Evola, Julius

Giulio Cesare Andrea Evola
ital.  Giulio Cesare Andrea Evola
Jméno při narození ital.  Giulio Cesare Andrea Evola
Datum narození 19. května 1898( 1898-05-19 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození Řím , Italské království
Datum úmrtí 11. června 1974( 1974-06-11 ) [1] [4] [5] […] (ve věku 76 let)
Místo smrti
Země  Italské království → Itálie
 
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl italština
Škola/tradice integrální tradicionalismus , filozofie života [6]
Směr tradicionalismus , konzervativní revoluce , neofašismus a fašistická mystika [d]
Hlavní zájmy metafyzika , náboženství , politika , esoterika , filozofie dějin
Influenceři René Guénon , Nietzsche , Plato , Hegel , Ernst Junger , Sorel , Dostojevskij , Max Stirner , Otto Weininger , Hermann Wirth , Corneliu Zele Codreanu
Ovlivnil Mircea Eliade , Alain de Benoit , Alexander Dugin , Heydar Cemal , Franco Freda , Miguel Serrano , Pino Rauti , Troy Southgate a další.
webová stránka fondazionejuliusevola.com
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Baron Julius Evola (celé jméno: Giulio Cesare Andrea Evola , italsky  Giulio Cesare Andrea Evola ; 19. května 1898 , Řím , Italské království  - 11. června 1974 , Řím , Itálie ) - italský esoterický filozof , spisovatel, básník, umělec, kulturolog a politikem .

Představitel integrálního tradicionalismu , autor řady prací o esoterice a okultismu . Řada badatelů ho považuje za ideologa neofašismu [7] [8] [9] [10] [11] [12] . Evolova práce ovlivnila mnoho krajně pravicových ideologů v Evropě a dalších částech světa a inspirovala řadu teroristických organizací aktivních v Itálii v 70. letech [13] .

Životopis

Raná léta

Giulio Cesare Andrea Evola se narodil 19. května 1898 v Římě do aristokratické rodiny, které je připisován jak španělský [14] [15] , tak německý [16] původ. Vystudoval inženýrskou fakultu na univerzitě v Římě , ale odmítl diplom a následně citoval jednoho ze svých známých: „Děluji svět na dvě kategorie: vědět a lidi s diplomem“ [14] .

Účastnil se první světové války jako dělostřelecký důstojník .

Po válce nějakou dobu (do roku 1923 ) spolupracoval s časopisem Revue Ble. Začal malovat . Na počátku dvacátých let se přidal k futuristům a dadaistům , měl přátelské vztahy s básníky Tristanem Tzarou , Giovanni Papinim a Filippo Marinettim . Evola vydal několik sbírek avantgardní poezie, vystavoval vlastní abstraktní plátna v Římě, Berlíně a Paříži (jedno z jeho děl je v současnosti vystaveno v Národní galerii moderního umění v Římě) [15] [17] [18] .

Evola, rozčarovaný myšlenkami dadaismu , cítil ztrátu důvěry ve zvolený směr. Už se nenechal oklamat schopností dadaismu ovlivňovat strukturu moderního světa. To ho uvrhlo do velmi chmurného stavu a touhy ukončit svůj život, ale seznámení s buddhistickými texty ho přivedlo k úplnému přehodnocení. Poté si změnil jméno na Julius [15] .

Zároveň se seznámil s díly Rene Guenona a začal publikovat v časopise Fascist Critique, který vydával Giuseppe Bottai  , jeden z teoretiků korporativismu a budoucí ministr školství ve fašistické vládě. Tam byl poprvé publikován pohanský imperialismus , který byl kritizován katolickými kruhy .

Vyspělost, období fašismu

V letech 1924-1925. Evola aktivně publikuje v římských časopisech „Atanor“ ( italsky  Atanor ) a „Fire“ ( italsky  Ignis ), které vydává okultista Arturo Regini [19] .

Evola se pokusil vydávat vlastní časopis "The Tower" ("La Torre"), který byl však po desátém čísle uzavřen. V článku publikovaném v prvním čísle filozof uvedl, že časopis hodlá „hájit principy, které pro nás zůstávají naprosto stejné, ať už je najdeme ve fašistickém systému nebo v komunistickém , anarchistickém nebo demokratickém systému . Tyto principy samy o sobě přesahují politickou úroveň, ale ve vztahu k ní vyžadují kvalitativní diferenciaci, tedy potvrzení idejí hierarchie , autority a impéria v nejširším slova smyslu.

Od roku 1934 do roku 1943 vedl stálou rubriku („Filosofické dioráma“) v časopise „Fascist System“, jehož vydavatelem byl jeden z Mussoliniho spolupracovníků, člen Velké fašistické rady Roberto Farinacci .

V roce 1938 se během cesty do Rumunska setkal s Corneliu Zeleou Codreanu , vůdcem Železné gardy . Podle četných svědectví tato cesta na barona nesmazatelně zapůsobila, byl potěšen jak organizací „Legie“ (druhý název organizace), tak osobností „Kapitána“, jak legionáři Codreanu [ 20] . V důsledku toho se mnoho myšlenek rumunského filozofa odrazilo v dílech Evoly, který v Kapitánovi viděl požadovaný „árijsko-románský archetyp“ [21] . Jeden z Evolových následovníků, Ernesto Mila, dokonce ve svém článku „Julius Evola – poslední zkáza“ [22] poznamenal , že

Evola nejvíce přitahovala rumunská Železná garda a její vůdce Corneliu Zela Codreanu. V Codreanu viděl Evola mystického vůdce schopného navázat vyšší duchovní spojení s obyčejnými aktivisty. Organizace tohoto vlasteneckého hnutí připomínala spíše rytířský řád než politickou stranu. Codreanuova věrnost staletým rumunským tradicím a jeho duchovní a rasový pohled na svět z něj udělaly ideální ztělesnění Vůdce, vedoucího „elitu“ troskami moderního světa.

Poválečné období

Evola se na konci války setkal s analýzou zednářských archivů ve Vídni , kde se dostal pod ostřelování a kvůli zranění páteře dostal ochrnutí dolních končetin [16] .

V dubnu 1951 byl Evola zatčen v případě „Fascius revoluční akce“ a „Unie revoluční akce“ (tyto organizace založily své teoretické konstrukce na Evolových myšlenkách) na základě obvinění z kolaborace s fašistickým režimem a inspirace neofašistických organizací, ale po vysoce sledovaném procesu byl zproštěn viny a 29. prosince 1951 propuštěn. Ve své obhajobě u soudu hájil, že jeho ideologickým světonázorem není fašismus, ale tradicionalismus [23] [17] [24] .

V psaní pokračoval i v 50. a 60. letech. Velké procento své práce věnuje zejména analýze dějin fašismu a nacismu . Ostře kritizuje současnou společnost a věří, že porážka Osy neznamená zároveň porážku tradicionalismu.

Filosof zemřel 11. června 1974 u svého stolu u okna s výhledem na Janiculum . Podle závěti bylo jeho tělo zpopelněno a popel byl pohřben v ledovci na jednom z vrcholů Monte Rosa .

Filosofické a politické názory

Esoterika

Ve 20. letech se Evola začala seznamovat s různými esoterickými texty. Postupně si sám osvojil základy okultismu, alchymie a teorie magie. Zajímal se také o východní esoterické praktiky, zejména vadžrajanský buddhismus , jógu a tantrismus.

Evola hlásal myšlenky elitářství a antimodernismu, založené na „arionordské tradici“. Mužský aristokratický princip je podle jeho názoru v protikladu k ženskému principu demokracie. Napsal několik knih o mystice Grálu a starověkých tradicích [25] .

Politika

Julius Evola byl ostrým kritikem demokracie a osvícenského rovnostářství , považoval myšlenky svobody, rovnosti a bratrství , schválené Francouzskou revolucí , za destruktivní [26] a hájící hodnoty kastovní společnosti [27] . Po druhé světové válce předložil koncept apoliteie (abstrakce z politiky), shodující se s myšlenkami zesnulého Ernsta Jungera (1895-1998). Důvodem bylo, že „pravý, hierarchický a organický stát“ ležel v troskách a „dnes neexistuje jediná strana či hnutí, ke kterým by se bylo možné bezpodmínečně připojit a za které by stálo za to bojovat s plným přesvědčením, jako hnutí zastávající vyšší nápad“ [28] .

Evola nikdy nebyl členem fašistické strany [29] . Podle A. G. Dugina byl jeho postoj k ideologii fašismu složitý a v průběhu času se měnil [30] .

Nicméně, mnoho badatelů považuje Evolu za zastánce „fašistického fašismu“ (to jest na rozdíl od špatného, ​​jak Evola věřil, Mussoliniho fašismu a Hitlerova nacismu [31] ).

Rasismus

Evola napsal několik knih o rasových otázkách . Sdílel biologické a duchovní chápání rasy a vyčlenil „rasu těla“, „rasu duše“ (typ charakteru, životní styl a citový postoj k prostředí a společnosti) a „rasu ducha“ (jakási náboženská zkušenost a postoj k tradičním hodnotám). Obecně však Evola sympatizoval s rasovou teorií a prohlásil, že „ rasismus  je hnací silou nacionalismu “ [32] .

Ve své rané práci „ Pagan Imperialism “ (1928) Evola napsal, že „rozdíl mezi ušlechtilými rasami Severu a rasami Jihu je rozdíl mezi rasou a superrasou“ a některé rasy „mohou mít božský charakter“ [33] .

Podle Evoly je „osobnost organický celek. Krev, plemeno a tradice jsou jeho nedílnými, konstruktivními prvky, takže se člověk může prosadit pouze opíráním se o rasovou ideu a dědičné hodnoty“ [34] .

Evola kritizoval teorie rasismu založené pouze na biologickém chápání rasy [35] [36] [37] [38] . Pro něj byl pojem „ árijec “ spojován spíše s kastou ušlechtilých válečníků než s biologickou rasou. Z těchto pozic se mu německý nacismus jevil jako „plebejský modernismus“ a způsoboval odmítnutí [39] .

Antisemitismus

V souvislosti s opakovanými pokusy vyvodit trestní odpovědnost v poválečné době pod články o podněcování etnické nenávisti a propagandě fašismu Evola ve své autobiografii The Way of Cinnabar uvedl:

Na závěr je třeba jednoznačně konstatovat, že ani já, ani moji přátelé v Německu jsme nevěděli o excesech, kterých se nacisté dopustili vůči Židům, a pokud bychom o tom věděli, v žádném případě bychom to neschvalovali.

V „ Židé a matematika “ uvádí, že „v jakékoli oblasti lze Žida považovat za představitele extremismu a dekadence “ [40] .

Evola měl zvláštní odpor k Židům, kteří opustili tradice [34] :

Ale když se Izrael začal zhmotňovat, když Židé opustili své tradice a „modernizovali se“, enzymy rozkladu a chaosu, zahnané dovnitř, propukaly a začaly mít destruktivní účinek na celý svět a staly se nejdůležitějším nástrojem světa. spiknutí. Židé, kteří opustili svůj „Zákon“, který pro ně nahradil koncepty vlasti a rasy, se změnili v antirasu. Jsou to nebezpeční etničtí vyvrhelové, jejich internacionalismus je pouhým odrazem beztvaré povahy suroviny, ze které byl tento lid původně vyroben.

V roce 1938 přispěl Evola také k vydání Protokolů sionských mudrců , které doprovázel esejí obhajující jejich pravost a obsahující navíc řadu v té době populárních antisemitských pomluv [11] . Ve své pozdější práci „People and Ruins“ Evola zároveň připustil, že Protokoly mohou být falešné, ale jejich hodnota je přesto nepopiratelná.

Bibliografie

Knihy vydané za jeho života

Sbírky sestavené a vydané po smrti

Julius Evola publikoval Protokoly sionských mudrců v italštině v roce 1937 a napsal k nim předmluvu.

Knihy Julia Evoly vydané v ruštině

Evolovy texty a kritika Evoly v elektronické podobě

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Julius Evola  (holandština)
  2. ↑ Giulio or Julius Evola // Benezit Dictionary of Artists  (anglicky) - OUP , 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7
  3. ↑ Delarge J. Julius, ( baron Giulio Evola, dit ) EVOLA // Le Delarge  (fr.) - Paris : Gründ , Jean-Pierre Delarge , 2001. - ISBN 978-2-7000-3055-6
  4. ↑ Julius Evola // Vegetti katalog fantastické literatury  (italsky)
  5. ↑ BeWeB
  6. ↑ EVOLA Cesare Andrea Giuliayu (1898-1974)
  7. ↑ „Až do své smrti v roce 1974, Evola stál jako přední intelektuál neofašismu a / nebo radikální pravice v celé Evropě“. — Payne SG Historie fašismu, 1914-1945
  8. ↑ Rafal Pankovsky "Otec-Vidnovniki": Moslі, Evola, Degrel, Bardesh
  9. ↑ Modržinskaja E. D. Kritika ideologie neofašismu. Myšlenka , 1976, s. 100
  10. ↑ Filatov M. N., Ryabov A. I. Fašismus 80. let: politická analýza moderního ultrapravicového, extrémně reakčního hnutí v západní Evropě. Alma-Ata: Kazachstán , 1983. - 354 s.
  11. ↑ 1 2 Nicholas Goodrick-Clarke Black Sun: Árijské kulty, esoterický nacismus a politika identity
  12. ↑ A. James Gregor. Hledání neofašismu „Evola jako jedna z mála poskytla texty, které se staly jedním z „nejdůležitějších“ zdrojů neofašismu, který vzešel z trosek druhé světové války“.
  13. ↑ Thomas Sheehan. Itálie: Teror na pravici . The New York Review of Books , svazek 27, čísla 21 a 22, 22. ledna 1981
  14. ↑ 1 2 Vanyushkina, 2002 , str. 5.
  15. ↑ 1 2 3 Klein, 2012 , str. 64.
  16. ↑ 1 2 Alexander Dugin. JULIUS EVOLA, POHANSKÝ IMPERIALISTA . arctogaia.com. Staženo: 20. srpna 2016.
  17. ↑ 1 2 Stefanov, 2010 .
  18. ↑ Yudin, 2014 , str. 113.
  19. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke. Černé slunce: Árijské kulty, esoterický nacismus a politika identity, 2002 - ISBN 0-8147-3155-4
  20. ↑ Alain de Benoit. JULIUS EVOLA, RADIKÁLNÍ REAKČNÍ A POLITICKÝ METAFYZISTA . www.nb-info.ru "Je známo, že Evola mluvil o svém téměř bezmezném obdivu ke Corneliu Codreanuovi, vůdci tohoto hnutí, do té míry, že v něm viděl "stejný árijsko-římský archetyp"." Staženo: 20. srpna 2016.
  21. ↑ Julius Evola. Můj zustrіch z Codreanu . Politonomie . politonomia.org.ua (18. července 2003). - "Kodryan potlačil vztek svým fyzickým pohledem." Vysoký, dobře stavěný, vin vštěpující si „árijsko-románský“ typ. Staženo: 20. srpna 2016.
  22. ↑ Ernesto Mila. Julius Evola - poslední smrt (ruština (přeloženo ze španělštiny)) // European: journal. - Moskva, 2007. - č. 11 . - S. 112 .
  23. ↑ Klein, 2012 , str. 65.
  24. ↑ Yudin, 2014 , str. 114.
  25. ↑ Nicholas Goodrick-Clark. Okultní kořeny nacismu
  26. ↑ Y. Evola. lidé a ruiny
  27. ↑ Vishinsky S. Rovnostářství jako znak postmoderny ve filozofii integrálního tradicionalismu / Svyatoslav Vishinsky // Vědecké poznámky. Série "Filozofie". - 2011. - VIP. 9. - S. 252-260.
  28. ↑ Anton Shekhovtsov Apolyteická hudba: neofolk, bojovně-industriální a „metapolitický fašismus“
  29. ↑ A. James Gregor. Hledání neofašismu: Využití a zneužívání společenských věd . Cambridge University Press, 2006. S. 88.
  30. ↑ JULIUS EVOLA, PAGAN IMPERIALIST Archivní kopie z 29. října 2014 ve Wayback Machine , A. G. Dugin , 1994
  31. ↑ Anton Shekhovtsov. Roger Griffin, Werner Loh a Andreas Umland, ed. Fašismus v minulosti a současnosti, Západ a Východ: Mezinárodní debata o konceptech a případech ve srovnávací studii extrémní pravice. Stuttgart
  32. ↑ Skvortsov A. A. Morálka a rasová teorie Archivní kopie z 31. října 2014 na Wayback Machine // Aspekty: Sborník článků o filozofických problémech historie a moderny. Vydání II. - M .: Moderní sešity, 2003. S. 286-308
  33. ↑ Pohanský imperialismus. Od klanu k říši – naše rasová doktrína
  34. ↑ 1 2 Y. Evola. Závod jako revoluční myšlenka // J. Evola. tradice a rasa. - Novgorod: "TOLERANCE", 2007. - 72 s.: ilustrace.
  35. ↑ Franco Ferraresi. Hrozby pro demokracii: Radikální pravice v Itálii po válce  . - Princeton University Press , 2012. - S. 47.
  36. ↑ Antonello La Vergata. Guerra e darwinismo sociale  (neopr.) . - Rubbettino Editore, 2005. - S. 189 -. — ISBN 978-88-498-1458-3 .
  37. ↑ Francesco Cassata. Budování nového člověka. Eugenika, rasová věda a genetika v Itálii 20. století . Central European University Press, 2011.
  38. ↑ Paul Furlong. Sociální a politické myšlení Julia Evoly . Taylor & Francis , 2011. S. 117
  39. ↑ Árijský mýtus Shnirelma V. A. v moderním světě . M., 2015.
  40. ↑ Julius Evola "Židé a matematika" (nepřístupný odkaz) . Získáno 26. června 2015. Archivováno z originálu 12. listopadu 2016. 

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole