Solovjov, Vladimír Sergejevič

Vladimír Sergejevič Solovjov
Datum narození 16. (28. ledna), 1853 [1] [2] [3]
Místo narození Moskva ,
Ruské impérium
Datum úmrtí 31. července ( 13. srpna ) 1900 [1] [2] [3] (ve věku 47 let)
Místo smrti Uzkoe panství ,
Moskovsky Uyezd ,
Moskevská gubernie ,
Ruská říše
(nyní Moskva )
Země  ruské impérium
Akademický titul PhD (1880)
Alma mater Moskevská univerzita (1873)
Jazyk (jazyky) děl ruština
Hlavní zájmy filozofie
Významné myšlenky božství
Influenceři Platón , Arthur Schopenhauer
Ovlivnil Nikolay Berdyaev
Sergey Trubetskoy
Alexander Blok
Andrey Bely
Alexander Kozhev
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Vladimir Sergejevič Solovjov ( 16. ledna [28], 1853 [1] [2] [3] , Moskva [1] - 31. července [ 13. srpna ] 1900 [1] [2] [3] , Uzkoe [1] [2] ) - ruský náboženský myslitel, mystik [4] , básník a publicista , literární kritik , učitel; čestný akademik Říšské akademie věd v kategorii krásné literatury ( 1900 ).

Stál u počátků ruského „duchovního obrození“ na počátku 20. století . Ovlivnil náboženskou filozofii Nikolaje Berďajeva , Sergeje Bulgakova , Sergeje a Jevgenije Trubetských, Pavla Florenského , Semjona Franka a také tvorbu symbolistických básníků  - Andreje Belyho , Alexandra Bloka a dalších.

Badatelé ruského myšlení uznávají Solovjova jako nejvýznamnějšího představitele ruského idealismu [5] . Vladimir Solovjov je jednou z ústředních postav ruské filozofie 19. století, a to jak svým vědeckým přínosem, tak vlivem, který měl na názory vědců a dalších představitelů tvůrčí inteligence. Založil směr známý jako křesťanská filozofie . Vladimir Solovjov protestoval proti rozdělení křesťanství na katolicismus a pravoslaví a hájil myšlenky ekumenismu . Vyvinul nový přístup ke studiu člověka, který se stal dominantním v ruské filozofii a psychologii na konci 19. a na počátku 20. století [6] [7] .

Životopis

Raná léta

Vladimir Solovjov se narodil v Moskvě 16. ledna 1853 v rodině ruského historika Sergeje Michajloviče Solovjova [8] (1820-1879). Matka Poliksena Vladimirovna patřila do šlechtického rodu Romanovců, kteří měli polské a kozácké kořeny. Mezi předky Romanovců byl slavný ruský a ukrajinský filozof G.S. Skovoroda , který byl pradědečkem Vladimíra Solovjova. Mladší bratr budoucího romanopisce Vsevoloda Solovyova (1849-1903).

Vzdělávání

Solovjov studoval na 1. moskevském gymnáziu , kde byla výuka rozdělena na všeobecnou a speciální, a svá studia dokončil na 5. moskevském gymnáziu . Gymnasium absolvoval (1869) se zlatou medailí. [9]

Vstoupil (1869) na Historicko-filologickou fakultu Moskevské univerzity , složil přijímací zkoušky a napsal úvodní esej na téma "Šestnácté století na Západě a v Rusku" ; brzy přešel na přirozené oddělení Fakulty fyziky a matematiky Moskevské univerzity . V letech 1871-1872 došlo v Solovjovově vidění světa k ideologickému zlomu spojenému se zklamáním z ateistických a pozitivistických ideálů „lidu šedesátých let“ [9] [10] . V roce 1872 prožil ve vlaku do Charkova bouřlivý románek s náhodnou spolucestovatelkou Julií, po které prožil mystickou vizi Sophie [11] . Solovjov opustil Fyzikálně-matematickou fakultu a připravoval se na kandidátské zkoušky na Historicko-filologickou fakultu jako externista; podal žádost adresovanou rektorovi o propuštění z řad studentů a o složení kandidátských zkoušek (1873); prošel 17 kandidátskými testy a byl schválen jako kandidát [9] .

Po absolvování Moskevské univerzity v roce 1873 byl na zvláštní žádost ponechán na katedře filozofie, aby se připravil na profesuru. Začátkem září 1873 se Solovjov přestěhoval do Sergieva Posadu a rok poslouchal přednášky na Teologické akademii .

21letý Solovjov napsal své magisterské dílo „Krize západní filozofie“, ve kterém se postavil proti pozitivismu a dělení ( dichotomii ) „spekulativních“ (teoretických) a „empirických“ znalostí. Obhajoba se konala 24. listopadu 1874 na Petrohradské univerzitě , po níž získal titul řádného docenta filozofie a přednášel jeden semestr na Moskevské univerzitě .

Cestování do zahraničí

31. května 1875 odjel na služební cestu do Londýna , aby pracoval v Britském muzeu „ za účelem studia indické , gnostické a středověké filozofie “. Do cíle se dostal přes Varšavu a Berlín. V Londýně se Solovjov seznamuje se spiritualismem a studuje kabalu . 16. října 1875 podnikl nečekanou plavbu do Egypta , spojenou s mystickou vizí Sofie . Jeho cesta vedla přes Francii a Itálii . Z Brindisi se Solovjov vydal parníkem do Alexandrie . V listopadu dorazil do Káhiry , kde zůstal až do března 1876, podnikl výlet do okolí Thebaidu . Poté se vrátil do Itálie, žil v Sorrentu , Neapoli a Paříži , odkud se vrátil do Moskvy.

Kariéra

V červnu 1876 začal znovu učit na Moskevské univerzitě . V únoru 1877 Solovjov rezignoval na moskevskou univerzitu (jejíž rektorem byl tehdy jeho otec ) kvůli nesouhlasu s postojem většiny Rady Moskevské univerzity, která požadovala, aby odmítl komunikovat s profesorem N. A. Ljubimovem ; vzdorovitě s ním udržoval vztah [9] .

V březnu 1877 opustil Moskvu a přestěhoval se do Petrohradu , kde se stal členem Akademického výboru pod ministerstvem veřejného školství a zároveň učil na Petrohradské univerzitě [12] . V Petrohradě se Solovjov spřátelil s Dostojevským . Během rusko-turecké války zažil vzestup vlastenectví a málem šel do armády. V této době se konečně zformovaly Solovyovovy filozofické názory.

6. dubna 1880 obhájil doktorskou disertační práci „Kritika abstraktních principů“. M. I. Vladislavlev , který sehrál vlivnou roli u sv . 28. března 1881 Solovjov přednesl přednášku, ve které vyzval císaře Alexandra III ., aby ve jménu křesťanského milosrdenství omilostnil zavražděné Alexandra II . ukončení své vysokoškolské kariéry. V roce 1882 odešel z učitelství.

Neměl rodinu. Žil většinou na panstvích svých přátel nebo v zahraničí. V roce 1900 si dopisoval s Annou Schmidtovou . Podrobný obrazový popis vzhledu „velkého mystika“ zanechal Andrei Bely v básni „ První rande “.

Smrt

Vědci jsou přesvědčeni, že si podkopal tělo významnými obdobími půstu a intenzivních studií, a navíc se postupně otrávil terpentýnem , který ničí ledviny.

Místnost, kde bydlel, byla obvykle prosycena vůní terpentýnu. Připojil k této tekutině ne tak mystickou, ne takovou léčivou hodnotu. Říkal, že terpentýn chrání před všemi nemocemi, posypal jimi postel, oblečení, vousy, vlasy, podlahu a stěny pokoje, a když se chystal na návštěvu, navlhčil si ruce terpentýnem napůl kolínskou a žertovně to nazval "Kytice Solovieff". <...> Jeho přátelé se ho opakovaně snažili varovat před nebezpečím zneužívání terpentýnu, ale až donedávna projevoval v této věci mimořádnou tvrdohlavost.

- Veličko V. L. Vladimír Solovjov. Život a výtvory .

Za "očištění od démonů terpentýnem" <...> zaplatil životem, postupně se otrávil terpentýnem

- Makovský S.K. Na Parnasu stříbrného věku. - M . : XXI století-souhlas, 2000. - S. 56. - ISBN 5-293-00003-9 .

Koncem 90. let 19. století se jeho zdraví začalo znatelně zhoršovat. V létě 1900 Solovjov přijel do Moskvy, aby předložil tisku svůj překlad Platóna . Již 15. července, v den svých jmenin, se mu udělalo velmi špatně. Téhož dne požádal svého přítele Davydova, aby ho vzal na panství Uzkoje u Moskvy [13] , které tehdy patřilo princi Petru Trubetskoymu , kde žil jeho přítel profesor Sergej Trubetskoy , nevlastní bratr majitele panství. s jeho rodinou . Solovjov dorazil na panství již vážně nemocný. Lékaři mu diagnostikovali aterosklerózu , cirhózu ledvin a urémii a také úplné vyčerpání organismu, ale nedokázali si pomoci.

Vladimir Sergejevič Solovjov zemřel v Uzkoje po dvoutýdenní nemoci v kanceláři P. N. Trubetskoye 31. července (13. srpna, podle nového stylu), 1900. Byl pohřben na hřbitově Novoděvičího kláštera vedle hrobu svého otce.


Filosofie Vladimíra Solovjova

Jádrem Solovjovovy filozofie je kategorie „ všejednoty “ [14] . Hlavní myšlenkou jeho náboženské filozofie byla Sophia  – Duše světa, chápaná jako mystická vesmírná bytost, spojující Boha s pozemským světem. Sophia představuje věčnou ženskost v Bohu a zároveň Boží plán se světem. Podle Solovyova se tento obraz nachází v Bibli . Solovjov, byl odhalen v mystické vizi, o které vypráví jeho báseň „Tři data“ . Myšlenka Sophie je realizována trojím způsobem: v teosofii se tvoří její představa, v teurgii je získávána a v teokracii je ztělesňována.

Teoretické počátky Solovjovovy filozofie jsou zakořeněny ve staleté mystické tradici – od Platóna a novoplatoniků až po zesnulého Schellinga, tvůrce „filosofie zjevení“, Schopenhauera a Hartmanna [8] . Solovjovova filozofie byla značně ovlivněna myšlenkami ruského náboženského myslitele Nikolaje Fedorova . Solovjov považoval Fedorova za svého „učitele a duchovního otce“, označil ho za skvělého myslitele [17] . Ačkoli není pochyb o shodě myšlenek Solovjova a Fedorova, způsoby, jak dosáhnout ideálu nabízeného mysliteli, se výrazně lišily: Fedorov vkládal své maximální naděje do rozvoje přírodních věd a Solovjov uvažoval o morálním a sociálním zlepšení člověka za rozhodující faktor [18] . Zvláštní místo mezi teoretickými předchůdci Solovjova zaujímají slavjanofilové I. Kireevskij a A. Chomjakov [19] .

Vztah ke katolicismu

Existuje verze, že Vladimir Solovjov vstoupil do katolické církve v únoru 1896 v Moskvě a přijal přijímání z rukou řeckokatolického kněze otce Nikolaje Tolstého [20] [21] . Solovjov své sympatie ke katolicismu zdůvodnil věrností „ekumenické církvi“, kde pravoslaví vyjadřuje pouze „východní církev“. Akt Křtu Ruska nazývá přijetím evangelijní perly, pokryté „byzantským prachem“ [22] . Solovjov považoval samotné „papežství“ za „pozitivní začátek“ a „apoštolský trůn“ v Římě – „zázračnou ikonu univerzálního křesťanství“ („Rusko a univerzální církev“, 1889). Mezi přednosti katolicismu Solovjov řadil jeho nadnárodní charakter a nástupnictví od apoštola Petra. Rozkol církví je podle Solovjova výsledkem „zvláštní“ činnosti „strany pravoslavných antikatolíků“ (9.–11. století). Na obranu „pravoslavného papežství“ starověké církve mluvil o „falešném pravoslaví“ Byzance, kde césaropapismus představoval „politické arianismus“. Mezi rysy antikatolického pravoslaví Solovjov zařadil popření role Loga v procesí Ducha svatého, popření čistoty Panny Marie a popření jurisdikce římského velekněze.

nicméně

Solovjov považoval za možné být zcela katolickým , aniž by přestal být zároveň zcela pravoslavným . Jednoduše popřel samotný fakt skutečného rozdělení církví, připustil, že rozdělení existuje pouze na povrchu a netýká se samotné vnitřní podstaty církevního života <…> kategoricky prohlašuje, „že <…> ruské náboženství, pokud rozumí tímto pojmem víru lidu a uctívání, zcela pravoslavné a katolické .

- Předmluva knihy. E. N. Trubetskoy ed. „Svatý Vladimír a křesťanský stát“. - M .: Cesta, 1913. - S. 6, 7, 47.

Postoj k Židům

Solovjovův postoj k Židům byl konzistentním vyjádřením jeho křesťanského univerzalismu, etických zásad, které předepisují milovat všechny národy jako své vlastní. Odmítnutí Ježíše Židy se Solovjovovi zdálo největší tragédií, která předurčila celou budoucí historii židovského národa, ale filozof nesvalil vinu za tvrdošíjné odmítání křesťanství Židy na Židy, ale na křesťany samotné.

Vzájemné vztahy judaismu a křesťanství během mnoha staletí jejich společného života představují jednu pozoruhodnou okolnost. Židé vždy a všude pohlíželi na křesťanství a jednali vůči němu podle předpisů svého náboženství, podle své víry a podle svého zákona. Židé se k nám vždy chovali židovským způsobem; my, křesťané, jsme se naopak ještě nenaučili zacházet s judaismem křesťansky. Nikdy neporušili svůj náboženský zákon ohledně nás, ale my jsme neustále porušovali a porušujeme přikázání křesťanského náboženství týkající se nich. Pokud je židovský zákon špatný, pak je jejich tvrdošíjné dodržování tohoto špatného zákona samozřejmě smutným jevem. Ale pokud je špatné být věrný špatnému zákonu, pak je ještě horší být nevěrný dobrému zákonu, přikázání, které je naprosto dokonalé.

— „Židovství a křesťanská otázka“ [23]

V roce 1890 cenzura nedovolila vytisknout prohlášení proti antisemitismu , sepsané Solovjovem a podepsané řadou spisovatelů a vědců. Vyšlo v zahraničí [24] .

Solovjov se postavil proti pronásledování Židů v Rusku. V dopisech F. Getzovi Solovjov odsoudil pogromy a ujistil, že jeho pero je vždy připraveno bránit sužovaný Izrael. Solovjov přitom nejenže nebyl filo- semita , ale ani on sám nebyl prost antisemitismu:

Židovský národ, který ukazuje nejhorší stránky lidské přirozenosti, „lid s tvrdou hlavou“ as kamenným srdcem, tentýž lid je lidem svatých a proroků Božích [25]

Filosof považoval ekumenismus za řešení „židovské otázky“  – sjednocení judaismu s pravoslavím a katolicismem na společném náboženském základě. Na smrtelné posteli se Solovjov modlil za židovský národ a četl žalm v hebrejštině. Po Solovjově smrti se v synagogách četly modlitby za odpočinek jeho duše [26] .

Panmongolismus

Solovjov spojoval příchod apokalypsy s "východním nebezpečím", "žlutou hrozbou" - nadcházející, podle jeho názoru, invazí japonsko-čínsko-tibetské hordy do Ruska a Evropy. V roce 1894 napsal slavnou báseň „Panmongolismus“ [27] .

Solovjov zavedl termín panmongolismus [28] , který v Solovjově historiosofickém pojetí vyjadřoval myšlenku historické odplaty Evropě od národů Východu a byl přirovnáván k dobytí Konstantinopole muslimy [29] .

Považuji-li zastavení války obecně za nemožné před definitivní katastrofou, pak v co nejužším sblížení a mírové spolupráci všech křesťanských národů a států spatřuji nejen možnou, ale nutnou a morálně závaznou cestu spásy pro Křesťanský svět před pohlcením jeho nižšími živly.

Zdá se mi, že úspěch panmongolismu bude předem usnadněn urputným a vyčerpávajícím bojem, který budou muset některé evropské státy snášet proti probuzenému islámu v západní Asii, severní a střední Africe [30] .

Světové dějiny

Solovjov přijímá myšlenku pokroku. Divokost je nahrazena civilizací a národní monarchie světovými. Asyrsko-babylonská monarchie je nahrazena médsko-perskou monarchií a makedonskou monarchií. Solovjov nazývá Římskou říši první skutečnou univerzální monarchií. Cílem dějin je boží mužství.

Pojmem „konec světových dějin“ se zabývá Vladimir Solovjov v knize „ Tři rozhovory o válce, pokroku a konci světových dějin“, pod kterým chápe druhý příchod Krista , Boží soud a konec boj mezi dobrem a zlem na Zemi [30] .

Vliv na umění

Solovjov viděl smysl umění ve ztělesnění „absolutního ideálu“ a v „transsubstanciaci naší reality“ [31] . Kritizoval postoj, že umělec musí vytvořit jeden vzhled a přeludy. V umění rozlišoval mezi epikou, tragédií a komedií. Filozofické konstrukce V. Solovjova měly významný vliv na ruskou symboliku na počátku 20. století. Současně, když v letech 1894-1895 Valerij Brjusov vydával sbírky Ruští symbolisté, Solovjov vytvořil zlomyslné a dobře mířené parodie jeho stylu. Andrei Bely , Alexander Blok a Vjačeslav Ivanov byli z velké části vedeni Solovjovovými myšlenkami , i když každý z nich se s učitelem hádal po svém.

Údajně Vladimir Solovjov inspiroval F. Dostojevského k vytvoření obrazu Aljoši Karamazova v románu " Bratři Karamazovi " [32] . Jeho vliv je vidět i v díle symbolistů a neoidealistů pozdní sovětské éry. Vliv jeho série článků " The Meaning of Love " někteří nacházejí v novele " Kreutzerova sonáta " od Lva Tolstého (1889).

Pojednání " Tři rozhovory " se stalo základem pro rockovou operu Beloved Antichrist švédské symfonické metalové skupiny Therion . Rozhovory byly později natočeny ve filmu z roku 2020 " Malmkrog " od rumunské režisérky Kristi Puyu .

Publikování děl v ruské diaspoře

Publikování autorových děl se stalo zvláštním směrem v práci ruskojazyčného katolického nakladatelství v Bruselu " Život s Bohem ".

Bibliografie

Seznam děl V. S. Solovjova

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rodnjanskaja I. B. Solovjov // Stručná literární encyklopedie - M .: Sovětská encyklopedie , 1972. - T. 7. - S. 53-56.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Arseniev K. , Radlov E. Solovjov, Vladimir Sergejevič // Encyklopedický slovník - Petrohrad. : Brockhaus - Efron , 1900. - T. XXXa. - S. 785-796.
  3. ↑ 1 2 3 4 Velká ruská encyklopedie – Velká ruská encyklopedie , 2004.
  4. ↑ Vladimír Sergejevič Solovjov . britannica. Získáno 12. srpna 2013. Archivováno z originálu 13. srpna 2013.
  5. ↑ Utkina, 1992 , str. 116.
  6. ↑ Yaroshevsky, M. G. Ch. VIII. Vývoj psychologie v Rusku. 3. Univerzitní profesoři. Vl. S. Solovjov: novokřesťanské pojetí duše // Dějiny psychologie od antiky do poloviny 20. století . - M. , 1996. Archivní kopie ze dne 7. dubna 2015 na Wayback Machine
  7. ↑ Martsinkovskaya T.D. Historie psychologie: učebnice. příspěvek pro studenty vysokých škol. učebnice instituce / ed. E. V. Šatarová. - 4. vyd., stereotyp. - M . : Vydavatelství. Středisko "Akademie", 2004. - S.  446 -451. — 544 s. — 10 000 výtisků.  — ISBN 5-7695-1994-0 .
  8. ↑ 1 2 Kogan, 1959 , str. 106.
  9. ↑ 1 2 3 4 Imperial Moscow University, 2010 , s. 676.
  10. ↑ Konstantin Mochulsky v biografii „Vladimir Solovjov. Life and Teaching “ Archivní kopie datovaná 6. února 2010 na Wayback Machine naznačovala, že Solovjov původně vstoupil na historicko-filologickou fakultu, brzy se přestěhoval na fakultu fyziky a matematiky, ale v roce 1872 se stal dobrovolníkem ve čtvrtém ročníku fakultě historické a filologické a v červnu 1873 zde složil kandidátskou zkoušku. V. S. Asmus poukazuje na to, že Solovjov studoval na Fyzikálně-matematické fakultě tři roky a osm měsíců, opustil ji a jen o pár měsíců později (7. června 1873) složil kandidátskou zkoušku do kurzu Historicko-filologické fakulty. . Souběžně s přípravou na kandidátskou zkoušku navštěvoval Solovjov jako dobrovolník přednášky na Moskevské teologické akademii z teologických a filozofických předmětů (z nepublikované knihy V. S. Asmuse „Vladimir Solovjov“)
  11. ↑ VLADIMIR SOLOVIEV. ŽIVOT A UČENÍ . Získáno 24. srpna 2011. Archivováno z originálu 6. února 2010.
  12. ↑ V červnu 1877 navštívil S. A. Tolstayu v Krásném Rogu , vdovu po hraběti A. K. Tolstém . Lukyanov S. M. O Vladimiru Solovyovovi v jeho mladých letech: Materiály pro biografii. Ve 3 knihách. Rezervovat. 3. Vydání. 2. - M.: Kniha , 1990. - S. 156, 166. - ISBN 5-212-00265-6  ; 5-212-00264-8.
  13. ↑ Nyní v hranicích Moskvy: Profsoyuznaya st., 123a
  14. ↑ Kogan, 1959 , s. 107.
  15. ↑ Filosofické principy integrálního poznání
  16. ↑ Rusko a univerzální církev . Datum přístupu: 3. července 2015. Archivováno z originálu 4. července 2015.
  17. ↑ Pankratov A. S. Righteous Philosopher (PDF) Archivní kopie ze dne 18. února 2015 na Wayback Machine New word. 1913. č. 8.
  18. ↑ Utkina, 1993 , str. 110.
  19. ↑ Kogan, 1959 , s. 106-107.
  20. ↑ Vladimir Solovjov a katolicismus . Získáno 13. září 2014. Archivováno z originálu 13. září 2014.
  21. ↑ Moculskij K. V. Vladimir Solovjov. Life and Teaching Archived 16. června 2010 na Wayback Machine
  22. ↑ Svatý Vladimír a křesťanský stát.  - M .: Cesta, 1913. - S. 23.
  23. ↑ Vl. S. Solovjov. Židovstvo a křesťanská otázka . vehi.net. Datum přístupu: 28. srpna 2012. Archivováno z originálu 11. února 2012.
  24. ↑ Korolenko V. „Prohlášení“ V. S. Solovjova . Získáno 16. dubna 2012. Archivováno z originálu 26. března 2012.
  25. ↑ Čtení o božství. 10 . Získáno 2. ledna 2012. Archivováno z originálu 8. ledna 2012.
  26. ↑ Solovjov Vladimir - článek z elektronické židovské encyklopedie
  27. ↑ Edelstein, 2019 .
  28. ↑ Encyklopedie Transbaikalia . Získáno 24. září 2014. Archivováno z originálu 29. listopadu 2014.
  29. ↑ Ruská filozofie. Sestavil Apryshko P.P.
  30. ↑ 1 2 Tři rozhovory o válce, pokroku a konci světových dějin . Získáno 13. prosince 2012. Archivováno z originálu 11. listopadu 2012.
  31. ↑ OBECNÝ VÝZNAM UMĚNÍ . Získáno 22. září 2014. Archivováno z originálu 20. května 2019.
  32. ↑ Zuboff, Peter, Solovjov a božství: Solovjovy přednášky o božství. — New York: Tiskárna Harmon: Poughkeepsie, 1944; viz Úvod do tří rozhovorů o válce, pokroku a konci světových dějin Czesława Miłosze . Lindisfarne Press: Hudson, New York 1990.
  33. ↑ Solovjov V. S. Sobr. op. ve 12 svazcích (6 knih + svazek dopisů). Fototypová edice. Brusel : Život s Bohem . T. I-II. 1966. 415 s. T. III-IV. 1966. 658 S. T. V-VI. 1966. 486 s. T. VII-VIII. 1966. 722 s. T. IX-X. 1966. 527 s. T. XI-XII. 1969. 674 s. Dopisy (4 svazky a příloha v jedné knize). 1970.
  34. ↑ Solovjov V.S. Duchovní základy života. Brusel : Život s Bohem . 1958. 143 s. (Přetištěno 1973. 143 s., 1982. 143 s.; O jednotě křesťanů, 1967 (1969). 489 s.; Ruská myšlenka, 1952. 32 s. (Opětovně 1964, 1987).
  35. ↑ Solovjov V. S. Básně a komické hry. Brusel : Život s Bohem . 1970. 241 s.
  36. ↑ Kolupaev V. Brusel Archivní kopie z 11. září 2014 na Wayback Machine " Život s Bohem ": Svět knihy ruské diaspory 20. století . Rozhlasová mise pro sovětské posluchače. Saarbrucken, 2012 . 336 s., ill. ISBN 978-3-8484-0980-8

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie