nebo boků osoby. Podporuje oděvy, které zakrývají spodní část těla ( kalhoty , sukně ) nebo nedovolují oděvům, které zakrývají horní část těla ( ovčí kožich , župan ), aby se rozevřely.
V Rusku existovaly opasky spodního prádla, také opasky, které přepásaly košile , letní šaty , ponevy a plakety , stejně jako opasky, které přepásaly svrchní oděvy (krátké kabáty, zipuny a podobně). Široký pás pro přepásání svrchního oděvu se zpravidla nazýval „šerpa“. Selská kultura se vyznačuje povinným přepásáním svrchních oděvů (zipuny, kožichy, krátké kožichy) muži; ženy v těchto případech mají pásek na spodním prádle nebo šatech pro služebné, nikoli na svrchním oděvu.
Pro lidové kroje byly typické různé techniky:
Pásek je nejstarším z oděvních doplňků . Měl vždy nejen ryze funkční, ale i dekorativní význam a hrál důležitou roli v komplexu etnických krojů.
Jeho vznik nelze datovat, ale již na neolitických menhirech - kamenných stélách znázorňujících lidskou postavu, jsou obrazy pásů oddělujících „postavu“ snadno rozpoznatelné. Archeologické studie hrobů z doby bronzové poskytují kovové detaily pro ozdoby pásů. V době bronzové a železné byly opasky nezbytnou součástí nomádského kroje, ale spona ještě nebyla vynalezena, předcházel jí háček na opasek ( en ). Nejstarší archeologické důkazy pro takové háky pocházejí ze 7. století před naším letopočtem ve východní Asii. Byly vyrobeny z bronzu, železa, zlata a nefritu [6] . Spony se zdají být římským vynálezem.
Ve středověku, před vynálezem kapes, byly pro ně opasky a baldachýny nezbytnými předměty - věšely se na ně zbraně, tašky, peněženky, příbory atd. Pomocí nich se také uváděla třídní příslušnost.
V XVII-XVIII století, jak se oblečení stalo složitějším, pásy jako spojovací prostředky ztratily svůj význam, protože se objevily jiné způsoby balení a držení. Stávají se módním doplňkem. Ale například od 30. do 19. století téměř úplně mizí z oděvů západních žen. A v 90. letech 19. století se pánský pásek ve Spojených státech stává oblíbenou náhradou podvazků.
V moderním evropském oděvu byly zavazovací opasky většinou nahrazeny opasky stahovanými přezkou nebo zcela vymizely. Byly zachovány v dámském šatníku, ale ne v každodenním: na elegantní šaty, podvazkový pás a tak dále. V 60. letech byl módním doplňkem tzv. pásy Saint-Tropez. Pásky ve formě pásků zůstávají nápadným prvkem pánského šatníku - pro ně jsou do pásku kalhot všita poutka .
Nyní jsou pásy zachovány jako pozůstatky národního kroje. Stále hrají zvláštní roli v japonské kultuře: například obi se nosí s tradičním oděvem, jako jsou kimona a yukaty ; dámské obi se zavazují na velkou ozdobnou mašli za zády. Ve 20. století přišlo do módy haramaki . Předtím existovaly také pásy amuletů senninbarských vojáků .
Ve světových muzeích jsou uloženy takové historické pásy, jako je „ Pás Hiawatha “, Pás Vytautas (šperky), Íránský zlatý pás šáha , artefakt doby železné - Holštýnský pás z 2. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E. ( de ). Odznaky císařů Svaté říše římské zahrnovaly pás , Černigovský zlatý řetěz .
V ruských dějinách se objevuje pás Sophie Vitovtovny , který se stal důvodem občanských sporů [7] .
V roce 2003 vznikl Mezinárodní pás míru ( en ) z mincí různých zemí.
V dávných dobách byl opasek symbolem manželské věrnosti, ženich jej daroval nevěstě na svatbě [5] . Jeho symbolika je známá při svatbě ve starém Římě : v předvečer svatby byla nevěsta převázána červeným šátkem a navlečena na dlouhou rovnou bílou tuniku s vlněným páskem, která byla také určena pro svatební den. Pás z ovčí vlny ( lat. cingillum ) byl uvázán dvojitým herkulovským uzlem, který měl zabránit neštěstí. Později v posteli manžel symbolicky rozvázal herkulovský uzel na tunice, aby měl tolik dětí jako Herkules. Posvátné jméno bohyně Juno na svatbách bylo Cinxia ( lat. Cinxia ), protože původně ženatí byli lat. cinguli – „pásové“ [8] .
Pás byl považován za symbol cti a důstojnosti. Ve středověku měl právo nosit meč na opasku pouze šlechtic a opásání mečem bylo součástí rytířského rituálu: když byl rytíř pasován na rytíře, byl rytíř na znamení svého nového postavení svázán opaskem. Při civilní exekuci byla naopak na lešení rytíře po částech sejmuta rytířská roucha (brnění, rytířský opasek, ostruhy atd.) a na vrcholu prolomili štít se šlechtickým erbem.
Pás všude, ve všech kulturách, měl velkou rituální roli. „Od starověku bylo zavázání provazu/opasku kolem pasu známkou skutečného vlastnictví. Na tomto konceptu je postaven celý systém svatebních obřadů za účasti opasku. Mladý muž, přecházející do kategorie dospělých válečníků, byl přepásán bojovým opaskem, na kterém nosili zbraně, což sloužilo jako známka vojenské vyspělosti. Pás označoval hodnost zesnulého ve společnosti. Především se to projevilo v hierarchii materiálu, ze kterého byly obložení vyrobeny: zlato-stříbro-bronz. Bohatě zdobený pás byl znakem příslušnosti k vojenské vrstvě a mezi postavením válečníka a bohatostí jeho překryvů existovala souvislost“ [4] .
V Rusku bylo ve starověku zvykem, že spodní dámská košile měla být vždy přepásaná; i novorozené děvče bylo přivázáno pásem (pásem). Chůze bez pásu byla považována za hřích. Výraz „bez opasku“ v ruštině znamená „buď drzý“, „zapomeň na pravidla slušnosti“. Strhnout někomu opasek před lidmi byla těžká urážka (stejná jako např. facka). Rusové věřili, že „je hřích chodit bez opasku“. Zvláště neslušné bylo modlit se k Bohu bez opasku [9] . Michail Zabylin napsal v roce 1880 o Velkých Rusech: „Od všech čarodějů a od všech spiknutí a všech druhů škod nosí pletený pás na nahém těle z jemné síťoviny. A s tímto talismanem nemůže působit žádné čarodějnictví a žádné poškození . Ve slovanských svatebních obřadech měly opasky svůj vlastní význam.
O starověkém Rusku N. S. Borisov píše: „opasky byly nejcennější částí velkovévodské pokladny. Dostaly zvláštní, symbolický význam. Jak v Hordě, tak v Byzanci to byly v té době známky společenského postavení člověka, jeho „vizitka“. Materiál, ze kterého je vyroben samotný opasek a jeho podšívky, množství plaket a přívěsků - vše mělo určitý význam. V Rusku ve XIV-XV století byl zlatý pás nezbytným znakem knížecí důstojnosti a „zlatý klobouk“ a barmy byly velkovévody [11] . Příběh opasku Sofie Vitovtovny zdůrazňuje jejich význam. Jak poznamenává badatel starověkých ruských knížecích pásů, byly „pečlivě uvedeny v knížecích duchovních listinách. Celkem v 15 knížecích duchovních listech je zlatý pás zmíněn 46krát. Celkový počet zlatých pásů uvedených v 15 listinách (z toho 6 velkovévodských, 9 patří konkrétním knížatům) je 41 (celkem 46). 27 zlatých pásů patří velkoknížatům, 14 konkrétním (...) V duchovních listech jsou pásy zmiňovány možná častěji než jiné předměty (...) V roce 1498 se pás účastní obřadů ustanovených po svatbě velkovévody: „Při večeři, jakoby darem, byl Dmitrij obdarován širokým pásem ze zlata, stříbra a drahých kamenů, kterými byl opásán. Pás, nezařazený do kategorie hlavních regálií používaných v chrámu, působil jako symbolický dar a také se účastnil ceremoniálu“ [7] . V jednom ze zahraničních dokumentů se o novgorodské bojarské republice píše, že jí vládlo „300 zlatých pásů“: přesné vysvětlení se snaží najít historici [12] .
Tiet - staroegyptský symbol bohyně Isis , podle jedné verze symbolizoval uzel jejího opasku.
V antické mytologii se objevuje magický pás Afrodity , cenný pás amazonské Hippolyty (9. Herkulův čin).
Skandinávský bůh Thor nosil opasek síly Megingjordu vyrobený z magických prstenů, zdvojnásobující sílu nositele. Atributem bohyně Friggy byl opasek s klíči. Když Siegfried porazil Brynhild, vzal její pásek a prsten jako důkaz.
Hinduistická bohyně Kálí nosí opasek z lidských rukou, který označuje neúprosné působení karmy.
Pás je zmíněn ve Starém zákoně jako alegorie: „A spravedlnost bude přepásána jeho bedra a pravda bude přepásáním jeho stehen“ (Izajáš 11:5). První list apoštola Petra říká: „Proto, [milovaní,] přepásej si bedra své mysli a buď ve střehu, vlož svou plnou naději do milosti, která ti byla dána při zjevení Ježíše Krista“ (1 Petr 1,13), odtud výraz „přepásat bedra“, tedy připravit [13] . Zlatý pás je znakem kněžské služby: v první kapitole Apokalypsy je popsán Boží zjev – „Otočil jsem se, abych viděl, čí hlas ke mně promlouvá: a když jsem se otočil, uviděl jsem sedm zlatých svícnů. A uprostřed sedmi svícnů jako Syn člověka, oblečený v roucho a přepásaný kolem hrudi zlatým pásem“ (Zj 1,12-13).
Důležitou křesťanskou relikvií je pás Nejsvětější Bohorodice . Podobná katolická relikvie - opasek apoštola Tomáše (v umění - Madonna della Cintola ), je uchovávána v katedrále Prato v Itálii ( en ). Třetí opasek Panny Marie je uctíván východními církvemi ( en ). Ve výtvarném umění stojí za pozornost pás v obrazu Panny Marie ve scéně Neposkvrněného početí [5] .
Pás je symbolem síly a moci, věrnosti, připravenosti k akci [14] ; symbolizuje také ochranu těla. Je to také alegorie panenství, tedy mravní čistoty a ctnosti („rozvázat pás“ – vzdát se panenství). V kombinaci s ostruhami se pásek stává symbolem rytířství. Pokud je připojena k Venuši, získává erotické, fetišistické konotace, připomínající svádění [14] . Zlatý pás je znakem kněžské služby. Darování opasku druhému je projevem důvěry a náklonnosti [15] . Vdova po Filipovi I. Burgundském si nárokovala své nástupnictví umístěním svého opasku na jeho hrob [16] .
Znak francouzské královny Claude , někdy tvořící hranici labutě se znakem šípu. Také on, přijatý od Matky Boží, je atributem apoštola Tomáše [5] Ve svobodném zednářství je opasek symbolem božského vědění, jeho obraz se nachází v ornamentech [17] .