Filosofie Bhagavadgíty

“Filozofie Bhagavadgíty ” ( angl.  Philosophy of the Bhagavadgíta ) je největší dílo hinduistického [K 1] teosofa T. Subba Rowa , které je sérií pěti přednášek přednesených na 10. výročním kongresu Theosophical Society v roce 1885 (první) a na XI kongresu 27., 28., 29. a 30. prosince 1886 (další čtyři). Přednášky byly poprvé publikovány v Theosophist [K 2 ] . Samostatné vydání pod názvem "Reflections on the Bhagavad Gita" ( angl.  Discourses on the Bhagavat gita ) vyšlo v Bombaji v roce 1888, editoval Tokaram Tatya [3] [4] . Opakovaně přetištěno v původním jazyce, stejně jako v němčině, francouzštině, holandštině a ruštině [5] .

Logos a lidská monáda

V první přednášce Subba Row říká, že Krišna  je Logos , který zastiňuje lidské já, a jeho dar – jeho sestra v manželství s Arjunou  – představuje spojení mezi světlem Loga a lidskou monádou . "Stojí za zmínku, že Ardžuna chtěl, aby za něj Krišna nebojoval, ale aby jednal pouze jako jeho vozataj a byl jeho přítelem a rádcem." Z toho lze pochopit, že lidská monáda musí vybojovat svou vlastní bitvu [K 3] a obdrží, jakmile vstoupí na pravou cestu, pomoc svého vlastního Loga.

Struktura mikrokosmu

Ve druhé přednášce Subba Row zdůrazňuje, že Theosophical Society je založena na kosmopolitním základě [3] . Její členové „nejsou zasnoubeni“ žádné konkrétní víře [K 4] nebo konkrétnímu systému náboženské filozofie a musí se považovat za učence, kterým je otevřen jakýkoli filozofický systém.

„V současné době nejsme všichni jednotní v žádné konkrétní filozofii, která by mohla být hlásána jako filozofie naší Společnosti. To je bezpochyby velmi bezpečná pozice pro začátek. Ale z toho všeho nevyplývá, že bychom měli být výzkumníky a pouze výzkumníky. Nepochybně budeme schopni objevit základní principy veškeré filozofie a založit na nich systém, který bude nejlépe vyhovovat našim potřebám a aspiracím. Mějte to na paměti a nepřijímejte mé názory jako názory Společnosti ani žádné jiné vyšší autority, než jsem já. Jednoduše je představím tak, aby s nimi bylo zacházeno tak, jak si zaslouží. Jsou to výsledky mého vlastního výzkumu různých systémů filozofie a není jim přisuzována žádná vyšší autorita. Jen v tomto světle bych rád viděl těch pár poznámek, které se chystám pronést.“

Dále, když mluvíme o struktuře mikrokosmu , autor tvrdí, že podle védantů , a jak se mu zdá, podle Krišny, je člověk čtyřkou. Za prvé má fyzické tělo neboli sthula-sharira , za druhé má astrální tělo neboli sukshma-sharira, za třetí, sídlo jeho nejvyšší individuality, karana-sharira[K 5] a za čtvrté, konečně, váš vlastní átman . Pokud jde o specifičnost tohoto čtvrtého principu, není pochyb o rozdílnosti názorů, které vedly k různým nedorozuměním. Například podle některých stoupenců filozofie Sankhya , alespoň těch, kteří se nazývají Nirishvara-Sankhya, má člověk tyto tři principy a jejich Avyakta doplňuje čtyři. Tato Avyakta je Mulaprakriti , nebo spíše Parabrahman projevený v Mulaprakriti jako v jeho Upadhi .. Z tohoto hlediska je Parabrahman ve skutečnosti čtvrtým principem, nejvyšším principem v člověku; a další tři principy v něm prostě existují a díky tomu. [K6]

Autorova kritika sedmileté konstituce člověka, o níž Theosophists psali v mnoha knihách a článcích, znamenala začátek dlouhé (od dubna do srpna 1887) diskuse mezi ním a H. P. Blavatskou na stránkách časopisu Theosophist [12] [ 13] . V roce 1888 v knize Tajná doktrína publikovala jak „bráhmanskou“ klasifikaci Subba Row, přijatou v rádžajóze , tak její vlastní „transhimalájskou“ klasifikaci [14] [15] .

Filosofie loga

Subba Row věří, že Bhagavad-gítu lze nazvat knihou filozofie Logosu, protože je těžké najít stránku, která by o něm přímo nebo nepřímo nemluvila.

Celá filozofie této knihy je filozofií Logu. Obecně platí, že Kristus nebo Buddha mohli používat stejná slova jako Krišna.
V desátém verši [K 7] matbhava znamená postavení Logu. Krishna říká, že existovalo několik mahátmů , kteří se stali Ishwaras nebo kteří zcela sjednotili své duše s Logosem. [K8]

Ve většině případů může být Krišna nebo Logos prostě nestranným svědkem, který sleduje vývoj lidské monády a nezajímá se o její zájmy. Ale v těch případech, kdy byl učiněn skutečný duchovní pokrok, je připravena cesta ke konečnému spojení s Logosem. Začíná to tak – Logos se začíná více zajímat o blaho této individuality a stává se jejím světlem a průvodcem, hlídá ji a chrání. Tímto způsobem začíná přiblížení Loga k lidské duši [K 9] . Tento zájem se stále více zvyšuje, dokud člověk nedosáhne nejvyššího duchovního rozvoje; Logos do něj vstoupí a pak, místo aby v sobě našel pouhý odraz Loga, nalezne tam samotný Logos. Poté dojde ke konečnému sjednocení, po kterém již pro osobu nebudou žádné inkarnace [K 10] [19] . Teprve pak se Logos stává více než nezaujatým pozorovatelem.

Subba Row říká, že při jednání s lidstvem je Krišna ve své duchovní pomoci zcela nestranný. Nezáleží mu na tom, k jakému druhu ášramu může člověk patřit, k jakému rituálu nebo vyznání se hlásí; nedělá žádný rozdíl mezi šúdry a brahmíny , muži a ženami, vyšší a nižší třídou. Jeho pomoc se vztahuje na každého, existuje pouze jeden způsob, jak se k Němu dostat, a každý může tuto cestu použít.

Na konci své poslední přednášky Subba Row říká, že Theosofická společnost stojí na zcela nesektářském základě; sympatizuje s každým náboženstvím, ale ne s každým zneužíváním, které existuje pod rouškou náboženství [K 11] ; a protože sympatizuje s každým náboženstvím a dělá vše, co je v jeho silách, aby obnovil společné základy všech náboženských přesvědčení, každý z jeho členů by měl považovat za svou povinnost osvětlit své vlastní krajany ve filozofii náboženství a pokusit se je obnovit k čistší víra - víra, která bezpochyby existovala v dřívějších dobách. [21]

Kritika

Theosofické učení uvedené v knihách Blavatské a dalších členů Theosophical Society bylo opakovaně kritizováno [K 12] . Mnoho učenců vyjádřilo pochybnosti o zdrojích informací uváděných teosofy. Zejména C. Paul Johnsontvrdil, že „Mahátmové“, o kterých Theosofisté psali a jejichž dopisy prezentovali, byly ve skutečnosti idealizacemi lidí, kteří byli mentory Blavatské . Johnson uvádí, že Koot Hoomi  je Thakur Singh Sandhanwalia, člen Singh Saba, Indického národního osvobozeneckého hnutí a Sikhského reformního hnutí . Mahatma Morya  je maharaja Ranbir Singh z Kašmíru , který zemřel v roce 1885 [22] [K 13] .
Skeptičtí autoři poznamenali, že existuje jen málo důkazů, že Blavatské „mahatmas“ kdy existovaly [23] [24] [K 14] .

Edice

• Rozpravy o Bhagavat gitě . - Bombay: Bombay Theosophical Fund, 1888. - 95 s. — (Publikace Theosofické společnosti).
• Přednášky o studiu Bhagavat gíty . - Bombay: Bombay Theosophical Fund, 1897. - 216 s.
• Filosofie Bhagavadgíty . - Theosophist Office, 1912. - 137 s.
• Poznámky k Bhagavadgítě . - Theosophical University Press, 1978. - ISBN 1-55700-126-x .

Viz také

• Hinduismus a teosofie
• Je theosofie náboženství? »
• " Filozofové a filozofové "

Komentáře

1. ↑ „Indie je domovem všech teosofických spekulací. Oltramere říká, že direktivní myšlenka hinduistické civilizace je teosofická. Jeho vývoj pokrývá mnoho věků, z nichž každý je zastoupen v indické náboženské literatuře. Jsou zde vytvořeny základní principy theosofie“. [jeden]
2. ↑ " Theosophist ", sv. VII (první) a sv. VIII (zbytek). [2]
3. ↑ „Esoterická filozofie nepřipouští žádná privilegia nebo zvláštní dary v člověku kromě těch, které získalo jeho vlastní Ego prostřednictvím osobního úsilí a zásluh během dlouhé řady reinkarnací“ [6] .
4. ↑ Základním učením teosofie je univerzální bratrství lidstva. Z toho pramení kázání tolerance ke všem lidem a ke všem druhům víry, např. buddhistům, křesťanům, ateistům“ [7] .
5. ↑ " Karana- sarira (Sanskr.) Kārana-śarīra (z příčiny kārana + tělo śarīra , tělesný rámec) - tělo příčiny nebo kauzální tělo; princip nebo kauzální prvek, který způsobuje nejen převtělení entity, ale také její evoluci během manvantary prostřednictvím nekonečné řady převtělení“. [deset]
6. ↑ Podle profesora Goodricka-Clarkea volba doktríny sedmičkové konstituce člověka, kterou provedl H. P. Blavatsky , „nebyla ve skutečnosti spojena s hinduistickým myšlením“ [11] .
7. ↑ "Mnozí, bez vášní, strachu a hněvu, kteří se Mi zasvětili a plní Mně, očištěni duchovní moudrostí, dosáhli Mého stavu." (" Bhagavad-gíta ", kapitola IV, verš 10)
8. ↑ Viz také Bhagavad-gíta , (9:13): "Velké duše (maha-átmana), ó synu Prthy, ti, kteří nejsou zaslepeni iluzí, jsou pod ochranou božské přirozenosti."
9. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke napsal, že „koncept mistrů “ je rosekruciánská myšlenka „neviditelných a tajných adeptů“ pracujících pro pokrok lidstva [16] . G. Tillett také napsal: „Koncept Mistrů neboli mahátmů, prezentovaný Blavatskou, je fúzí západních a východních idejí; podle ní je poloha většiny z nich spojena s Indií nebo Tibetem. Ona i plukovník Olcott tvrdili, že viděli Mahátmy a komunikovali s nimi. V západním okultismu byla myšlenka „nadčlověka“ spojována zejména s bratrstvími založenými Martinezem de Pasqually a Louis-Claude de Saint-Martin “ [17] .
   Podle A.N. Senkeviche Subba Row „bez výhrad rozpoznal okultní spojení Blavatské s himálajskými mistry“ [18] .
10. ↑ „Jako člověk shazuje staré a obnošené šaty, obléká si nové, tak duše odhazuje obnošená těla a obléká si nová“ („ Bhagavadgíta “, 2:22).
    Viz také: Reinkarnace#Theosophy
11. ↑ „Kde forma a dogma nahrazují ducha Pravdy, tam krystalizují církve a živá víra trochu doutná. Tak to vždy bylo a tak to vždy bude. Jako na Východě, tak i na Západě“ [20] .
12. ↑ Viz Hodgsonova zpráva , W.C. Judge#Sun Publishing .
13. ↑ Náboženský učenec Ariel Sanat zase kritizoval závěry Paula Johnsona za jejich neopodstatněnost a tvrdil, že „záměrně ignoruje hlavní důkaz skutečné fyzické existence“ Blavatské mahatmů (viz Theosophy World ).
    Je zajímavé, že Johnson, který pochybuje o realitě Blavatských mahátmů, soudě podle jedné z jeho publikací, vůbec nepochybuje o realitě jasnovidectví, protože on sám vidí aury (viz Johnson KP Seeing Auras. 1995). Podle něj byl „deset let velmi ortodoxním teosofem“ a poté publikoval více než dvě desítky článků v různých teosofických časopisech (viz Johnson KP Research That is Destructive of Belief Systems. 1994).
14. ↑ Je však třeba poznamenat, že o něco dříve A. I. Andreev napsal, že studie S. Grofa o případech mystického „rozšíření vědomí“ a „prožívání setkání s nadlidskými duchovními entitami“, z nichž člověk obdržel „zprávy, informace a vysvětlení prostřednictvím různých mimosmyslových kanálů“, může poskytnout vodítko k fenoménu teosofických „mahatmů“ – „duchovních průvodců z vyšší úrovně vědomí“. (Viz Andreev A.I. "Occultist of the Land of Sověts". M., 2004).

Poznámky

1. ↑ Driscoll, 1912 , str. 626.
2. ↑ Poznámky, 1978 , Předmluva.
3. ↑ 1 2 Ramanujachary, 1993 , str. čtrnáct.
4. ↑ Rozpravy, 1888 .
5. ↑ Worldcat .
6. ↑ Percival, 1905 , str. 205.
7. ↑ Driscoll, 1912 , str. 627.
8. ↑ 1 2 Filosofie, 1912 .
9. ↑ Ramanujachary, 1993 , s. patnáct.
10. ↑ Glosář, 1999 .
11. ↑ Goodrick-Clarke, 2008 , str. 222.
12. ↑ Ramanujachary, 1993 , s. osmnáct.
13. ↑ Rudbøg, 2012 , s. 379.
14. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 152.
15. ↑ Rudbøg, 2012 , s. 391.
16. ↑ Goodrick-Clarke, 2004 , s. 6.
17. ↑ Tillett, 1986 , s. 966.
18. ↑ Senkevich, 2012 , str. 350.
19. ↑ Náboženská encyklopedie, 1914 , str. 408.
20. ↑ Ramacharaka, 2007 , kap. VII.
21. ↑ Ramanujachary, 1993 , s. 17.
22. ↑ Johnson, 1995 , str. 49.
23. ↑ Jenkins, 2000 , str. 41-42.
24. ↑ Andrejev, 2008 .

Literatura

• Encyklopedický theosofický glosář . - Theosophical University Press, 1999. - ISBN 978-1-55700-141-2 .
•  T. Subba Row , 1856-1890 . OCLC WorldCat . Staženo: 4. dubna 2016.
• Driscoll JT Theosophy // The Catholic Encyclopedia / Ed. C.G. Herbermann, E.A. Pace a další - New York: Robert Appleton Company, 1912. - Sv. 14. - S. 626-628.
• Fussel JH , Poutz M. Theosophy // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge / Ed. S. Jackson. - New York: Funk and Wagnalls, 1914. - Sv. 11. - S. 407-410.
• Goodrick-Clarke N. Helena Blavatsky/ Ed. N. Goodrick-Clarke. - Berkeley: North Atlantic Books, 2004. - 220 s. - (série západních esoterických mistrů). —ISBN 1-55643-457-X.
• Goodrick-Clarke N. Západní esoterické tradice: Historický úvod . — New York: Oxford University Press , 2008. — 296 s. — ISBN 9780199717569 .
• Jenkins P. Mystics and Messiahs: Kulty a nová náboženství v americké historii . - Oxford: Oxford University Press , 2000. - 304 s. — ISBN 0199923728 .
• Johnson KP zasvěcenci theosofických mistrů . - Albany: State University of New York Press , 1995. - 255 s. - (série SUNY v západních esoterických tradicích). — ISBN 0791425568 .
• Percival HW Theosophy // The New International Encyclopaedia / Ed. D. C. Gilman, H. T. Peck, F. M. Colby. - New York: Dodd, Mead, 1905. - Sv. 19. - S. 204-206.
• Ramacharaka Y. Vnitřní učení filozofií a náboženství Indie . — Dotisk. Původně vyšlo v roce 1908. - New York: Cosimo, Inc., 2007. - 376 s. — ISBN 9781602066281 .
• Ramanujachary NC Osamělý žák . — Adyar: Theosophical Pub. House, 1993. - 59 s. — ISBN 9788170592151 .
• Rudbøg T. HP Blavatsky's Theosophy in Context . - Exeter: University of Exeter, 2012. - 700 s.
• Tillett GJ Charles Webster Leadbeater (1854-1934), životopisná studie . - Sydney: University of Sydney , 1986. - 1169 s.

• Andreev A. I. Himálajské bratrstvo: Theosofický mýtus a jeho tvůrci: Dokumentární vyšetřování . - Petrohrad. : Nakladatelství Petrohradské univerzity, 2008. - 432 s. — ISBN 5288047057 .
• Ramanujachari N. Ch . Osamělý žák: monografie o T. Subba Row \u003d Osamělý žák: monografie o T. Subba Row, 1856-90 / Per. z angličtiny. K. A. Zaitseva.
• Senkevič A.N. Helena Blavatská. Mezi světlem a tmou. —M.:Algorithm, 2012. — 480 s. — (Nositelé tajných znalostí). -3000 výtisků.  -ISBN 978-5-4438-0237-4.

Odkazy

• Poznámky k Bhagavadgítě. Úvodní"
• „Filozofie Bhagavadgíty“
• „Filozofie Bhagavadgíty“