Satchidananda , satchit -ananda nebo Sachchidandanda ( Skt . सच्चिदानंद , iast : Saccidānanda ) je složené slovo tří sanskrtských termínů ( Sat ( Sat. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ : ānanda ), které znamenají „ bytí “, „ vědomí “ a „ blaženost “. Používá se v různých školách hinduistické filozofie k popisu povahy neosobního Brahman nebo osobního aspektu Boha - Ishvara nebo Bhagavan . Satchidananda jsou považovány za tři atributy, z nichž každý je totožný s ostatními dvěma, a jejich rozlišení v lidském vědomí je způsobeno májou a je chybné.
Slovo „sachchidananda“ se také používá jako klášterní jméno v různých hinduistických filozofických školách a tradicích. Různé tradice v hinduismu interpretují tento filozofický koncept různými způsoby. Ve filozofických školách Vedanta je Satchidananda považován za synonymum pro tři hlavní atributy Brahmanu.
Satchidananda je z pohledu jógy stav, kdy jsou nádí a čakry plně otevřené a toky pránické energie v těle jsou v dokonalé rovnováze. Nebo to je, když se Šiva a šakti kundalini sjednotili a usadili se v těle praktikujícího.
V józe se satchidananda může odehrávat spontánně a prchavě nebo na krátkou dobu. Mnoho větví hinduismu sdílí pochopení, že díky pilnému praktikování duchovních disciplín se tato krátká období prodlouží a praktikující bude nakonec schopen dosáhnout stavu nepřerušovaného satchidananda. Mezi hlavní známky dosažení stadia satchidananda patří: ánanda (duchovní blaženost) neboli duchovní extáze, spokojenost ( santóša ), mír ( šanti ), satori , samádhi , sabídža a/nebo nirvána .
Ve vaišnavismu je Satchidananda původním stavem živé bytosti na planetách Vaikuntha . Vaikunthové jsou podle vaišnavské teologie věčné duchovní planety, které se nacházejí v duchovním nebi, mimo hmotné vesmíry . V dualistických filozofiích dvaita odpovídají tři prvky sat , čit a ánanda třem stupňům realizace Boha v Jeho třech hypostázích, jako je Brahman , Paramátma a Bhagaván .
Sat označuje aspekt věčnosti. Věří se, že člověk, který si uvědomil Brahman, poznal aspekt sat nebo věčnosti. Proto se v této fázi již člověk neztotožňuje s hmotou, což ho činí klidným a nebojácným. Je si vědom svého „já“ jako věčné částice tohoto satu a je v naprosté rovnováze. Tato úroveň je počátkem duchovní seberealizace a ten, kdo jí dosáhl, je považován za seberealizovanou osobu.
Čit označuje vědomí, jehož jedním aspektem je poznání. Ten, kdo chápe Paramátmu ve svém srdci, se pozvedá na tuto úroveň. Existuje mnoho druhů poznání, ale ve vaišnavismu je původním poznáním pochopení, že zdrojem všeho je Bůh jako osoba. Jakékoli jiné poznání je důsledkem tohoto poznání. Ti, kteří již dosáhli pochopení sat, kteří dosáhli dokonalosti v praxi meditace na Paramátmu, se mohou dostat do této fáze.
V překladu toto slovo znamená „blaženost“. Člověk stoupá na tuto úroveň, uvědomuje si osobní hypostázi Boha - Bhagavána . Říká se, že když člověk realizuje Nejvyšší Osobnost Božství, který je považován za zdroj všech požitků, dosáhne transcendentální blaženosti. Bhagaván má v hojnosti šest bohatství, a když se k Němu člověk obrátí, může udělit kterékoli z nich. Je uveden příklad králova služebníka, který si užívá stejně jako sám král. Když jedinec pochopí pravou podstatu Absolutna, začne Mu sloužit a získá příležitost s Ním komunikovat. V tradicích bhakti je obecně přijímáno, že této úrovně dosahují bhakti jogíni neboli ti, kteří v procesu svého postupného rozvoje v józe dosáhnou úrovně bhakti jógy, která je považována za nejvyšší.
Uvádí se, že člověk, který zná aspekt čit, automaticky realizuje aspekt sat. Osoba, která si uvědomila aspekt ánanda, přirozeně poznává dva předchozí aspekty (sat a čit). Člověk, který má 100 dolarů, má 10 i 40 dolarů. Také ten, kdo realizoval nejvyšší projev Boha v Jeho osobní podobě, chápe všechny ostatní Jeho inkarnace. Brahma Samhita říká:
Krišna , známý jako Govinda , je Nejvyšší Pán všech živých bytostí.
Jeho duchovní tělo je plné věčnosti, poznání a blaženosti.
Protože je počátkem všeho, On sám počátek nemá.
On je původní příčinou všech příčin.
सच्चिदानंदविग्रहः ॥
अनादिर्गोविन्दः ।
सर्वकारणकारणम् ॥
IAST : īśvaraḥ paramaḥ kṛṣṇaḥ
sac-cid-ānanda-vigrahaḥ
anādir ādir govindaḥ
Podle filozofie Aurobinda , v duchovní evoluci duše a vesmíru , navzdory skutečnosti, že se duše inkarnuje v máji a je omezena hmotou , prostorem a časem , neustále udržuje věčnou jednotu se satchidanandou. Tento inkarnující předmět nebo dimenze živé bytosti, duše nebo chaitya purusha , je primární entitou, která se reinkarnuje ze života do života. Tato entita ve svém kvalitativním energetickém stavu je Satchidananda.
Aurobindo tvrdí, že existuje nejvyšší síla, „supermysl“, projevená ze Satchidanandy a dosažitelná praxí jógy , zaměřená na sjednocení života , mysli a hmoty se zvýšenou úrovní vědomí, radosti a síly, a tím probuzení naší prvotní spirituality.