Hagada

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 24. září 2021; kontroly vyžadují 2 úpravy .

Agada , též Hagada , Hagada , Hagada ; ( Stará hebr. אגדה ‏‎, jiná hebr. הגדה ‏‎ „vyprávění“) je rozsáhlá oblast židovské literatury ústního zákona ( Talmud ) a později Midraše , která nesouvisí s legislativní částí zvanou Halakha . Zatímco halacha je soubor právních norem a rituálních předpisů, hagada obsahuje především učení a aforismy náboženské a etické povahy, historické tradice a legendy. Zatímco Halacha normalizoval život, Hagada vychovávala lidi v duchu těchto norem. Aggada se v talmudské literatuře strukturálně nerozlišuje, ale je prezentována proložená halachou a v souvislosti s ní [1] [2] .

Podle Avigdora Shinana vše, co není Halacha, patří k Hagadě: může to zahrnovat zápletky související s postavami Písma a objasňující jejich chování, historické příběhy, legendy o mudrcích, hermeneutická studia, filozofická podobenství, anekdoty, příběhy, poučení atd. d.

Agadist  - autor aggadského textu, později - student Hagady; na rozdíl od halachisty , který dělá totéž s halakhou.

V Talmudu

V Mišně je poměrně málo hagadských textů , obvykle se nacházejí na konci téměř každého pojednání nebo na konci prezentace názorů nějaké náboženské autority. V Gemaře jsou agadické texty také zpravidla umístěny na křižovatkách úseků halachické povahy. Aggadické texty v Gemara Jeruzalémského Talmudu zabírají asi třetinu objemu a v Gemara Babylonského Talmudu - asi čtvrtinu. Většina agadistických autorů žila v zemi Izrael a agadický materiál Gemara babylonského Talmudu byl většinou napsán jimi. [2]

Žánry Hagady

Hagada vychází z biblického textu, jde o rozsáhlé komentáře a výklady tohoto textu, často v alegorické a poetické podobě.

Kompozice Hagady je velmi rozmanitá, ale do značné míry je postavena na symbolických formách vyprávění. Mezi používané žánry patří podobenství , bajky , paraboly , alegorické a hyperbolické příběhy . Vyniká zvláštní žánr mussar (hebrejsky - מוסר - poučení, etika)  - návody, etické nauky. [1] [3]

Jednou z technik agadistů je použití biblických veršů ke skládání didaktických monologů a dialogů . S ohledem na nějakou biblickou skutečnost vyjadřují své myšlenky o této skutečnosti ve světle své doby a způsobu uvažování, ale formou dialogu nebo rozhovoru mezi postavami biblického příběhu, často s pomocí vyjmutých biblických veršů. kontextu a přizpůsobené této příležitosti. Přitom obvykle vkládají do úst některého z diskutujících své vlastní myšlenky a poznámky, často kritického charakteru, prokazují v této kritice velkou smělost a nešetří ani proroky , ani patriarchy , ani zákonodárce. Mojžíš . Agadisté ​​neváhali uvést do svých dialogů samotného Boha jako mluvícího člověka . Agadisté ​​mluví a hádají se se vším a se všemi; i s neživými předměty (například řeka Pinchas ben-Jair s řekou (Traktát Avod Zara, list 17b)); zatímco všichni mluví pomocí biblických veršů - dokonce i faraon a římský senát. [jeden]

Oblíbenou formou agadistů je parabola ( hebr . משל ‏‎ - mashal ), kterou najdeme na každém kroku v Talmudu a Midraši; používalo se to, když chtěli vysvětlit nějakou abstraktní myšlenku na příkladu z praktického života. Obvyklý úvod k parabole je výraz začínající slovem mašál : „vezměme pro srovnání krále, který...“, atd., a královský titul nemusí nutně souviset s akcí uvažovanou v parabole; král je v těchto přirovnáních brán pouze jako člověk, který dokáže provádět nejrůznější akce, i ty, které jsou nad síly běžných smrtelníků. [jeden]

Neméně často se agadisté ​​uchýlili k hyperbolickým obrazům ( aram .  גומזא  - gomza ), kde se fantazii meze nekladly. Pokud například Římané provedou bití ve městě, pak podle Hagady zemřou ne méně než čtyři miliony lidí, nebo dokonce čtyřicet milionů; a nejméně 64 milionů dětí studovalo ve školách ve stejném městě ( Bejtar ) (Tractate Gittin, folio 58). Čísla 60, 400, 1000 a podobně se v Hagadě používají téměř vždy nikoli k vyjádření přesné veličiny, ale obecně ve smyslu množství. [jeden]

V Hagadě se rozlišují dva typy bajek: Ezopská bajka , mezi talmudisty známá pod názvem „Liščí bajky“, a povídky o vtipných a chytrých tricích různých šprýmařů v obtížných případech, označované v Talmudu obyčejnými název "bajky mydlářů" (to je krasnobajev, vtipálci). Oba tyto typy kreativity byly používány mezi Tannayi (1. století našeho letopočtu) a následně téměř vymizely; takže jeden z pozdějších autorů si stěžuje, že v jeho době jsou známy pouze tři „liščí bajky“, zatímco tannai r. Meir znal až tři sta takových bajek. [jeden]

Hagada také obsahuje mnoho praktických informací o všech moderních oblastech vědění svých autorů: o geografii, zoologii, botanice, anatomii, fyziologii, patologii a terapii, astronomii, astrologii, matematice, lingvistice, individuální psychologii a psychologii národů. Agadisté ​​však takovým znalostem nepřikládají velký význam a málo berou v úvahu myšlenku přírodních zákonů. Zatímco halachisté vědí, že Země je kulovitá; pro agadisty je Země jako veranda, na jedné straně zcela otevřená; zatímco halachisté mají představu, že nemoci živého organismu jsou způsobeny anatomickými změnami v jeho různých částech; mezi agadisty jsou zdroje nemocí často mystické povahy; Medicína agadistů je na rozdíl od halachistů plná pověrčivých zázraků. Zázraky se v Hagadě dějí na každém kroku a často bez potřeby zápletky, jen aby byl okamžik zajímavější. K provádění těchto neustálých zázraků Agadisté ​​vyvinuli celý technický aparát, ve kterém se objevují jak andělé ( Michael , Rafael a Gabriel ), tak temné síly nečistého světa ( anděl Smrti , Asmodeus , Samael , Lilith atd.). Kromě tohoto zvláštního postoje k realitě věřili agadisté, zejména Babyloňané, jako téměř všichni jejich současníci v čarodějnictví, magii, čarodějnictví, kouzla, zaklínadla a šepot. Velká pozornost je věnována výkladu snů v Hagadě. [jeden]

V Hagadě je mnoho historických příběhů; ale zatímco Halacha se snaží ustavit chronologický řád a historickou kontinuitu v událostech minulosti, Hagada bez jakéhokoli váhání míchá a míchá časy a události, uvádí tváře jedné éry do kontaktu s fakty a tvářemi jiné éry, navzdory stovkám let, které je oddělují. Předpokládá se přitom, že bez ohledu na čtenářovu znalost skutečných historických událostí bude takový zmatek správně chápán – pouze jako prostředek k vytěžení nějaké náboženské či etické maximy. Často se tento zmatek používá k potvrzení historické homogenity a kontinuity židovské tradice. Hrdiny historických příběhů Hagady nejsou jen biblické postavy, ale i historické postavy pozdějších dob. Hlavními postavami Hagady však zůstávají židovští písaři a mudrci z 1. století před naším letopočtem. E. - 3. století našeho letopočtu E. [1] [3]

V Hagadě se vyprávění často točí kolem událostí a postav, které jsou v Bibli zmíněny jen krátce, zatímco biblický příběh je rozšířen o řadu dalších detailů. [2] [3]

Origins of the Hagadah

Počátky hagadské tradice lze spatřovat v takových biblických podobenstvích, jako je parabola o stromech hledajících krále, kterou Jotam oslovil obyvatele Sichemu ( Soudců  9:7-21 ), příběh proroka Nátana o beránkovi ukradený chudým, Davidinkriminující král Izajáše o vinici přítele ( Iz. 5:1-7 ). [jeden] 

Vznik Hagady se datuje do 2. století před naším letopočtem. E. ( Princ Yubileev , který však nebyl zahrnut do kánonu, ale jeho děj může rezonovat s agadskými legendami).

Než byl agadický materiál shromážděn a zapsán, existovala dlouhá ústní tradice Hagady.

Seznamy Hagady začaly vznikat poměrně brzy a postupem času, jak se množily, začaly pohlcovat veškerou lidovou slovesnost. Část Hagady byla shromážděna v knihách, které jsou konkrétně zmíněny v Talmudu. [1] [2]

Hagada se vyvinula dříve než halacha a byla původně vyvinutější. Vzhledem k povaze hagady, která byla méně formální a přísná než halacha, hrozilo, že práce agadistů bude zapomenuta.

Ukázky nejstarší hagadské literatury, kromě obsahu kvintesence etických názorů, sebrané v pojednání Mišny „ Učení otců “ a některé historické pasáže, se nedochovaly; některé závěry o charakteru starověké Hagady lze vyvodit z pozdějších příkladů. Za největšího Agadistu z prvních generací Tannayů (I. století n. l.) je považován r. Johanan ben Zakkai . Neomezuje se jako první autoři Učení otců na krátké aforismy náboženského a etického charakteru, ale odhaluje metody, jimiž dochází ke svým závěrům, a naznačuje zdroje, z nichž čerpá svou světskou moudrost, a používá biblické verše pro své haggadské učení.halachický charakter. Jeho agadická kreativita sloužila jako vzor pro nejlepší agadisty následujících generací. [jeden]

Přestože se Halacha staví proti Hagadě, která slovy Jeruzalémského Talmudu „nezakazuje ani nepovoluje“, existuje mezi nimi hluboké a organické spojení. První teoreticky rozvinul a rozvinul rituální vzorce, zatímco druhý doplnil a zdůvodnil první, snažil se přimět lidi, aby byli vnímaví k Halakha. Úkolem Halachy byla organizace, zatímco úkolem Hagady byla propaganda. [jeden]

Kromě midrashim (od דרש ‏‎, drash  - ke studiu) zahrnutého v Talmudu, Hagada je prezentována ve formě řady midrashim napsaných později než kompilace Talmudu.

Vývoj Hagady

Jestliže se zpočátku metody používané k doložení halachy a hagady lišily, pak v době Amoraitů (III-V století našeho letopočtu) byly tyto metody již stejné. Metodu interpretace nikoli textu jako celku, ale pouze jednotlivých slov, široce užívanou k doložení halachických detailů a jednotlivostí, počínaje školou Akiby ben Josepha , přinesli amorajští agadisté ​​z babylonského Talmudu a pozdního Midraše. do extrémního stupně domýšlivosti; pro všechna svá maxima, rčení, příběhy a legendy našli vhodný verš a v odchylkách od přímého významu šli mnohem dále než halachisté – slova textu byla brána v jakémkoli smyslu, bez ohledu na gramatiku a bez sebemenší souvislost s kontextem. Aggadisté ​​se nepovažovali za komentátory, ale za vykladače Písma v hermeneutickém smyslu, používajíce biblický text pouze jako plátno, na které se kreslí haggadické vzory. Takže v pojednání Gittin, folio 7a, se Agadista ptá, co znamenají slova „Kino“, „Dimona“, „Adada“? A na odpověď „to jsou názvy lokalit v Palestině“ překvapeně namítne: „To nevím? Ale tato slova lze vykládat i alegoricky. [jeden]

Po mnoho staletí byla Aggada velmi oblíbenou formou duchovní komunikace: tribuna , pódium , satira , hymnus chvály . [čtyři]

Worldview of the Hagadah

Není možné dovést světonázor všech agadistů a jejich postoj k člověku, světu a Bohu do nějakého uceleného systému. Hagadu sestavili z různých prvků autoři, kteří žili v různých dobách, v různých zemích a byli ovlivněni nejrozmanitějšími okolnostmi. Výsledkem je, že Hagada obsahuje mnoho protichůdných názorů: jeden autor vychvaluje řemesla a zemědělství a považuje je za první podmínku mravního života; druhý říká: "Opouštím všechna zaměstnání na světě a učím svého syna pouze Tóru"; někteří chválí Řím za vybavení, které zavedla; jiní se mu rouhají za krutost a vlastní zájmy; někteří odsuzují studium řeckého jazyka; jiní říkají, že jediné jazyky povolené v zemi Izrael jsou biblické a řecké. Ale přesto lze hovořit o obecném duchu Αgady: je prodchnut kázáním přísné uměřenosti a zdrženlivosti, která však nedosahuje askeze , k úplnému zřeknutí se života, se zvláštní vytrvalostí káže následující ctnosti: přísná pravdomluvnost, mírumilovnost, pokora, poddajnost a dobročinnost ve všech jejích podobách (zejména navštěvování nemocných a pohřbívání mrtvých bez rozdílu náboženství), úcta k člověku obecně a ke starším zvláště, úcta k vědě a vědcům.

Hagada považuje víru v nesmrtelnost duše a posmrtnou odměnu a ve vysoké povolání židovského národa jako vlastníka Tóry a monoteismu za vůdčí princip v životě a veškeré činnosti Židů . [jeden]

Agadisté ​​nebyli ve svých názorech na Boha, na přírodu, na člověka osvobozeni od některých starověkých perských a řeckých vlivů, včetně učení gnostiků . Bůh stvořil svět z ničeho; předpokládá se však, že tři prvky (voda, vzduch a oheň) existovaly před vesmírem (pojednání Shemot Rabba, list 15). Jakákoli pomoc Stvořiteli od jakékoli vnější síly je absolutně vyloučena; ale předpokládá se, že při stvoření člověka se Stvořitel radil s nebeskou tabulí. Náš svět již předcházely jiné světy, které pak Bůh zničil.

Na druhé straně jsou některá místa v Hagadě zasvěcena sporům se saducey , křesťany a gnostiky. [1] [2]

Agadisté ​​se drží poněkud pesimistického pohledu na lidský život a jsou plni optimismu ohledně světového řádu. „Hádali se a rozhodli se, že by bylo lepší, kdyby se člověk nenarodil,“ protože jeho pozemský život je krátký a podléhá nejrůznějším útrapám; "Ale protože se narodil, měl by vidět svůj osud v skutcích, které jsou dobré a zbožné, aby si získal Boží přízeň." K tomu ho zavazuje i jeho důstojnost jako koruny a středu světa. Na druhou stranu budoucnost vykreslují agadisté ​​v mimořádně růžovém světle; je to jakási věčná blaženost, kdy i sluneční paprsky budou svítit jasněji než nyní. Hlavní podíl na této přicházející blaženosti má samozřejmě izraelský lid jako vykonavatel Božích smluv; ale budou jím odměněni i zbožní pohané. Hagada sloužila jako zdroj pro vývoj židovské eschatologie . [1] [2]

Vliv Hagady

V pozdějších dobách rabínská literatura vykazovala ambivalentní postoj k Hagadě. Ačkoli to zůstalo neoddělitelnou součástí ústního zákona, někteří autoři byli zmateni množstvím zázraků a nazývali aggadské spisy „knihami kouzelníků“; jiní byli skeptičtí k neustálé reinterpretaci biblických veršů na úkor přímého významu. Na druhou stranu, přestože v samotném Talmudu nejsou o Αgadě zcela příznivé recenze a navzdory názorům mnoha autorit mnoho horlivců víry chápalo všechny agadické výklady, hyperboly a zázraky v doslovném smyslu, věřil v každé slovo Hagady a považoval za kacířství jakýkoli jiný názor na to. [jeden]

Aggadah poskytl svým čtenářům charakteristiky společnosti a jejích jednotlivých představitelů, symboly apostaze a teomachismu  - a symboly askeze a zbožnosti , poskytující nevyčerpatelný materiál pro kazatele nejpřísnější zbožnosti, mystiky a dokonce asketismu. Najdete v ní popisy každodenního života – realistické a zároveň prodchnuté humorem. [1] [4]

Aggadskou literaturu samotnou lze nazvat židovskou fikcí pobiblického období.

Hagada byla po mnoho staletí základním prvkem národní tradice a základním kamenem židovského folklóru. Stala se nedílnou součástí literárního dědictví, její prvky prostupují celou židovskou literaturou . [4] [5]

Žánr poezie v jidiš , populární v 16. století - epická poezie na biblická témata, byla založena kromě Bible samotné a na odpovídajících haggadských legendách [6] .

Hagada v židovském folklóru a v jidiš literatuře je často lámána takovým způsobem, že biblické obrazy jsou odsunuty na každodenní půdu. Příkladem takového úpadku obrazů ve folklóru může být tradice tzv. „ Purim-spire “ – humorných a satirických amatérských představení, která se hrála na svátek „ Purim “ a ve kterých byly ochuzeny o motivy Hagady. jejich náboženský kontext a přizpůsobený „tématu dne“ a humor a satira v textech často dosáhly rouhání. Na druhé straně jsou biblicko-aggadické obrazy v židovské literatuře výrazně intimizovány. [čtyři]

V Bialik lze prvky Hagady nalézt v abstraktní podobě v jeho básni „The Scroll of the Flame“.

V díle Mendeleho Moykher-Sforima je patrný vliv haggadických podobenství a parabol, zejména v jeho příběhu „Klyacha“.

Humor Sholoma Aleichema je z velké části živen neustálou hravou přitažlivostí jeho postav k talmudským výrokům a aforismům, aby posílily světskou moudrost; tento "aggadic" rys je zvláště patrný v jeho " Tevye the Milkman ".

Sholom Ash často dává svým každodenním postavám charakteristické vlastnosti biblických postav, v příběhu „Bohatý Shloyme“ popisuje dobrotivého boháče podle kánonů obrazu biblického patriarchy. [čtyři]

Podle S. V. Gordona I. L. Peretz ve své sérii příběhů „Folkstimliche Geschichten“ („Lidové tradice“) nejplněji ztělesnil aggadský princip v židovské literatuře : protože „jakoby realizoval nejtajnější myšlenku Aggady – překonání národní výlučnosti“. , tak povzbuzený Halachou, a touhou po univerzalismu. [čtyři]

Vzhledem k popularitě agadských příběhů byla Hagada vydávána také v samostatných antologiích. Nejznámějším takovým souborem je Jakubova studna vydaná v 15. století .

Na počátku 20. století vyšla v hebrejštině a upravená pro běžného čtenáře šestisvazková antologie agadických textů „Sefer ha-Agada“ , tedy „Kniha Hagada“ . H. N. Bialik a I. X. Ravnitsky . V ruštině je částečný překlad této antologie, vytvořený S. Frugem , „Hagada. Příběhy, podobenství, výroky Talmudu a Midraše ve 4 dílech, vydáno v Oděse, 1910-1919 (vyšly pouze dva díly) s dotisky v Berlíně (1922), Jeruzalémě (1972) a Moskvě nakladatelstvím Raritet (1993) . [2] [3] [7] V roce 1999 vyšla v ruštině antologie „Literatura Hagady“.

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Kantor L. O. Hagada // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Hagada – článek z elektronické židovské encyklopedie
  3. ↑ 1 2 3 4 Hagada  // Velká ruská encyklopedie  : [ve 35 svazcích]  / kap. vyd. Yu. S. Osipov . - M  .: Velká ruská encyklopedie, 2004-2017.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Literární encyklopedie, 1930 .
  5. ↑ Literatura Hagady, 1999 , str. 5-6,17-19.
  6. ↑ Jidiš literatura – článek z elektronické židovské encyklopedie
  7. ↑ Literatura Hagady, 1999 , str. 6.

Literatura

Antologie

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie