Národní hnutí Erzya je hnutím lidu Erzya za národní sebeurčení, realizaci svých národních, politických a ekonomických práv. Předpoklady pro vznik erzyjského národního hnutí vznikly ve 2. polovině 19. století s šířením osvícenských myšlenek mezi erzyjskými. Významnou roli v tomto procesu sehráli finští a estonští etnografové a lingvisté Heikki Paasonen a Armas Otto Väisänen , kteří nejen podnikali výpravy do míst kompaktního sídla Erzyanů , podrobně popsali jejich způsob života, tradice a jazyk, ale také vychovala celou galaxii vědců-přívrženců, kteří zanechali jasnou stopu v národním obrození Erzya. V sovětském období Erzyjští vědci a učitelé využili krátkého období indigenizační politiky , během níž byla vyvinuta řada základů (poprvé v latinském písmu), učebnice a bylo zahájeno hromadné vydávání erzyjských periodik. Toto období skončilo velkým terorem a zničením vůdčích postav obrození Erzya. Poslední etapa v historii vývoje národního hnutí Erzya začala koncem 80. let 20. století, kdy s oslabením stranické kontroly nad všemi sférami společenského a politického života začali Erzyané formovat první národní kulturní společnosti a sociální hnutí. : Velmema, Waigel a Mastorava “, která se stala kovárnou národního personálu a hrála vedoucí roli při formování moderního národního hnutí lidu Erzya.
Předzvěstí vzniku erzyjského národního hnutí byl vznik vrstvy erzyjské inteligence, která se v Ruské říši začala formovat koncem 19. a začátkem 20. století. Vědci, učitelé a umělci, inspirováni myšlenkami veřejného vzdělávání, šířili znalosti o Erzyanech a vytvořili první vědecké a umělecké texty v jazyce Erzya, přeložili Písmo svaté do jazyka Erzya . Mezi nejvýznamnější představitele inteligence Erzya, kteří se objevili na přelomu 19. - 20. století, patřili učitel a encyklopedista Makar Evseviev , který vytvořil první základy pro Moksha ( 1892 ) a Erzya ( 1897 ), a sochař Erzya . , představitel secese Štěpán Erzya . [jeden]
Únorová revoluce měla silný vliv na vývoj sociálně-kulturních společností a hnutí Erzya a Moksha . V roce 1917 byla v Kazani založena Mordovská kulturní a vzdělávací společnost . Po říjnové revoluci začali bolševici používat periodika v jazycích původních obyvatel Ruska jako jeden z nástrojů propagace komunistických myšlenek. Sami bolševici tvrdili, že tisk erzyjských periodik byl vynucený krok, protože erzyjští nevnímali ruskojazyčný tisk a nechtěli ho číst. Bolševické statistiky v roce 1925 citovaly údaje, že pouze jeden z tisíce Erzyanů četl stranický tisk v ruštině . [2]
První noviny vydávané v jazyce Erzya byly publikace „Chin stamo“ (z Erz. „Dawn“ ). První číslo novin je datováno 15. července 1920 a vyšlo v tiskárně v Simbirsku . „Chin Stamo“ měl mezi čtenáři obrovský úspěch, což motivovalo vedení strany k vytvoření nových novin v jazyce Erzya. Již v roce 1921 začal z iniciativy mordovské sekce Ústředního výboru RCP (b) v Moskvě vycházet týdeník Yakstere teshte (z Erz. „Rudá hvězda“) . Většina sloupců novin byla vyhrazena speciálně pro publikace v jazyce Erzya. Občas se v novinách objevily i články v jazyce Moksha . V prvních měsících své existence měly noviny náklad 5 000 výtisků, v budoucnu - 3 000. Většina publikací novin měla agitační charakter: vyvyšování bolševického vedení a komunistické myšlenky. V každém čísle se však objevily i publikace se zemědělskou tématikou: zvyšování užitkovosti, péče o drůbež a hospodářská zvířata. Objevení se „Yakshtere Teshte“ se stalo faktorem při sjednocení erzyjské diaspory v Moskvě a v roce 1923 vzniku společnosti „Syrgozem“ (z Erz. „Probuzení“ ). [3]
V roce 1921 začaly vycházet noviny "Yakstere Sokitsia" (z Erz. "Red Plowman" ) v Saratově , v roce 1922 v Kuzněcku - "Yakster Vele" (z Erz. "Krasnoe Selo" ) atd. Redakce z těchto publikací přispěly neocenitelným příspěvkem k utváření literárního jazyka Erzya - ostře kritizovaly myšlenku vytvoření jediného mordovského jazyka . Celkem bylo během 20. let 20. století na stránkách tisku Erzya publikováno více než 600 literárních děl autorů Erzya. Jen v Yakster Teshte bylo publikováno více než 200 básní a 15 her v jazyce Erzya.
Důležitou roli ve formování identity Erzya sehrál jeden ze zakladatelů společnosti Syrgozem Anatolij Rjabov , který v letech 1924-1930 působil jako metodik mordovského úřadu Rady národnostních menšin RSFSR a pracovník Všesvazový ústřední výbor Nové abecedy pod Radou národností Ústředního výkonného výboru SSSR. Zde vypracoval a předal prezidiu vědecké rady Všeruského ústředního výkonného výboru návrh nové erzyjské abecedy na latinském základě (1932). [4] Rjabov pracoval na vytvoření jednotných norem spisovného jazyka Erzya. Připraveny 2 projekty pravopisu Erzya . Na 1. (1933), 2. (1934), 3. (1935) vědecké konferenci v Saransku podal zprávy o pravopisu, morfologii a terminologii jazyka Erzya . Velký význam přikládal otázkám výuky v mordovských národních školách, poskytoval jim metodickou literaturu. A. Ryabov - autor a spoluautor abecedy "Waldo chi" - "Bright Day" (1925), "Liška je rovná: A letter book" - "Source: A book for reading after the alphabet" (1926) ; učebnice "Erzya language lekce"; školní učebnice - "Gramatika Erzyan kel (Morfologie)" - "Gramatika jazyka Erzya (Morfologie)" (1933), "Gramatika Erzyan kel (Syntax)" (1934); dvojjazyčné slovníky - "Erzyan-Ruzon Valkke" - "Erzyan-Ruzonský slovník" (1930), "Ruzon-Erzyan Valkke" - "Rusko-Erzya Dictionary" (1931). [5]
Krátké období národního obrození Erzya skončilo v roce 1932 omezením indigenizační politiky v SSSR . V roce 1937 začaly v Mordovii, stejně jako v celém Sovětském svazu, masové represe , které postihly především představitele inteligence, včetně Erzya. Již v březnu 1937 bylo NKVD zatčeno 11 zaměstnanců redakcí a nakladatelství . Více než 80 % všech obžalob v tomto období v celé republice bylo podáno mimosoudními orgány (tzv. trojkami ). [6]
Doktoři filologie Michail Mosin a Taisiya Shiyanova tvrdí, že to bylo od poloviny 30. let do konce 80. let, kdy sovětské vedení provádělo cílenou politiku rusifikace erzyjského slovníku. Vědecké dědictví Anatolije Rjabova s jeho podrobnými terminologickými slovníky bylo prohlášeno za „nepřátelské“ a samotný vědec byl spolu se svým bratrem překladatelem Vladimírem zatčen NKVD a v roce 1938 popraven. [7]
Vznik národního hnutí Erzya úzce souvisí s problematikou sebeidentifikace Erzya jako samostatného etnika, spojeného jediným jazykem a územím, hlubokými vnitřními ekonomickými vazbami.
Novodobé národní hnutí Erzya se vyvinulo koncem 80. let 20. století na pozadí oslabení národní politiky SSSR , jehož nedílnou součástí bylo sjednocení Erzya a Moksha do jediného mordovského lidu . Opozice vůči této politice – vyhlášení Erzya jako samostatného soběstačného národa, s vlastním jazykem, kulturou a historií, je ideologickým základem národního hnutí Erzya. Jeho ideologové jsou zástupci inteligence Erzya, kteří se sjednotili v redakci dětského časopisu „ Chilisema “ (z Erz. „Sunrise“ ). Ve zdech redakční rady jsou otázky národního a kulturního obrození Erzya, jejich interakce se zástupci ostatních ugrofinských národů Sovětského svazu, vyhlídky na vytvoření plnohodnotného vzdělávacího systému v jejich rodném jazyce, diskutovalo se o vývoji tisku Erzya a vydávání knih. Toto centrum inteligence fungovalo pod vedením Mariz Kemala , erzyjské básnířky, novinářky a folkloristky, která vlastní tezi „kavto kelt – kavto rasket“ (z Erz. „dva jazyky – dva národy“ ), která definuje Erzya a Moksha jako dvě samostatné etnické skupiny, a nikoli subetnické skupiny jednoho národa, na které bylo v Ruské říši a Sovětském svazu aplikováno exonymum Mordva .
Na jaře roku 1989 bylo z iniciativy profesora Dmitrije Tsygankina , novináře Nikolaje Ishutkina, básnířky Mariz Kemal, Grigory Mikhatova a dalších aktivistů Erzya vytvořeno veřejné centrum Velmema, které si rychle získalo popularitu mezi inteligencí Erzya. Činnost centra brzy upoutala pozornost mokšanů , kteří se připojili k jeho práci. Již v rozšířené skladbě se některým aktivistům rámec národně-kulturních aktivit utahuje a Velmema prochází rozkolem. Umírnění členové v čele s Dmitrijem Tsygankinem vytvářejí organizaci Waigel, která se zabývá obnovou a šířením národních tradic, zatímco ti radikálnější zakládají sociální hnutí Mastorava Erzya-Moksha, které se angažuje nejen v národním obrození Erzi. a Moksha, ale také se snaží dosáhnout zastoupení svých zájmů ve vládě. [osm]
„Vaigel“ kolem sebe shromažďuje spisovatele, básníky, novináře, lingvisty (celkem až 80 aktivních členů) a zaměřuje svou pozornost na problémy obnovy a rozvoje jazyka Erzya .
Veřejné hnutí Erzya-Moksha „Mastorava“ vedl autoritativní profesor a publicista Dmitrij Nadkin . Jeho spolupracovníky se stali Mariz Kemal , Alexander Sharonov , Kshumantsyan Pirguzh , Nuyan Vidyaz a řada dalších známých aktivistů Erzya . [9] Za svůj cíl hnutí deklarovalo „aktivaci národního, sociálního, duchovního a kulturního rozvoje regionu, který se stal vlastí Erzya a Mokshanu... v souladu s Ústavou SSSR a OSN. Všeobecná deklarace lidských práv“ . 14. dubna 1989 se konala schůze iniciativní skupiny sociálního hnutí, na které byla podána výzva k Nejvyššímu sovětu Mordovské ASSR s následujícími požadavky:
"Mastorava" se stala předmětem ostré kritiky tisku a stranického vedení, které ji obvinilo z "podněcování nacionalismu a politického extremismu v Mordovii". V atmosféře přímé konfrontace se stranickou nomenklaturou uspořádala Mastorava 17. prosince 1989 vlastní konferenci, která ukázala její proměnu z okruhu intelektuálů ve vlivnou společensko-politickou společnost. V dubnu 1990 obdržela Mastorava oficiální registraci od výkonného výboru městské rady Saransk. Společnost zahájila přípravy na svůj první sjezd, který se konal ve dnech 3. až 5. srpna 1990. [11] Mastorava ve skutečnosti iniciovala 1. celoruský kongres mordovského lidu , který se konal 14. až 15. března 1992.
Na prvním celoruském sjezdu mordovského lidu (14. až 15. března 1992) byli Erzyové v menšině a byli nuceni se obrátit na Radu Kongresu a její výkonný výbor s požadavkem, aby využili své národní sebevědomí. jméno - Erzya - ve vztahu k Erzya. Ignorování tohoto požadavku přimělo delegáty Erzya k aktivní účasti na přípravách prvního světového kongresu ugrofinských národů , který se konal 1. až 3. prosince 1992 v Syktyvkaru . Delegáti Erzya ze společnosti Mastorava na kongresu veřejně vystoupili s projevy, ve kterých deklarovali svou příslušnost k samostatnému národu Erzya a odsoudili používání exonyma „Mordva“.
V roce 1993 získalo národní hnutí Erzya organizační formu. Ministerstvo spravedlnosti Republiky Mordovia zaregistrovalo Hnutí za rovnost a rozvoj „Erzyan Mastor“ (z Erz. „Země Erzyan“ ). Hlavním úkolem hnutí bylo vytvoření Republiky Erzyan Mastor. Prvním krokem k tomuto cíli bylo „Vzdělávání v souladu s Ústavou Ruské federace autonomního okruhu Erzya“ . V prosinci téhož roku bylo zaregistrováno sdružení žen Erzya „Erzyava“. Následující rok, 1994, začalo erzyánské národní hnutí vydávat své vlastní noviny Erzyan Mastor , které se vyznačovaly nezávislou redakční politikou a ostrou kritikou jak republikánských, tak federálních úřadů. [12]
V roce 1995 Nuyan Vidyaz zaregistroval nadaci Erzya Language Saving Foundation. A.P. Ryabov, jehož hlavním úkolem bylo popularizovat jazyk Erzya a rozšířit rozsah jeho použití. Nadace položila základ pro Den jazyka Erzya a řadu publikačních projektů. [13] Ve stejném roce Kshumantsyan Pirguzh oživil tradici Erzyaových modliteb Rasken Ozks . Národnímu hnutí Erzya se podařilo navázat kontakty s OSN .
23. března 1995 se v Saransku konal první kongres lidu Erzya , kterého se zúčastnilo 98 delegátů z různých regionů Ruské federace . Kongres iniciovali Valentin Devjatkin, Alexander Malov a Mariz Kemal . [14] Zasedání kongresu zahájil básník Eryush Vezhay . Delegáti schválili deklaraci o oficiálním názvu lidu Erzya, která zpochybnila legitimitu mordovských kongresů, jejichž organizátoři hovořili nejen jménem Mokšanů , ale i Erzyanů . [patnáct]
V roce 1999, během Rasken Ozks ve vesnici Chukaly , okres Bolsheignatovsky v Republice Mordovia , Erzyjští starší zvolili Kshumantsyan Pirguzha Inyazor (hlavního staršího) z lidu Erzya. [16] V roce 2004 Atyan Ezem ( erz. "Rada starších" ) určil pravomoci Inyazoru a pravomoci starších. Během roku 2000 přijal kongres lidu Erzya řadu dokumentů, ve kterých:
V roce 2006 v Helsinkách na semináři ugrofinských neziskových organizací vystoupil cizinec Kshumantsyan Pirguzh s veřejnou zprávou, ve které ostře kritizoval národní politiku Ruské federace . Pirguzh ve své zprávě poznamenal, že Erzyaové jsou diskriminováni téměř ve všech sférách veřejného, politického a kulturního života: v politice a veřejné správě, ve vzdělávání, tisku, vydávání knih, rozhlasovém vysílání a televizi. Inyazor řekl, že Rada Evropy , jejímž členem je Ruská federace, může Erzyanům pomoci při uplatňování jejich práv. [osmnáct]
V roce 2010 Erzya zahájila aktivní mezinárodní kampaň, aby se uznala jako samostatný soběstačný národ a pokusila se navázat kontakty s představiteli jiných národních hnutí ugrofinských národů. Erzya byla demonstrována VI. kongresem Světového kongresu ugrofinských národů , který se konal od 5. do 7. září 2012 v maďarském městě Siófok . Delegace z Erzyi dorazila na kongres a demonstrovala v hotelu Azur, kde se konala jednání kongresu. Erzyové byli nespokojeni s vytvořením jediné delegace „mordovského lidu“, a ne samostatných delegací Erzi a Moksha. Účastníci demonstrace uvedli, že nebyli připuštěni k práci Kongresu kvůli tlaku Moskvy. Dva aktivisté: Syres Bolyaen a Eryush Vezhai, oblečení v tričkách s národními symboly, natáhli v hotelové hale velkou vlajku Erzya a skandovali „Sláva zemi Erzya!“ v Erzya. Vedoucí poradního výboru ugrofinských národů Valerij Markov byl nucen se omluvit, ale připustil, že Erzyova žádost byla přijata, předána orgánům Republiky Mordovia a samy mordovské orgány rozhodly, kdo by měl být poslal do Kongresu a kdo nebyl hoden jít na vysoké zastupitelské fórum. V. Markov také vyjádřil nespokojenost se systémem výběru delegátů, protože delegáti z Mari a Udmurtů měli podobné problémy jako Erzya . [19]
V létě 2019 udělali Erzya nečekaný krok – zvolili si autoritativní postavu v diaspoře jako svého hlavního staršího. Stali se občanem Ukrajiny, podplukovníkem ozbrojených sil Ukrajiny a veteránem ozbrojeného konfliktu v Donbasu Syres Bolyaen , který byl Erzyanem pověřen zastupovat lid před mezinárodním společenstvím. Po inauguraci staršího, kterou erzyjská emigrace uspořádala v Kyjevě, odjel do Tallinnu , kde se setkal s představiteli erzyjské diaspory, estonskými politiky, veřejnými činiteli a novináři. [20] V rozhovoru pro týdeník Eesti Päevaleht Boljaen uvedl, že „do Estonska nepřišel hledat soucit Estonců, kteří se na něj dívají jako na muzejní exponát, přišel za bratry s voláním o pomoc“. [21]
V létě 2019 Inyazor Syres Bolyaen identifikoval 5 cílů pro národní hnutí Erzya [22] :
Syres Bolyaen aktivně hledá mezinárodní podporu pro svůj lid. Z médií je známo o jeho kontaktech s řadou ukrajinských, estonských a litevských politiků a také s národními hnutími jiných původních obyvatel Ruské federace. [23] [24] [25] Ukrajinské analytické centrum „Prometheus“ tvrdí, že Syres Bolyaen a jeho nejužší kruh na Ukrajině v dubnu 2020 připravili návrh nařízení o vytvoření a fungování národních zastupitelských orgánů lidu Erzya. [26] Tento dokument obsahuje šest oddílů, které definují cíle a záměry národního hnutí, jeho řídící orgány, jejich pravomoci a strukturu. Podle dokumentu vedení národního hnutí provádí Promks - kongres delegátů z Erzya politických stran a veřejných sdružení. Kongres tvoří Atyan Ezem, který jedná mezi shromážděními Promků a volí Inyazora, hlavního staršího, který zastupuje lid Erzya a mluví jejich jménem. V případě, že existují legislativní omezení pro vytváření a fungování národních stran (takový zákaz existuje v legislativě Ruské federace), Atyan Ezem přebírá pravomoci Promx. Hlavním úkolem Promks, Atyan Ezem a Inyazor je zajišťovat a chránit národní, politická, ekonomická a kulturní práva lidu Erzya, zejména právo na národní-státní sebeurčení na jejich národním území. [27]
Dne 21. dubna 2021 vystoupil Inyazor (hlavní starší) lidu Erzya Syres Bolyaen na XX. zasedání Stálého fóra OSN pro domorodé národy. Jeho zpráva byla prvním projevem na oficiální akci OSN v jazyce Erzya . Sekretariát Inyazoru zajistil simultánní překlad z Erzya do angličtiny. Projev byl vysílán v televizi OSN (UN Web TV). Za řečníkem byly dvě vlajky - Ukrajina a státní vlajka Erzya . Ukrajinská vlajka byla vedle erzyjské, protože to byla ukrajinská delegace, která poskytla příležitost promluvit v OSN zástupci původních obyvatel Ruska podle jejich kvóty. [28]
Syres Bolyaen ve svém projevu ostře kritizoval politiku Ruské federace vůči národním republikám a domorodým národům:
Za posledních 30 let se Erzyové proměnili z národa s milionem lidí v malou etnickou skupinu na pokraji úplného vyhynutí. Bez války, bez epidemií a nucených deportací. V podobné situaci se ocitli naši sousedé v oblasti Idel-Ural: Moksha, Udmurts, Mari, Čuvashové, Baškirové a dokonce Tataři. Národům Ruska je zakázáno mít vlastní politické strany, univerzity nebo studovat na školách ve svém rodném jazyce. Tančí se pouze v národních krojích. Každý, kdo bojuje za práva svého lidu, je policií pronásledován jako extremista nebo podroben nucené psychiatrické léčbě jako šílenec. [28]
Erzya je jedním z mála ugrofinských národů bez státní příslušnosti, který má svůj vlastní systém národních zastupitelských orgánů. Skládá se z kongresu delegátů Erzya politických stran a veřejných sdružení - Promks (Erz. Promksoś) , rady starších - Atyan Ezem ( Erz. Atäń Äzem ), hlavního staršího - Inyazor ( Erz. Inäzoroś ) a národního soudu - Videkuro ( Erz. Videkuroś ). Společně se tyto orgány národní samosprávy nazývají Kirdiyur ( erz. Kirdijur ). [29]
Kirdiyyur se ve své práci řídí nařízením „O zřízení a fungování národních zastupitelských orgánů lidu Erzya“, které se v Erzyi nazývá Kojluvoś .
Účelem Kirdiyur je zajistit a chránit národní, politická, ekonomická a kulturní práva lidu Erzya, zejména právo na sebeurčení národního státu na jejich národním území. Za tímto účelem Kirdiyur:
Promks je nejvyšší národní zastupitelský orgán lidu Erzya. Promks se svolává jednou za 5 let, v závislosti na svobodné a neomezené činnosti politických stran Erzya Mastor, veřejných organizací a národních společností na území Erzyan Mastor. Datum a místo konání Promků jsou oznámeny ve zvláštním výnosu Inyazoru a v nepřítomnosti Inyazoru ve zvláštním výnosu Atyan Ezem.
Promx se svolává jednou za pět let zvláštním výnosem Inzora. Promx nemá pevný počet delegátů. Počet delegátů se určuje podle seznamů delegátů, které předají volební komisi subjekty nominace. Delegátem Promks může být jedinec, který dosáhl věku 18 let a neskrývá svou příslušnost k národu Erzya . Rozhodnutí Promx jsou přijímána prostou většinou hlasů delegátů. Pracovním jazykem je Erzya .
Předmětem nominace delegátům Promks může být:
Mezi pravomoci Promků patří:
V prosinci 2021 Inyazor Syres Bolyaen oznámil nemožnost svolání Promků: „Vzhledem k obtížné politické situaci v zemích Erzyana Mastora a v celé Ruské federaci, vzhledem k trestnímu stíhání aktivistů národních hnutí, neuznání orgány Ruské federace národních zastupitelských orgánů původních obyvatel." Odpovídající dokument byl zveřejněn na oficiálních stránkách inyazoru. [31] Podle nařízení „O vytvoření a fungování národních zastupitelských orgánů lidu Erzya“ zavedl Inyazor Syres Bolyaen zvláštní období, během kterého Atyan Ezem převzal pravomoci Promků. [32]
Atyan Ezem je kolegiální zastupitelský orgán lidu Erzya, tvořený zástupci politických stran Erzya, veřejných organizací, společností a charitativních institucí. Jedna kadence Atyan Ezem je 3 roky. Atyan Ezem se skládá z 18 členů - starších volených voliči (strany, veřejné organizace, národní společnosti a charitativní instituce).
Mezi pravomoci Atyan Ezem patří:
Atyan Ezem volí ze svých členů předsedu a tajemníka, kteří připravují a vedou jednání, sestavují přijatá rozhodnutí. Pracovním jazykem je Erzya . [třicet]
Inyazor je voleným vůdcem národního hnutí Erzya, řídí jeho práci, zastupuje národní hnutí Erzya, uzavírá smlouvy a dohody jménem Atyan Ezem a v rámci své pravomoci dává pokyny členům Atyan Ezem.
Inyazor je volen prostou většinou hlasů starších během zvláštního setkání Atyan Ezem. Jedna kadence cizince je 3 roky. Jakýkoli dospělý Erzya může být vybrán jako inyazor neomezeně mnohokrát. Inyazor oficiálně získává pravomoci od okamžiku složení přísahy během inaugurace.
Inazor, podle svých pravomocí:
Erzyjské národní společnosti, organizace, charitativní instituce nebo náboženské komunity registrované na území Ruské federace nikdy ve svých statutárních dokumentech nezmínily svou podřízenost Kirdiyurovi. Zároveň spolky Erzya opakovaně veřejně vyjádřily svou podporu a důvěru v orgány Kirdiyur. [33]
Nejznámější a nejvlivnější organizace Erzya jsou:
Mezi vůdci národního hnutí Erzya a představiteli úřadů (místních i federálních) vždy panovaly složité a napjaté vztahy. [41] Požadavky aktivistů Erzya, výzvy cizinců a rozhodnutí kongresu lidu Erzya nenašly mezi úředníky podporu. [42] V důsledku toho nespokojenost s úřady v prostředí Erzya jen rostla. Situace se zhoršila v roce 2000, kdy nezávislé publikace Saransky Courier a Mordovia Today přestaly existovat. Proto se Erzyanské noviny „ Erzyan Mastor “ staly posledním periodikem v Mordovii , které nebylo pod kontrolou federálních ani republikových úřadů. [43] V roce 2007 zaslala prokuratura Mordovie Nejvyššímu soudu republiky žádost o uzavření novin. [44] Redakce v čele s cizincem Kshumantsyanem Pirguzhem byla obviněna z extremismu a podněcování etnické nenávisti. První nezávislé vyšetření, které proběhlo v Nižním Novgorodu , neuspokojilo státní zastupitelství. V Mari El bylo naplánováno opětovné přezkoumání rozhodnutím Nejvyššího soudu Mordovia . [45] Inyazor Kshumantsyan Pirguzh uvedl, že na noviny byl vyvíjen tlak, a vyjádřil pochybnosti o nutnosti provést přezkoušení poté, co experti z Nižního Novgorodu poskytli svá zjištění. Redakce deníku se obrátila otevřeným dopisem na ruského prezidenta Vladimira Putina, ve kterém odmítla obvinění prokuratury. Zveřejnění otevřeného dopisu přineslo soudnímu procesu s „ Erzyanem Mastorem “ pozornost západních novinářů. [46] K soudní obhajobě redakce byl přizván právník Centra pro žurnalistiku v extrémních situacích, lidskoprávní struktury Svazu novinářů Ruska . [43]
Během soudního procesu byl redakci opakovaně odebrán přístup na vlastní web. [47] Redakce Erzyan Mastor v novinách veřejně uvedla, že žaloba na redakci byla operací ruských speciálních služeb s cílem minimalizovat činnost národního hnutí Erzya. [čtrnáct]
Situaci zkomplikovala obvinění 5. sjezdu Mordovianského lidu, na kterém bylo z extremismu a separatismu obviněno národní hnutí Erzya reprezentované Inyazorem a zástupci Kongresu lidu Erzya. Dne 30. června 2009 však Nejvyšší soud Republiky Mordovia zamítl žalobu žalobce na uzavření nezávislých novin Erzyan Mastor. [48] Rozhodnutí soudu bylo Erzyou vnímáno jako vítězství nad mordovskými úředníky.
Avšak brzy poté, co Nejvyšší soud Republiky Mordovia zamítl žalobu republikové prokuratury, vypukl nový konflikt mezi místními úřady a národním hnutím Erzya. V den zahájení 4. kongresu Sdružení ugrofinských národů Ruské federace, 26. září 2009, v Saransku policie zadržela cizince Kshumantsyan Pirguzh . Inyazor byl držen policií v cele až do konce kongresu. Vůdce Erzya utrpěl ve své cele hypertenzní krizi . [49]
V roce 2015 vypukl nový konflikt kolem novin Erzyan Mastor. Roskomnadzor požadoval zastavení činnosti deníku na základě „přítomnosti opakovaných upozornění ministerstva deníku, která nebyla zpochybněna u soudu, souvisejících se zveřejňováním materiálů extremistické povahy“. Obě varování byla deníku vydána 30. září 2014 na základě materiálů, které by podle názoru resortu mohly tvořit negativní hodnocení činnosti Ruské pravoslavné církve . Dne 20. ledna 2015 však Nejvyšší soud Ruska žalobu Roskomnadzoru zamítl. [padesáti]
V lednu 2022, během masových protestů v Kazachstánu , Erzya cizinec Syres Bolyaen podepsal veřejné prohlášení „Národy Ruské federace jsou solidární s lidem Kazachstánu!“, ve kterém zástupci různých národních hnutí původních obyvatel Ruska Federace apelovala na své krajany, aby nejezdili do Kazachstánu je součástí takzvaného „mírového kontingentu CSTO“. [51] Prohlášení zaznamenalo odezvu v ruských i zahraničních médiích, podepsaly ho osobnosti nejen erzyjského, ale i tatarského, baškirského, čečenského, ingušského, kalmyckého, kozáckého národního hnutí. [52]
Zástupci úřadů, místních i federálních, se veřejně hlásí k názoru, že Erzya a Moksha jsou subetnické skupiny jediného mordovského lidu. [53] Národní hnutí Erzya je označováno za západní separatistické dobrodružství, jehož účelem je podkopat jednotu Ruské federace. Tatyana Gracheva, přední výzkumná pracovnice Centra pro vojensko-strategická studia Generálního štábu Ozbrojených sil Ruské federace, tedy tvrdí, že Spojené státy americké pod předsednictvím George W. Gracheva tvrdí, že plán má dva strategické směry: a) pěstování rusofobie a protiruských nálad mezi ugrofinskými národy; b) podněcování radikálního nacionalismu v myslích těchto národů. [54] [55] Opakovaně Erzya struktury, jako je Fond pro záchranu Erzya Language. A. Ryabova nebo Kongres lidu Erzya byli obviňováni z extremismu, rusofobie a separatismu i na stránkách vědeckých akademických publikací. [56]
Národní hnutí Erzya a jeho vůdci, na rozdíl od představitelů moksha nebo mordovského prostředí, byli po desetiletí předmětem neustálé kritiky nejen úřadů, ale také republikánských a federálních masmédií. [57] Hnutí Erzya je obviňováno ze spolupráce se zahraničními zpravodajskými službami, usilující o rozpad Ruské federace, narušování mezietnické harmonie v Mordovské republice a sousedních subjektech federace. [58] [59]
Ukrajinský politolog Pavel Podobed tvrdí , že situace , ve které se Erzya ocitli v období konce SSSR , připomínala ukrajinské národní hnutí v posledních desetiletích Ruské říše , kdy Ukrajinci nebojovali jen za realizaci svých práv , ale byli nuceni prokázat existenci samostatného ukrajinského národa s vlastním jazykem a kulturou.
V důsledku asimilace a migrace ztratil lid Erzya území kompaktního osídlení a vytvořil souostroví etnických enkláv až po Ural . Proto, když vyvstala otázka vytvoření národního okresu, nebylo snadné určit jeho hranice. Bolševici se podle starého ruského zvyku rozhodli sjednotit velká přežívající stanoviště Erzi a Moksha a považovali je za jeden lid – „Mordovce“. V důsledku toho se v roce 1928 objevil Mordovian National Okrug , který částečně pokrýval domorodé země Erzyan Mastor ( "země Erzyan" ). Později byl okres přeměněn na autonomní oblast a autonomní republiku . Nyní Erzya a Moksha v Mordovii tvoří pouze 40 % celkové populace a procházejí rusifikací již ve své vlastní republice.
Podobed se domnívá, že jazyk Erzya je příliš odlišný od ruštiny a je prostě nemožné mu porozumět bez vytrvalého studia, bylo by pošetilé nazývat jazyk Erzya dialektem ruštiny . Ve stejné době ani představitelé Moskvy ani Saranska nespěchali, aby uznali Erzyu jako samostatný národ. Erzyan a jejich sousedé Moksha v Sovětském svazu se rozhodli klasifikovat jako jediný lid - Mordoviany . Je pravda, že jeden člověk měl dva různé jazyky ( Erzya a Moksha ), zcela odlišné od sebe navzájem. V roce 1955 vydal sovětský filolog Michail Koljadenkov zprávu, ve které zdůvodnil existenci jediného společného základu pro jazyky Erzya a Moksha v dávné minulosti a navrhl studovat tento základ jako samostatný jazyk - mordovštinu, která však , nikdo nepromluvil. Tato myšlenka se však ukázala jako okrajová . Erzya a Moksha neprojevili sebemenší zájem o přechod k mordovštině, protože neexistovala ani gramatika, ani literární korpus tohoto jazyka. K myšlence se vrátili až v polovině 90. let, ale nedokázali ji uvést v život. Mordovský úředník Alexander Luzgin a lingvista Michail Mosin pracují na projektu vytvoření jednotného mordiánského jazyka již delší dobu.
Ukrajinský ugricista Rostislav Martynyuk věří, že politika sjednocení dvou národů do mordovského lidu měla i zcela politickou složku. Erzya, jak v sovětských dobách, tak během existence Ruské federace, projevoval větší vášeň v kulturním a politickém životě než Moksha. Národní hnutí Erzya a Moksha nejsou ekvivalentní, „dají se srovnat s ukrajinským a běloruským národním hnutím , kde Ukrajinci jsou Erzyané a Bělorusové jsou Mokšané . V důsledku toho by sjednocení Erzyanů (kteří měli malou, ale vášnivou vrstvu národní inteligence ) s Mokšany jistě oslabilo erzyjský nacionalismus , který vznikl v letech 1988-1994. [26]
Na počátku 21. století se Moskva ve své personální politice v Mordovské republice spoléhala na Mokšany jako na domorodé obyvatele více loajální a oddané federálnímu centru. Inyazor Pirguzh vstupuje do otevřené konfrontace s republikánským vedením. Celé národní hnutí Erzya upadá v nemilost federálního centra a je označeno za „rusofobní“ a „extremistické“. Erzyan je zbaven přístupu k médiím a národním aktivistům se vytvářejí umělé bariéry při provádění vzdělávací práce nejen v Saransku, ale i ve venkovských oblastech. [26] Antagonismus mezi Erzya a Mokshany zesílil. [60] Mnoho Erzyanů začalo vnímat politiku mordvinizace jako nástroj asimilace, v níž dostali vedoucí roli Mokšané.
Na počátku 90. let eskalovaly rozpory mezi aktivisty Erzya a Ruskou pravoslavnou církví . Erzyjská inteligence se téměř jednomyslně vzdává pravoslaví a vrací se k Ineshkipaziji , národnímu polyteistickému náboženství s prvky panteismu . [61] Mordovská diecéze ruské pravoslavné církve přijala skutečnost oživení tradičního náboženství Erzya poněkud agresivně. Vůdci národního hnutí Erzya přitom často veřejně obviňují pravoslavnou církev z kolapsu lidu Erzya a označují moskevský patriarchát za „imperiální nástroj Kremlu“. V roce 2007 ve vesnici Chukaly , Bolsheignatovsky okres Mordovia, během Rasken Ozks , došlo ke konfliktu mezi stoupenci a neshkipasiany na jedné straně a vedením Republiky Mordovia a duchovenstvem Ruské pravoslavné církve. , na druhé straně. Důvodem konfliktu bylo přemístění oslav republikovými úřady z posvátné mohyly Maare na mýtinu poblíž lesa a také nový formát oslav: zábavná akce s ruskojazyčnou populární hudbou . V důsledku toho se vůdci Erzya ujali jeviště a veřejně, před tisíci přítomných, označili ruskojazyčné písně a vystoupení v ruštině za „frašku“ a „pobuřování památky bojovníků Erzya pohřbených v posvátné mohyle“. z Maare." [62] Erzyané hromadně opustili oficiální svátek a přestěhovali se do Maaru, kde vykonali své modlitby. Ještě větší napětí v konfliktu dodala agitace místních duchovních Ruské pravoslavné církve proti oslavě svátku Rasken Ozks. Ostrý spor mezi inteligencí Erzya a pravoslavným duchovenstvem se přelil na internet a na stránky místních tištěných médií. [63]
Představitelé národního hnutí Erzya pravidelně uvádějí, že v Ruské federaci je porušováno právo na svobodu svědomí a náboženského vyznání. Tvrdí, že téměř ve všech vesnicích Erzya byly z rozpočtových prostředků a administrativním způsobem vybudovány pravoslavné kostely, ve kterých se bohoslužby konají výhradně v ruštině . Dalším důvodem pro kritiku vlády a ruské pravoslavné církve je zavedení disciplíny „Kultura ruského pravoslaví“ v erzyjských školách a náboženská agitace proti ineshkipaziya . [18] [64]