Rozum ( latinsky ratio ), mysl [1] ( řecky νους ) je filozofická kategorie , která vyjadřuje nejvyšší typ duševní činnosti [2] , schopnost myslet obecně, schopnost analyzovat , abstrahovat a zobecňovat [3] .
Z obecného slovanského *orzumъ, pref. odvozenina mysli [4] .
Význam odpovídá latinskému slovu "intellectus" - porozumění - kvalita psychiky , sestávající ze schopnosti přizpůsobit se novým situacím, schopnosti učit se na základě zkušeností, porozumění a aplikace abstraktních pojmů, využívání svých znalostí při interakci s lidmi. prostředí [5] .
V synodálním překladu Bible slovo „rozum“ ( 1. Královská 4:29 ; Ez 28:4 ) překládá to, co je do církevní slovanštiny přeloženo jako „ význam “. V církevněslovanském překladu Bible je však slovo rozum ( 2. Korintským 3:4 ). Ve Slově o zákonu a milosti jsou fráze: v mysli pravého vedení a světla mysli .
Latinské slovo ratio také označuje kategorii, rozum , uvažování, výpočet [6] , které slouží jako ilustrace sjednocení kdysi existujících pojmů rozum a rozum. Ale mysl v moderních myšlenkách nevytváří nové znalosti , ale pouze systematizuje ty stávající.
„ Duch ( řecky πνευμα ) je substrátem myšlení a touhy , schopným opustit lidské tělo“ [7] . V marxistické filozofii to znamená totéž jako vědomí [8] . Vědomí - schopnost korelovat se se světem, ideální reprodukce reality [9] , i když se někdy používá jako synonymum pro rozum [10] , nevytváří přímo soudy a závěry .
Tomáš Akvinský v Sumu teologie (Ch1, v.79, s.9) nerozlišoval mezi rozumem a myslí (intelektem) u člověka, ale stále považoval intelekt za podstatu Boha, zatímco mysl byla zaměřené na pochopení ( poznání ) dočasných věcí.
Rozum je jednou z forem vědomí , sebevědomé mysli , zaměřené na sebe a na pojmový obsah svého poznání ( Kant , Hegel ). Rozum se vyjadřuje v zásadách , idejích a ideálech . Rozum by měl být odlišen od ostatních forem vědomí – kontemplace, rozumu, sebeuvědomění a ducha . Jestliže je mysl jako myslící vědomí zaměřena na svět a bere si jako svůj hlavní princip konzistenci poznání, rovnost sama se sebou v myšlení, pak mysl jako mysl, která si je vědoma sama sebe, koreluje nejen odlišný obsah s navzájem, ale i sebe s tímto obsahem. Kvůli tomu může mysl držet rozpory . Hegel věřil, že pouze mysl nakonec dosáhne skutečného vyjádření pravdy jako konkrétní, tedy včetně protikladných charakteristik ve své jednotě.
Působení mysli jako chápání univerza je úzce spjato s lidskou řečí ( jazykem ), která jednomu znaku přiřazuje neurčitý soubor skutečných a možných (minulých, přítomných a budoucích) jevů, navzájem podobných nebo homogenních. . Uvážíme-li jazykový znak jako celek, neoddělitelně od toho, co vyjadřuje, pak můžeme uznat, že skutečná podstata racionálního myšlení je vyjádřena slovy, z nichž racionální analýza vyčleňuje jeho různé formy, prvky a zákony (viz Filosofie ).
Když se Brouwer přiblížil k otázce možnosti neverbálního myšlení , ukázal, že matematika je autonomní činnost, která nachází svůj základ v sobě, nezávisle na jazyce, a že myšlenky matematiky sahají mnohem hlouběji do mysli než do jazyka, nezávisle na verbálním vnímání. Přirozený jazyk je podle Brouwera schopen vytvořit pouze kopii myšlenek, korelující sám se sebou, jako fotografie s krajinou.
V dávných dobách byla mysl tradičně spojována s dobrem a božstvem. Poté , co Aristoteles (který definoval Božstvo jako sebemyslící – τής νοήσεως νοήσις) a stoici (kteří učili o světové mysli) uznali absolutní hodnotu racionálního myšlení, byla skeptická reakce vyřešena.[ upřesnit ] v novoplatonismu , který mysl a duševní činnost postavil do pozadí a uznal nejvyšší význam z objektivní stránky - za supramentálním dobrem či indiferentní Jednotou a ze strany subjektu - za opojenou slastí (έχστασις). Křesťanská tradice nespojuje rozum s božstvem a vyžaduje přistupovat k božstvu nikoli rozumem, ale vyhýbáním se hříchu , takové hledisko dostalo jednoznačné a umírněné vyjádření v obecně uznávaném středověkém rozlišení ( scholastika ) mezi rozumem jako přirozeným světlem. (lux naturae) a nejvyšší božské neboli milosti, osvícení (illummatio divina s. lux gratiae). Ve stejné době Klement Alexandrijský , Basil Veliký , Řehoř Nysský a další představitelé patristiky učili, že obraz Boha spočívá v rozumnosti člověka [11] .
Z pohledu Vladimíra Solovjova , „když se toto rozlišení změní v přímou a nepřátelskou opozici (jak tomu bylo ve středověku, v raném luteránství a v mnoha pozdějších sektách), stává se logicky absurdním, protože je dáno božské osvícení těm, kdo to přijímají. ve skutečných duševních stavech, které naplňují vědomí určitým obsahem, zatímco rozum (na rozdíl od Hegela) není zdrojem skutečného obsahu pro naše myšlení, ale pouze dává obecnou formu pro jakýkoli možný obsah, ať už je jakýkoli zásadní hodnotu. Proto stavět proti rozumu vyšší osvícení jako něco falešného je stejně nesmyslné, jako stavět proti nádobě nejvyšší jakost vína obecně.
V některých filozofiích 19. století byl rozum v kontrastu s přirozenou zkušeností nebo empirismem. Existovala také opačná touha - odvodit mysl nebo samotnou myšlenku univerzálnosti z individuálních faktů zkušenosti (viz empirismus ).
Mozek je definován jako fyzická a biologická hmota obsažená v lebce a zodpovědná za základní elektrochemické nervové procesy. Mozek je z pohledu moderní vědy složitá neuronová síť, která produkuje a zpracovává obrovské množství logicky propojených elektrochemických impulsů a produktem této práce je vnitřní svět člověka včetně jeho mysli.
V moderní vědecké komunitě převládá názor, že mysl je produktem práce mozku [12] . Myslí si to také zastánci umělé inteligence [13] a existují také názory, že mysl je počítačová , algoritmická . Úhly pohledu – generování mysli mozkem a mysli podobné počítači – se nemusí nutně navzájem doprovázet [14] .
Mezi parametry, které tvoří charakteristické rysy mysli, patří:
Existují různé názory na prolínání mozku a pojmů, jako je vědomí , mysl , rozum, rozum , duch , duše , paměť , některé dokonce naznačují, že mysl existuje nějakým způsobem nezávisle na mozku nebo souvisí s parafenomeny .
Ve filozofii vědomí se rozlišují pojmy mysl a mozek [19] a existuje „psychofyzický problém“, jehož hlavním předmětem je otázka vztahu mezi duševními stavy (myšlenkami, touhami, pocity atd. ) a fyzické stavy mozku.
Otázka, zda zvířata mají inteligenci, zůstává ve vědeckých kruzích kontroverzní, ale obecně se mnozí shodují, že někteří vyšší savci, jako jsou šimpanzi a delfíni , mají určité formy inteligence a základy sebeuvědomění . Také zvířata mají inteligenci (alespoň praktickou a sociální), vysoce vyvinuté instinkty a další adaptivní schopnosti.
![]() |
| |||
---|---|---|---|---|
|