Al-Hasan an-Nawbakhti

Al-Hasan an-Nawbakhti
Arab. محمد الحسن بن موسى النوبختي
osobní informace
Profese, povolání historik , faqih , muhaddith
Datum narození 9. století nebo 60. léta
Datum úmrtí 10. století
Země
Náboženství islám a šíismus
Teologická činnost
Směr činnosti historie a šíismus
Sborník šíitské sekty [d]
Informace ve Wikidatech  ?

Abu Muhammad al-Hasan ibn Musa al-Nawbakhti  je jedním z předních historiků , hereziografů a ideologů šíitského hnutí z konce IX. století perského původu.

Nejznámějším dílem al-Hasana an-Nawbakhtiho – kromě jediného, ​​které se k nám dostalo – jsou jeho „šíitské sekty“ („Firak ash-shi'a“) .

Genealogie

Klan Naubakhti  je jedním z četných perských klanů, které konvertovaly k islámu, vstoupily do služeb muslimských vládců a přispěly k vytvoření muslimské civilizace, zejména v oblasti exaktních věd, filozofie a dogmat. [1] Předkem této rodiny byl Naubacht [2]  – slavný astrolog a překladatel na dvoře posledních umajjovských chalífů . Se vznikem dynastie Abbásovců se Naubacht (žil přes sto let) [3] sblížil s chalífou al-Mansúrem a za svou loajalitu k Abbásovcům obdržel od posledně jmenovaných 2000 jaribů půdy v al-Chuvajzu . [4] Popularita Naubachtu a jeho vlivu na dvoře chalífy roste. Spolu s al-Mansurem se přímo podílí na plánování a výstavbě Bagdádu [5] (uvádí se, že to byl Naubacht, dvorní astrolog, který podle polohy hvězd a svítidel vypočítal hodinu pro zahájení výstavby města). [6] Ve stejné době Naubacht pod přátelským nátlakem chalífy al-Mansúra konvertoval k islámu.

Po smrti Naubachta zaujal místo dvorního astrologa a překladatele jeho syn Abu Sahl ibn Naubakht , který žil asi 80 let, přežil sedm chalífů a zemřel v roce 202/818 za chalífy al-Ma'muna . [7] Abu Sahl a jeho synové se proslavili jako překladatelé do arabštiny z Pahlavi spisů raných autorů o astronomii, filozofii, poezii a literatuře. Kromě toho zastávali významné pozice ve správě Abbásovského chalífátu . Jeden ze synů Abu Sakhla, Isma'il , se v Bagdádu těšil široké slávě a respektu, byl v přátelském vztahu s abbásovským chalífou al-Mahdí (775-785)

Al-Hasan ibn Muhammad , Isma'ilův pravnuk, byl prominentním teologem v Bagdádu. Následující kronikáři jej charakterizují jako autoritativního odborníka na hadísy a šíitské pomluvy. [osm]

Syn al-Hasana, Musa, přezdívaný Ibn kibriya (“Syn slávy”), [9]  je vlivný šíita v Bagdádu, slavný astrolog a matematik. Z jeho manželství se sestrou Abu Sahla Isma'il ibn Ali al-Nawbakhti [10] v Ser. 3. století x. / 50-60 léta IX století. n. E. Narodil se al-Hasan, budoucí autor Šíitských sekt.

Kreativní činnost

Tvůrčí činnost al-Hasan ibn Musa spadá do poslední třetiny 9. století. - éra kulturního a vědeckého rozkvětu v chalífátu. Urozený původ, vynikající vzdělání a talent mu zajistily přístup do nejvyšších literárních a vědeckých kruhů v Bagdádu. Prameny shodně zaznamenávají jeho způsobilost ve věcech přírodní filozofie a teologie, literatury a astronomie. Tyto rozsáhlé znalosti a různorodé zájmy al-Hasana ibn Musy zjevně přispěly k tomu, že byl v úzkém vztahu s mnoha významnými vědci a filozofy své doby. V jeho domě se systematicky scházela skupina významných filozofů a překladatelů, pořádaly se debaty, na kterých se diskutovalo o problémech, které je zajímají. Sabit ibn Qurra (zemřel v roce 288/900 ve věku 67 let) [11]  byl významný matematik, lékař a filozof; Ishaq ibn Hunayn (zemřel v Bagdádu 298/910 ve věku 83 let) [12]  — lékaři a filozof, známý překladatel do arabštiny děl řeckých autorů z filozofie a matematiky; Abu Osman al-Dimashki (zemřel v polovině 4. / konec 1. poloviny 10. století) - překladatel řeckých pojednání o filozofii [13]

Al-Hasan ibn Musa se vyznačoval vynikajícími znalostmi v oblasti náboženské literatury a filozofie, sbíral a kopíroval knihy vlastníma rukama. Podle současníků byl jedním z předních odborníků na šíitské (zejména imámské ) dogma v Bagdádu.

Al-Hasan ibn Musa byl autorem více než čtyřiceti děl [14] věnovaných teologii, filozofii, astronomii a astrologii. Naprostá většina jeho spisů byla polemického charakteru, vyvracela různá učení, která se lišila od imámských konceptů. Mezi jeho polemickými pojednáními (která se k nám nedostala) prameny jmenují různá „vyvrácení“, jako „Vyvrácení Vakifů “, „Vyvrácení extrému“, „Vyvrácení [zastánců] antropomorfismu “, „Vyvrácení [doktrína] metempsychózy “, „Vyvrácení Ibn al-Ravendiho “, „Vyvrácení Abu Isa al-Warraq “, „Námitky k otázkám imámat“ vůči Mutazilite Jafar ibn Harb a Kharijite Yahya ibn Asfah , „Námitka proti Abul-Khuzayl o [teorii] vědění“ atd. Teoretická díla al-Hassana ibn Musy („Kniha imáma“, „Učení monoteismu“ atd.) měla rovněž polemický charakter.

Al-Hasan ibn Musa vykládá nejen učení svých stejně smýšlejících lidí, ale také poskytuje argumenty pro své ideologické odpůrce, aniž by se snažil jejich učení očerňovat nebo záměrně překrucovat.

Mezi ztracenými díly al-Hasana ibn Musy je „Kniha pohledů a přesvědčení“ ( „Kitab al-ara wa-d-diyanat“ ) velmi zajímavá, což lze posoudit podle fragmentů z ní, které se dostaly až do nám (toto dílo nebylo autorem dokončeno) . An-Najashi , který toto dílo studoval, o něm mluví jako o „dobrém díle obsahujícím četné informace [o historii náboženství]“. [patnáct]

Kniha pohledů a přesvědčení, soudě podle citátů H. Rittera , obsahovala řadu informací o víře různých národů, o helénské filozofii . Zejména an-Nawbakhti vykládá teorii poznání sofistů , doktrínu dualistů a Sokratovu filozofii . Značný zájem je o představení víry národů Indie (zejména Brahmanů ), učení zoroastriánů a astrologických konceptů.

Šíitské sekty (kniha)

Hned na začátku práce autor uvedl svůj záměr popsat sekty, které vznikly po smrti proroka Mohameda , jejich učení a rozdíly mezi nimi ohledně imáma. Autor zároveň stanovil, že nepůjde pouze o šíity, ale i o nešíitské sekty komunity. Tato výhrada, stejně jako vlastní obsah první části díla, neodpovídá názvu díla: „Šíitské sekty“,

Po tomto úvodu autor přistupuje k popisu rozdílů, které vznikly v rané muslimské komunitě v otázce práva na nejvyšší vedení komunity před atentátem na Osmana (s. 2-4) a po atentátu (s. 5 -6). Následuje popis kontroverze, která vznikla v důsledku atentátu na Aliho - názory Murjiitů , Jahmitů , Hašavitů a "racionalistů" ( ashab ar-rai ) o právu na imáma a o vlastnostech, které hlava muslimské komunity by měl mít (str. 6-8). Názory různých skupin mu'tazilitů a „tradicionalistů“ ( ahl al-hadís ) pak vyjadřují názory na imáma „nadřazeného“ a „překonaného“ (str. 8), rozdílnost v otázce vůle (str. 8 ).

Autor věnuje významné místo neshodám mezi Jahmity, Mutazility, Kharijites a Butrity o právu na imáma a potřebě toho druhého (s. 8-12).

Rozpory, které vyvstaly kvůli Aliho boji s Talhou a al- Zubairem , mezi šíity, Zaidi , různými skupinami mu'tazilitů, murjiitů a hašavitů jsou dále nastíněny (str. 12-14). Pak existují rozdíly mezi Kharijites, Shiity, Murjiity, Mu'tazilites a Hashvits, pokud jde o rozhodčí soud (str. 14-15).

Po obecné diskusi o četných rozdílech v rámci muslimské komunity v různých otázkách (str. 15) autor přistupuje k představení historie vzniku jedné z prvních sekt v komunitě – šíitů (str. 15- 17), mezi nimiž vyzdvihuje rané Butrity (str. 18), Jarudity a Zaidity (str. 19).

Dále autor vypráví o rozdílech mezi samotnými Alidy po zavraždění Aliho a o vzniku sekt Aldů: Sabaité (str. 19-20), Kaysanité (str. 20-21), přívrženci imamate Hassan al-Askari (str. 22) a jeho bratr al-Husayn (str. 22).

Následuje představení neshod mezi alidmi po atentátu na al-Husajna (str. 23): historie vzniku sekty Muchtaritů – Kaysanitů (str. 24) a „extrémních“ sekt – přívrženci Imámata Muhammada ibn al- Hanafiyy  - Karbitové , Bajanité atd. (str. 25-27); Hášimovci (str. 27) a rozpory mezi nimi po smrti Abú Hašima: „praví“ Kaysanité-mukhtarité (str. 28), Kharisité (str. 29), „extrémní“ Ravandité  – zastánci přesunu imámátu z Abú Hashim k potomkům al-Abbase (str. 29-30), bajanité jsou „extrémními“ přívrženci Abu Hashima (str. 30-31). Poté se autor vrací k popisu sekt vzniklých po zavraždění Abdalláha ibn Mu'awiya (s. 31-32).

Na stranách 32-34 je uvedeno učení khurramdinitů o oběhu, transmigraci a vzkříšení duší a zvláště podrobně učení mansuritů o transmigraci duší (str. 34-37). Jsou tam uvedeny i názory Zaidiů, Mughirisů a Kaysanitů na tuto otázku (str. 37). V pokračování vyprávění o „extrémních“ sektách autor cituje učení cháttábských sekt – „pravých“ cháttábů , bazigitů , sariitů a muammaritů (str. 37–41) – a doplňuje tuto část obecnými diskusemi o „extrémních “ sekty, identifikující se jako šíité (str. 41).

Po popisu „extrémních“ sekt se autor vrací k historii abbásovských šíitů – Ravanditů : Abu Muslims (str. 41-42), Rizamitů (str. 42) a Churayritů (str. 42). Následuje příběh „pravých“ Abbásovců, kteří podle vůle Abú Hašima (str. 42-43) ustanovili imáma v potomstvu al-Abbáse, rozhodnutí al-Mahdího legitimizovat práva Abbásovci k nejvyšší moci odkazem na vztah jejich předka s prorokem (str. 43-44) az toho vyplývající kontroverze (str. 44-46). Část o šíitech-Abbásovcích končí popisem dvou „extrémních“ abbásovských sekt: Hášimovců (str. 46) a Ravanditů, kteří zbožštili abbásovského chalífu al-Mansúra (str. 46-47).

Po popisu sekt stoupenců Abbásovců se autor vrací k prezentaci skutečné alidské historie - rozdíly mezi šíity-alidy po zavraždění al-Husajna (str. 47), historii imámáta Alího ibna al-Husayn (str. 47-48); surkhubity (s. 48-49) a neshody mezi nimi v otázce znalostí imámů a jak tyto znalosti získali (s. 49-50); Zaydi sekty, z nichž autor vyčleňuje „slabé“ Zaydis nebo Ijlits (s. 50), Butrits (s. 50-51), „silné“ Zaydis a Husaynis (Husaynis) (s. 51-52). Na stejném místě (str. 52) se autor zmiňuje o Mughirisových, kteří poznali imáma zajdského imáma Muhammada ibn Abdalláha až do jeho smrti.

Následuje historie imáma Muhammada ibn Alího, životopisné informace o jeho životě (str. 52–53) a rozdělení mezi šíitskými Alidy po jeho smrti: Mughirité (str. 54), přívrženci imámátu Dža'far ibn Muhammada a jeho odpůrci (str. 55) ; kontroverze mezi šíitskými 'Alidmi ohledně bady a taqiyyah (str. 55-57); biografické informace o životě Dža'fara ibn Muhammada (str. 57).

Poté autor přistoupí k popisu sekt, které se zformovaly po smrti Dža'fara ibn Muhammada: Navusité (str. 57), „praví“ Ismailité (str. 57–58), Mubarakité (str. 58), Chattábí a boj proti nim (str. 58–60), Karmaténi (str. 61–64), Sumajtité (str. 64–65), Futhitové (str. 65–66), přívrženci Imámata Músy ibn Džafara (str. 66-67).

Následuje popis pěti sekt, které se zformovaly po smrti Músy ibn Džafara: Katité (str. 67), sekty, které popíraly jeho smrt a považovaly ho za qaim Mahdího ( str . 67–68) (viz. sn. 68-70), Bašaritové (str. 70-71). Tato část končí příběhem o Musově uvěznění a biografickými informacemi o jeho životě (str. 71-72).

Dále autor referuje o rozdílech mezi šíity v otázce imáma po smrti Alího ibn Músy, v důsledku čehož vzniklo několik sekt: přívrženci imáma Muhammada ibn Alího (str. 72), přívrženci imámát Ahmada ibn Musy (str. 72), muallifits (str. 72), Muhaddisité (str. 72–73), „silný“ a „ostrý“ Zaidis (str. 73). Tato část je rovněž zakončena životopisným líčením života Alího ibn Músy (str. 73-74) a uvedením důvodů vzniku dvou ze zmíněných sekt – neshody ohledně možnosti imáma, který nedosáhl věk plnoletosti vládnout společenství (str. 74).

Následuje diskuse mezi přívrženci imáma Muhammada ibn Aliho o jeho získání znalostí nezbytných k vedení komunity (str. 74-76) a biografických údajích o jeho životě (str. 76-77).

Poté se autor přesune k imáma Alího ibn Muhammada, podá biografické informace o jeho životě (str. 77), vypráví příběh o vzniku „extrémní“ sekty Numairitů (str. 78) a historii imámata Muhammada ibn Alího (str. 78-79). Pak přichází na řadu historie Imamat al-Hasan ibn Ali a biografické informace o jeho životě (str. 79).

Práce končí prezentací učení o imámátech třinácti sekt vzniklých po smrti al-Hasana ibn Aliho (str. 79-94). Autor neuvádí názvy těchto sekt, ale uvádí je pod pořadovými čísly. Desátá sekta, Nafis (str. 88-89), dvanáctá, Imamis (str. 90-93), a třináctá, „praví“ Futhits (str. 93-94), jsou výjimkou.

Z prosté kontroly obsahu vyplývá, že název „šíitské sekty“ je aplikovatelný pouze na druhou polovinu díla a šíity má autor na mysli převážně umírněný směr šíismu – imámy. První polovina práce je věnována prezentaci neshod, které existovaly v rané muslimské komunitě a znepokojovaly mysl muslimů. Nejméně se autor této části práce zajímal o klasifikaci sekt a jejich genetickou příbuznost, zatímco druhá polovina práce je pokusem podat ucelený obraz o historii sekt imámů a ukázat jejich konzistentní vývoj, klíčení a podřízenosti.

Za prvé, autor odvozuje všechny sekty komunity ze čtyř výchozích náboženských a politických skupin ( firka ): šíité, mutazilité, murdžité a cháridžité. Hlavním problémem, který způsobil toto rozdělení, byla otázka práva vést společenství věřících. Politická podstata vzniku těchto uskupení je autorovi zcela zřejmá: po smrti proroka to byl boj o nadvládu ve společenství, který posloužil jako rozhodující impuls pro rozdělení věřících do skupin.

Je velmi důležité sledovat proces přeměny nábožensko-politických skupin v nábožensko-dogmatické školy a sekty. V tomto ohledu si mimořádnou pozornost zasluhují informace prezentované v „šíitských sektách“ o nejranějších skupinách islámu, kdy se rozvíjely základy náboženské a politické ideologie muslimů.

Poznámky

  1. ↑ viz: V. Bartold. "Kultura islámu", - Práce, sv. VI, M., 1966, s. 174-184; Massignon, Vášeň, t. I, str. 142-146
  2. ↑ al-Bagdádí, „Ta'rih Bagdád“, svazek X, s. 56; al-Mas'udi, "Murudj al-Zahab", svazek VIII, str. 290. Íránský učenec 'Abbas Ekbal publikoval v Teheránu v roce 1933 monografii "Kin of Naubakhti" (v perštině), která shromáždila bio - a bibliografickou údaje o četných představitelích rodiny Naubakhti a jejich roli v dějinách islámu po téměř pět století.
  3. ↑ Viz: „Předmluva“ k edici „Shia Sects“ bez Jefa, str. 3.
  4. ↑ Ibn al-Athir, al-Kamil, svazek V, s. 436; al-Tabari, "Ta'rih", III, str. 317-318, uvádí, že tyto země se nacházejí v Jaubar - oblasti poblíž Bagdádu, na západním břehu Tigridu; Ekbal, "Naubachti", s. 8-9; podle Yaquta (Mu'jam, sv. II, str. 371-372) je al-Khuwayza oblast mezi Wasit a Basra.
  5. ↑ al-Bagdádí, „Ta'rih Bagdád“, díl I, str. 67; Ya'qubi, al-Buldan, BGA, VII, str. 238; Ekbal, "Naubakhti", str. 8.
  6. ↑ Abu Reyhan Biruni . "Památky minulých generací", - Vybraná díla, Taškent, 1957, svazek I, s. 297; al-Qazwini, Asar al-Bilad, str. 209.
  7. ↑ Ibn al-Kifti "Ta'rih al-hukama", str. 409, více o něm viz: Ekbal, "Naubakhti", str. 11-14.
  8. ↑ Viz: „Předmluva“ k nejafiánskému vydání Šíitských sekt, str. 5-6, kde jsou citace z různých zdrojů o al-Hasan ibn Muhammadovi.
  9. ↑ Tamtéž, s. 6 s odkazy na zdroje.
  10. ↑ Abu Sahl Isma'il ibn 'Ali al-Nawbakhti (235/847-311/923) – al-Hasanův strýc z matčiny strany, známý šíitský teolog a hlava imámů v Bagdádu. Abu Sahl jako ideolog a propagátor imámských dogmat zpracoval asi čtyřicet prací polemického a teoretického charakteru (seznam jeho prací viz: at-Tusi, „al-Fihrist“, s. 35-36). Kromě své literární a vědecké činnosti sloužil Abú Sahl jako úředník za Abbásovců (svého času měl na starosti výběr daní v okresech Silh a Mubarak – viz L Massignon, Recherches sur les extremistes a Bagdad a la fin du troisieme siècle de l'Hegire, - ZDMG, 92 (1938), s. 381. Vedoucí role Abu Sahla ve sjednocení imámů byla zmíněna výše (viz kap. I) Šíitské zdroje poznamenávají, že Abu Sahlův polemický a teoretické spisy sehrály výjimečnou roli při posilování ideologických pozic Imámů..: Ekbal, „Naubakhti“, s. 96-124; Massignon, Passion, t, I, s. 146-151.
  11. ↑ Viz: Ibn al-Kifti, „Ta'rih al-hukama“, s. 115-122, kde je uveden úplný seznam jeho děl; al-Tusi, "al-Fihrist", str. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, Bejrút, 1965, s. 163-164.
  12. ↑ Ibn al-Kifti, Ta'rih al-hukama, s. 80; Al-Tusi, "al-Fihrist", str. 71; 'Abdu al-Shimali, Ta'rih al-falsafah, s. 160-162.
  13. ↑ Ibn al-Kifti „Ta'rih al-hukama“, s. 409; Al-Tusi, "al-Fihrist", str. 71.
  14. ↑ Seznam al-Hasanových děl viz: An-Najashi, "ar-Rijal", str. 49-51, Ibn an-Nadim , "al-Fihrist", str. 177, Al-Tusi, "al- Fihrist", s. 71; Isma'il Pasha, Hadiyat al'arifin, s. 268, Umar Rida Kahala, Mu'jam, svazek III, s. 298, al-Bagdadi, Ta'rih Bagdád, svazek 6, s. 380, H. Ritter , "Häresiographen", s. 38-39. Pro úplnější seznam zdrojů, které zmiňují al-Hasan al-Nawbakhti a jeho spisy, viz: Ekbal, "Naubakhti", str. 128-134 "Předmluva" k edici "Šíitské sekty" bez Jefů, str. 15 -20.
  15. ↑ al-Najashi, „ar-Rijal“, s. 50. Al-Mas'udi také zmiňuje tuto práci a hodnotí ji (Murudj, sv. I, s. 156-157)

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie