Širopajev, Alexej Alekseevič

Alexej Alekseevič Širopajev
Datum narození 23. srpna 1959 (63 let)( 1959-08-23 )
Místo narození Moskva , Ruská SFSR , SSSR
Státní občanství RF
obsazení spolupředseda Národní demokratické aliance
Zásilka „ Národně demokratická aliance»
Klíčové myšlenky národní demokracie

Aleksey Alekseevich Shiropaev (narozený 23. srpna 1959 , Moskva , RSFSR ) je ruský publicista , básník a pravicový politik [1] , spolupředseda strany Národní demokratická aliance".

Životopis

Vystudoval Moskevskou uměleckou akademii . Pracoval jako umělec-restaurátor. Od poloviny 80. let se aktivně účastnil ruského národního hnutí a proslavil se mezi řadou ortodoxně-monarchistických organizací v čele s Vladimirem Osipovem : byl členem nejprve Křesťanské vlastenecké unie, poté Svazu křesťanské renesance. Od konce 80. let publikoval v národně-vlasteneckém tisku, kde hájil heslo „ Pravoslaví, autokracie, národnost “.

V letech 1993-1994 změnil své názory na nacismus a sblížil se s Iljou Lazarenkem a stal se aktivistou v jeho malých organizacích. V roce 1995 vstoupil do Lidové národní strany Alexandra Ivanova (Sucharevského) a brzy se v ní stal druhým. V této době sdílel imperiální názory a napsal manifest „ortodoxního árijství“.

Po roce 2000 přešel k novopohanským názorům. V roce 2001 vydal knihu Vězení lidu, která se stala manifestem jeho názorů. V této knize nazval „euroasijský projekt“, vytvořený „Chazary“ a „Byzantiny“, hlavním nepřítelem ruského nacionalismu, a nastínil své představy o ruském separatismu se zaměřením na „bílou“ Evropu. V lednu 2007 shromáždil Širopajev spolu s dalším publicistou Vadimem Štepou ve Velkém Novgorodu „národní demokraty“, kteří si říkali Novgorodské Veche, jejímž symbolem učinili ještěrku (krokodýl) jako údajně nejdůležitější božstvo severního Ruska [ 1] .

Nápady

Svou politickou kariéru začal v období perestrojky mezi ortodoxními nacionalisty a označil se za příznivce impéria, o deset let později změnil své názory na novopohanství a regionalismus .

Psal o „euroasijském projektu“, podle jeho názoru zaměřeném na vymýcení, „genocidu“ ruského lidu. Jeho rasově založené názory se vyznačují pesimismem. Dějiny Ruska považuje za nepřetržitý pohyb od vrcholů k poklesu. Podle jeho názoru byl počátek Ruska položen "čistými Árijci " ( Normané a Wendové - Slované), "severskými autochtony", kteří měli nejvyšší kulturu. Širopajev považoval za „ bílé “ evropské obyvatelstvo, jehož baštou byl Velikyj Novgorod, „perla severní Evropy“. „Světlá éra“ je předchazarské období a „slavní předkové“ jsou slovanští mágové.

Podle Širopajeva byla celá následující historie Ruska pod tlakem nejprve Chazarů, poté Byzance, kteří se snažili rozpustit původní Rusy („bílé lidi“) mezi „rusky mluvící kavkazsko-tatarsko-židovské masy“. “ „Jih“ nejenže provádí vojenskou expanzi a snaží se fyzicky zotročit „severský sever“, ale také provádí ideologickou sabotáž – vnucování mimozemského náboženství, mění Rus v „multikmenový euroasijský kotel“. Širopajev tomu říká „euroasijský projekt“, křest Ruska považuje za počátek „euroasijského teroru“. Celá psaná historie Ruska je líčena jako teror proti „domorodému (bílému) obyvatelstvu“ monarchickými úřady a pravoslavnou církví a poté Rudými komisaři a sovětskými úřady. Širopajev nazývá Židy „supereurasijci“, jehož cílem „euroasijského projektu“ je ustavit jejich moc nad celým světem a především nad „árijským světem“.

Nejstrašnějším hříchem „eurasianismu“ Širopajev nazývá „ rasové míšení “ – „zločin proti krvi“, „porušení starověkých árijských rasově-kastních norem“. Podle Širopajeva má na svědomí tento „zločin“ i princ Svjatoslav, kterého ruští nacionalisté obvykle považují za dobrého hrdinu, který porazil „židovskou“ Chazarii. Svyatoslavův sňatek s „chazarskou princeznou“ Malušou Širopajevem je součástí mazaného plánu Židů na realizaci „ Projektu “, který od té doby neustále prosazují, což vedlo k revoluci v roce 1917, která vytvořila „Novou Chazarii“. Židé však „Projekt“ nerealizovali přímo, ale prostřednictvím těch zástupců svého lidu, kteří konvertovali k pravoslaví, a také prostřednictvím turkické šlechty. Širopajev výrazně rozšiřuje okruh „spiklenci“, včetně různých „cizinců“ v něm. Elita Ruska nikdy nebyla „krevně spojena s lidmi“ a nepracovala v jejích zájmech.

Pogromové tažení moskevských knížat proti Kyjevu a Velkému Novgorodu podle Širopajeva svědčí o jejich nenávisti k „árijským městům“. Za vzory Širopajev označuje Litevskou Rus, která unikla „asiatismu“, a také ruský sever, kde údajně dodnes přežily zbytky „árijské severské kultury“. Odsuzuje kolonizaci Sibiře, protože přispěla k růstu mezirasových sňatků a tím k „rasové erozi“. Širopajev kladně hodnotí přeživší „Árijce“ – Starověřící, kteří vzdorovali oficiálnímu pravoslaví, a svobodným kozákům, stejně jako Němce v Rusku a jejich politiku, včetně Němců, kteří okupovali Sovětský svaz během Velké vlastenecké války. V Němcích na území Ruska vidí pronikání „svobodného ducha severské Evropy“. Širopajev poznamenává „paradox“, který je v rozporu s rasovou teorií – spojení elity reprezentované „bílou rasou“ s nevolnictvím většiny „bílé populace“. Tento „paradox“ vysvětluje „euroasijským projektem“. Ruští „árijští“ císaři se ukazují jako slepý nástroj cizí vůle, jejímž nositelem byla „rasově mimozemská nomenklatura“, která obklopovala jak císaře, tak sovětské vůdce. Mechanismus „Projektu“ uvedli do činnosti „ mudrci Sionu “.

Nazývá Sovětský svaz „Novou Chazarií“ nebo „Sovětskou Judejí“, popisuje jej jako jeden obrovský gulag a píše o „asijském teroru“ a „genocidě“ údajně prováděné proti „bílým lidem“ „cizinci“, kteří následovali „... hlas krve“. Pozitivně hodnotí katakombní kostel, který údajně sdílel „doktrínu árijské rasové nadřazenosti“ a byl za to pronásledován, a také ruské rolníky, kteří se podle jeho názoru vzbouřili proti sovětskému režimu podle „rasového instinktu“.

Širopajev kritizuje ruské nacionalisty, včetně fašistů, za nedůslednost a ústupky „euroasijskému projektu“, které je připravily o jakoukoli naději na úspěch. Psal o potřebě „rasové revoluce“, za jejíž symbol považuje svastiku – „symbol rasového osvobození“. Považuje za hrdiny německých nacistů, jejich spolupachatele a SS a Wehrmacht, kteří údajně nesli ruské osvobození od židovského a asijského útlaku. Podle něj „od roku 1933 do roku 1945 bylo centrum Rusi v Berlíně“. Psal o projektu „Německého Ruska“, který by prý mohl být realizován jako součást nacistického Německa , ale Rusové toho nevyužili, což umožnili „mudrci ze Sionu“.

Kořeny svých názorů vidí Širopajev ve Všeruském národním svazu , spojujícím s ním zrod nacionálního socialismu v Rusku, ve Stolypinových reformách, podle jeho názoru, zaměřených na „zlepšení rasových kvalit Rusů“, jakož i ve pohanské motivy umění ruských modernistů počátku XX století. Za hlavní autority jmenuje Arthura de Gobineaua , Ludwiga Woltmanna a Michaila Menshikova . Širopajev po Menšikovovi vyměňuje metropoli a kolonie: centrum nazývá „kolonií“ a „metroli“ „dravým předměstím“, vysává zdroje z centra a mění Rusy v „bílé černochy“.

Psal o „nedostatku práv“ Rusů v moderním Rusku, věří, že trpí více než ostatní „národním útlakem“. Finanční a ekonomickou pomoc centra dotovaným republikám nazývá „poctou“, podle letité tradice vyplácenou „cizincům“.

Širopajev se jako politik staví proti velmoci a imperiální myšlence, kterou spojuje s „euroasijským projektem“. Nesdílí antiwesternismus: na „bílém“ Západě navrhuje hledat rasové spojence. Širopajev vyjadřuje pochybnosti o jednotě ruského lidu a považuje ho za konglomerát subetnických skupin, které se liší jak psychologicky, tak fyziologicky. Z tohoto důvodu obhajuje ruský separatismus a věří, že bude snazší hájit zájmy Rusů v několika malých ruských státech než ve velkém mnohonárodnostním impériu. Jejich středem přitažlivosti by podle jeho názoru měla být „Velká Rus“, včetně středních a severozápadních oblastí Ruska. Musí se stát homogenní v „kulturně-rasovém“ smyslu a být vedena německými rasovými idejemi.

Širopajev považuje tuto etapu za mezistupeň na cestě k období, kdy se konfederace ruských republik stane odrazovým můstkem pro „novou bílou kolonizaci“ a vytvoření „moderního neokoloniálního impéria“.

Shiropaev později oznámil myšlenku rozdělit Rusko na sedm ruských republik a přeměnit ho na „federální společenství národů“, kde národ není chápán v etnickém, ale v politickém smyslu. Spolu s dalším pravicovým politikem Iljou Lazarenkem Shiropaev tvrdí, že projekt „ruského národa“ selhal, protože etnická příslušnost zůstává mezi ruskou populací prioritou. S tím Lazarenko a Shiropaev vystoupili na desátém Starovoitovově čtení 22. listopadu 2013 na Vyšší ekonomické škole v Moskvě. Širopajev navrhl transformovat Centrální federální okruh na Republiku Zalesskaja Rus a vytvořit v něm „Zalessky sebevědomí“. Hnutí „Zalesskaja Rus“ vede Lazarenko [1] .

V létě 2011 navštívil Shiropaev jako součást delegace z Národní demokratické aliance izraelský Kneset , kde se setkal s poslanci Ayub Kara ( strana Likud ) a Aryeh Eldad ( blok Národní jednoty ) [2] [ 3] .

Širopajev po návštěvě Izraele přehodnotil svůj postoj k Židům, respektuje životní praxi Izraelců a budování národního státu [4] . Vývoj svých názorů nastiňuje v rozhovoru s redakčním názvem „Proměna nacionalisty“ (leden 2016) [5] :

... ( ve vašich článcích byly antisemitské výroky. Ale slyšel jsem, že se vaše názory změnily ) ... moje cesta do Izraele byla výsledkem změny mých názorů. Ano, možná jsem svého času napsal některé věci, které bych teď nepsal vůbec. [5]

Kritika

Podle historika V. A. Shnirelmana Širopajev ve skutečnosti reprodukuje nacistický postoj k SSSR a vydává tento postoj za hlas „svobodumilovné Evropy“. Širopajevův „árijský protiprojekt“ podle Shnirelmana oživuje myšlenky německých nacistů a odráží rysy „dohánějící modernizace“ – Širopajev pozitivně vnímá obraz klasické koloniální říše s dominantním lidovým pánem a koloniálním populace podléhající tomuto lidu. Shnirelman si také všímá nestandardnosti ruského nacionalismu při řešení problému státnosti, který navrhl Širopajev, který se zaměřuje na Západ [1] .

Skladby

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Shnirelman, 2015 .
  2. ↑ Ruští národní demokraté hledají spojence v Izraeli (nedostupný odkaz) . Získáno 2. února 2012. Archivováno z originálu 11. září 2011. 
  3. ↑ Aryeh Eldad přijal delegaci NDA Ruska v Knesetu (nepřístupný odkaz) . Získáno 16. července 2011. Archivováno z originálu 8. srpna 2011. 
  4. ↑ A. Širopajev: „Přitahuje mě fenomén Izrael ...“. Návštěva aktivisty NDA v Izraeli, 12. července 2011 . Získáno 9. března 2016. Archivováno z originálu dne 27. dubna 2022.
  5. ↑ 1 2 Dmitrij Volchek: Aleksey Shiropaev - Proměna nacionalisty, bývalého ideologa extrémní pravice - o zklamání z impéria, monarchie a pravoslavného fundamentalismu 16.01.2016 . Získáno 24. ledna 2016. Archivováno z originálu 20. března 2016.

Literatura

přidružený
  Přejděte na položku Wikidata  V sociálních sítích
V bibliografických katalozích