Emanace (filozofie)

Emanace ( lat.  emanatio - výtok, distribuce), koncept antické filozofie , vektor přechodu z [ sémanticky i axiologicky ] nejvyšší sféry Vesmíru do nižších, méně dokonalých sfér; těch. šíření přebytečné plnosti absolutního Bytí [za hranice jeho vlastního bytí].

Myšlenka emanace sahá geneticky:

  1. k epistemologickým modelům předsokratovské přírodní filozofie , založených na předpokladu vypršení „modelových kopií“ z předmětu, způsobujících odpovídající vjemy ve smyslovém vnímání [člověka] ( Empedoklés , Leucippus , Démokritos atd.);
  2. k chápání Dobra ve filozofii Platóna jako ozařování („vyzařování“) a bytí jako takového ( aporroya , jinak řecky ἀπόρροια - výtok, výběr) a jeho imanentního významu, který umožňuje jeho poznání ;
  3. k aristotelskému chápání distribuce energie produkované hlavním hybatelem a následně uváděním do pohybu všech úrovní vesmíru;
  4. ke stoickému pojetí odlivu tvořivého Logosu jako „primárního ohně“, stále méně pronikajícího svými „proudy“ — ohnivým pneumoma ( πνεῦμα ) — vším bytostí, až po „chladnou“ anorganickou povahu.

Samotný termín („odtok“, „šíření“) je založen na metaforickém obrazu pramene používaného v tradici platonismu , který dává vzniknout řece, ale nevyčerpatelným; nebo obraz Slunce, které ze sebe vylévá paprsky, ale zůstává stejným světlem.

Pojem emanace se nejvíce plně rozvinul v novoplatonismu . Emanace je zde pojímána jako důsledek ontologické, energetické a tvůrčí redundance Jednoho (Dobra) jako základního principu světa; tato redundance se projevuje v nedobrovolném přirozeném a tvořivém výlevu Jednoho (Dobra) [mimo vlastní bytost] (srovnej s tvůrčí sémantikou „spermatického loga “ ve stoicismu). Plotinus zdůrazňuje:

„Představte si zdroj, který nemá žádný jiný začátek, ale který se dává všem proudům, aniž by se těmito proudy vyčerpával, ale zůstal sám v sobě klidný. Představte si také, že zdroje z něj, než ke každému proudí různými směry, jsou stále pohromadě, ale každý jakoby už ví, kam jeho proudy půjdou. A představte si život obrovského stromu, který vše objímá, zatímco jeho počátek zůstává všude nezměněný a nerozházený po celém stromě a jakoby umístěn u kořene. Tento počátek tedy na jedné straně dává stromu všeobjímající rozmanitý život, na druhé straně zůstává sám sebou, protože není [sám] rozmanitý, ale je počátkem rozmanitosti .

V procesu emanace jako postupného sestupu Absolutna (Jednoho) vzniká mnohonásobný svět „druhého“, tzn. nejnižší úrovně Bytí ( nus , νόος , světové duše atd.), a na nejnižší úrovni - hmota jako „neexistence“ ( meon , μείων ).

Podle novoplatonismu se vztah mezi Jedním a nižšími úrovněmi Bytí řídí dvěma hlavními principy, základními zákonitostmi. Za prvé neměnnost (nezmenšování) Dobra v procesu emanace a za druhé návrat tvůrčího potenciálu zpět k Dobru, díky svévolnému překonání izolace od zdroje. U Plótína je tato pozice fixována postulátem „vzestupu k Jednomu“ a je zprostředkována pojmem „extáze“, u Prokla v „Základech teologie“ je formulována tezí „vše, co se primárně pohybuje samo, je schopné návratu k sobě." V tomto smyslu je pochopení a sebepoznání, jehož nejvyšší formou je extáze, kompenzací, dokončením, další hypostází samotné emanace.

Na rozdíl od teistické představy „ stvoření světa “ jako aktu vůle osobního Božstva je emanace v novoplatonismu chápána právě jako nedobrovolný neosobní proces, nutný z podstaty Bytosti samé . Obsah emanace je pojímán jako bezpodmínečně daný ve výchozím bodě ve své celistvosti; v jeho různých fázích (krocích) může dojít pouze k postupnému ochuzování ( kvantitativnímu snižování nevyhnutelné kvality ), po kterém - návrat na začátek.

V rámci teismu byla emanace odmítnuta jako nepřípustná doktrína o údajné nutnosti, aby Bůh stvořil svět. Podle učení svatých církevních otců tvoří Bůh svět zcela svobodně, bez jakéhokoli vnitřního či vnějšího donucení, pouze ze své dobroty, lásky, pokory, ve prospěch tvorů, které tvoří [1] [2] [3] . V mystickém kontextu toto chápání dalo myšlenku touhy duše znovu se spojit s Bohem jako jejím zdrojem (například „Boží jiskra“ v lidské duši a její „aspirace na spojení s Božským světlem“ v Amalriku Benského v křesťanství ; „kapka spěchající do oceánu“ v al-Ghazali v islámu atd.).

Paradigma emanace (na rozdíl od paradigmatu stvoření) odstraňuje problém teodicey : přítomnost zla je zde způsobena hierarchií dokonalosti vesmíru, která sémanticky vyplývá z myšlenky emanace. Vzhledem k tomu, že každá následující úroveň vyzařování se liší menším stupněm dokonalosti ve srovnání s předchozí, zlo není nic jiného než pravidelný, přirozený nedostatek (v extrému - absence) Dobra.

Koncept emanace hluboce ovlivnil vývoj evropské kultury. Do křesťanského kánonu vstoupila jako základní myšlenka („ areopagitika “ a výklad Ducha svatého ve vyznání víry ), měla zásadní smysluplný dopad na vývoj teologie jak v apofatické verzi (emanace jako nepochopitelná stopa transcendence ), tak v katafatické verzi (emanace jako základ principu "analogie bytí", tj. pochopení Boha skrze pochopení jeho stvoření).

Koncept emanace měl rozhodující vliv na pokrok evropské filozofické tradice a stanovil specifický design jak pro středověkou scholastiku ( Jan Scotus Eriugena ), mystiku ( Meister Eckhart ), tak pro humanistickou filozofii renesance ( Mikuláš Kusánský , Giordano Bruno ) , která aktualizuje božství člověka .

Poznámky

  1. ↑ POSTOJ BOHA KE STVORU. BŮH JAKO Stvořitel SVĚTA . Získáno 30. ledna 2016. Archivováno z originálu 9. ledna 2016.
  2. ↑ Proč Bůh stvořil Zemi? . Staženo 30. ledna 2016. Archivováno z originálu 7. února 2016.
  3. ↑ Bůh existuje – co by mohlo být logičtější? . Datum přístupu: 30. ledna 2016. Archivováno z originálu 9. dubna 2016.

Odkazy

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie