Hlavním hybatelem

Prvotní hybatel ( řecky τὸ πρῶτον κινοῦν , latinsky primum  movens , lit. „první hybatel“) je ústředním konceptem Aristotelovy kosmologie . Jeho doktrína hlavního hybatele je výběrem „motivující příčiny“ ve vztahu ke vesmíru obecně a k metafyzickým otázkám zvláště. Aristoteles se pomocí konceptu „hlavního hybatele“ snažil vysvětlit a doložit věčnost světa a účelnost přírody. Ve své „Fyzice“ (Kniha 8) postuluje koncept prvotního hybatele v souvislosti s analýzou procesu pohybu: protože vše pohybující se-pohyb (tento pojem v řečtině zahrnuje oba významy) je něčím poháněno, a nekonečná posloupnost pohybu - pohyblivý je nemožný, pak je potřeba existence „prvního hybatele“, který je sám o sobě absolutně nehybný [1] . Aristotelova „první pohyblivá“ je sféra stálic, s ní korelující „první hybná síla“ se nachází na druhé straně periferie kosmu a nemá žádnou konkrétní velikost. Hlavní rozpor nauky o prvotním hybateli spočívá v tom, že její existence je v rozporu s aristotelským chápáním přírody jako „obsahující zdroj pohybu v sobě“ a jeho vlastní doktríny o imanenci prvků jejich „přirozeného pohybu“. ". Přestože tedy Aristoteles ve svém pojednání „Na nebi“ zmínil prvotního hybatele (str. 288, řádek 27), vysvětloval rotaci oblohy výhradně jako přirozenou vlastnost éteru — „páté substance“ [2]. .

V aristotelské „Metafyzice“ (12. kniha) působí hlavní hybatel jako transcendentní „bůh“ a cenný „počátek“, na kterém „závisí vesmír a příroda“. On je onou „realitou“, která se nutně předpokládá přechodem od potence (možnosti) k jednání (akce), v tomto případě globálního stávání se a pohybu a přeměny inertní hmoty v entelechiální kosmos. Jako energie a čistá forma ( eidos ) nemá žádnou potencialitu a materialitu, a proto je myslí (noos), a protože nehmotnost v něm implikuje absenci „částí“ a vylučuje pro něj jakoukoli mnohost, může myslet pouze ze sebe a v něm je toto sebemyšlení, které utváří jeho věčný a blažený život jako „boha“ (str. 1072, řádek 24). Protože spojení mezi nehmotným „prvotníkem“ a tělesným „prvotníkem“ je nemožné, „pohybuje se jako předmět milostné přitažlivosti“ (s. 1072, řádek 3), k němuž vše směřuje jako k poslednímu cíli a nejvyššímu dobrý. Hlavní hybatel Aristotela se od demiurga Platóna liší tím, že svět nestvořil jednou a dílo na něm nedokončil, ale neustále ho po celou věčnost proměňuje a aktualizuje, čímž zaručuje jeho nezačátek a nesmrtelnost [2] .

Význam

Doktrína transcendentního prvotního hybatele sloužila jako referenční bod pro asimilaci Aristotelovy filozofie středověkou křesťanskou a islámskou teologií [2] .

Poznámky

  1. ↑ Aristoteles, Fyzika VIII 6, 258 b26-259 a9.
  2. ↑ 1 2 3 A. V. Lebeděv. Sovětský filozofický slovník. První hybatel . terme.ru - Webová stránka národní encyklopedické služby . Získáno 5. března 2018. Archivováno z originálu dne 6. března 2018.

Odkazy