Bardo (buddhismus)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 9. března 2020; kontroly vyžadují 65 úprav .

Bardo ( tib. བར་དོ། ), též antarabhava ( Skt . अन्तरभाव antarabhāva) – mezistav, doslova „mezi dvěma“; „mezistupeň mezi jedním fenoménem a druhým“. Když mluvíme o bardu v tibetském buddhismu , obvykle se to týká intervalu mezi jedním a dalším životem. Význam pojmu „ bardo “ je však mnohem širší. V tradici Ňingma a dalších zdrojích (například v učení Milarepy k dákině Tseringmovi) se rozlišuje šest typů bard :

  1. Bardo života (tib. skye gnas bar do [kyenay bardo]) je obvyklým bdělým stavem vědomí v současném životě; interval od početí do smrti nebo smrtelné nemoci.
  2. Snové bardo (tib. rmi lam bar do [milam bardo]) je stav mezi bdělostí a hlubokým spánkem.
  3. Bardo meditativní koncentrace (tib. bsam gtan bar do [samten bardo]) - stav meditativní koncentrace ; stav mezi bdělým dualistickým vědomím a „osvíceným vědomím transcendentální moudrosti“.
  4. Bardo procesu umírání (tib. 'chi kha'i bar do [chikhai bardo]) je interval mezi okamžikem, kdy člověk začne vážně onemocnět smrtelnou nemocí nebo umírat, a okamžikem, kdy dojde k oddělení mysli a tělo se objeví (po 20-30 minutách po posledním nádechu) stav mezi životem a „realitou“ ( dharmadhatu ).
  5. Bardo dharmadhatu (tib. chos nyid bar do [chönyi bardo]) - interval nadčasové povahy jevů ( dharmata ), kdy mysl přechází do stavu své původní povahy; dokončení procesu umírání a oddělení vědomí od těla, „čisté světlo“ (tib. 'od gsal). Předpokládá se, že v této fázi může zkušený adept dosáhnout „ osvícení “ (bódhi) splynutím s „čistým světlem“. Pokud byl zesnulý obyčejný člověk a k propuštění nedošlo, jeho mysl upadne do stavu hlubokého spánku nebo transu, ve kterém setrvá 3,5 a někdy 4 dny.
  6. Posmrtné bardo stávání se (tib. srid pa bar do [sidpa bardo]) - interval, ve kterém mysl spěchá ke znovuzrození (punarbhava) ; interval od znovunabytí vědomí po období zmatku do okamžiku početí. [1] [2] [3] [4]

V učení Diamantové cesty může existovat zjednodušená verze, která hovoří o čtyřech hlavních typech barda : 1) bardo života, 2) bardo umírání, 3) bardo dharmadhatu , 4) bardo barda . stává se [5] .

Antarabhava v indickém buddhismu

Koncept existence přechodného stavu vědomí „ antarabhava“ byl poprvé předložen jednou z raných buddhistických škol Sarvastivady . Bylo to učení o přenosu karmických semínek na novou půdu – od dharmické řady A (jedna psychofyzická organizace po její smrti) po dharmickou řadu B (další psychofyzická organizace). Tento koncept byl podporován školami Sammatiya, Vatsiputriya a Purvashaila (Andhaka). Naproti tomu školy Theravada , Mahasanghika a Mahishasaka tuto myšlenku odmítly.

Podle abhidharmického textu Sarvastivada Mahavibhasha ( 1.-2. století n. l.) spojení dharmy střední existence vzniká okamžitě tam, kde byl lokalizován agregát předchozí existence. To se přirovnává ke vzniku klíčku po smrti semene. Po smrti bytosti ze světa neforem (arupyadhatu) vzniká v nižších světech v místě jejího budoucího zrození její argegate dharm intermediální existence. Jeden z autorů Mahavibhasha, filozof Vasumitra, věřil, že posmrtný mezistav by měl ve většině případů trvat 7 dní. Ale jiný Sarvastivadin Shremadatta věřil, že tento stav trvá až 77 dní.

Pojem antararabhava nejsystematičtěji vysvětlil Vasubandhu (4. století n. l.) v díle „ Abhidharmakosha “ (III. 10-15) a ve svém komentáři k tomuto dílu. Zdůrazňuje, že antarabhava není zrození; zajišťuje kontinuitu existence psychofyzického toku (santana) . Posmrtný přechodný stav je ztotožňován se stavem gandharvy . Forma gandharvy může být vnímána bytostmi stejného druhu ve stejném stavu nebo těmi, kteří mají „božský zrak“. Vnější forma bytosti ve stavu antarabhava tíhne k formě, která vznikne při nadcházejícím narození. Gandharva má pět smyslů (kromě chuti: orgány zraku, sluchu, hmatu, čichu a mysli) a má některé nadpřirozené síly [3] . Dokáže se například okamžitě pohybovat v prostoru [3] . „Prostřední bytost“ se živí pachy a „se zakaleným vědomím, cítící chtíč, spěchá na místo [své budoucí] formy existence“ (III. 16). [6]

Přítomnost Gandharvy je jednou ze tří nezbytných podmínek pro vznik zárodku nové bytosti; další dvě podmínky jsou zdraví matky a samotný proces oplození [7] .

Antarabhava v tibetském buddhismu

Ve druhé polovině 8. století pozval tibetský král Trisong Detsen (742-798) za účelem šíření buddhismu v Tibetu buddhistické misionáře z Indie - filozofa Šantarakšitu a jogína Padmasambhavu . S jejich pomocí byl postaven první klášter Samye . [8] [9] V tibetských buddhistických kronikách se píše, že Padmasambhava předčil místní kněze Bon v umění magie, podrobil si tibetské bohy, démony a duchy a převedl je k buddhismu, čímž z nich udělal dharmapala (božstva chránící Dharma). Podle legendy zázraky, které vykonal, udělaly na Tibeťany silný dojem. Ve škole Ňingma se věří, že Padmasambhava zůstal v Tibetu a kázal Dharmu 55 let a 6 měsíců. [deset]

Za vlády krále Landarmy (podle různých kronik: ?-842, 836-841, 841-845), přívržence Bona , začalo pronásledování buddhismu. Kázání buddhismu a mnišství bylo zakázáno; mnichům, kteří se bránili likvidaci komunit a nechtěli se věnovat lovu, hrozil trest smrti. [jedenáct]

Podle biografií Padmasambhavy, který předvídal velké pronásledování buddhismu v Tibetu, ukryl četné texty (tib. terma , „texty pokladů“) na různých místech v Tibetu (jeskyně, lesy, jezera, chrámy) pro budoucí generace [12]. [13] . Takový byl osud textu „ Bardo Thodol “ („Kniha přirozeného osvobození“, na Západě známější jako „Tibetská kniha mrtvých“) [13] .

Po Landarmově smrti přestalo pronásledování buddhismu v Tibetu [11] . Začalo oživení buddhismu a objevili se „hledači duchovních pokladů“ (tib. Terton) , kteří měli jasnozřivost, včetně „fluoroskopického vidění“. Často byly považovány za znovuzrození aspektů samotného Padmasambhavy nebo 25 jeho nejbližších tantrických žáků.

Ve 14. století byl jedním z takových objevitelů pokladů (terton) Karma Lingpa, kterého někteří považovali za inkarnaci Padmasambhavy. V jeskyni na hoře Gampodar ve středním Tibetu našel „Knihu přirozeného osvobození“. [čtrnáct]

Je třeba poznamenat, že v té době byla přítomnost mezery mezi smrtí a novým narozením v Tibetu známa již dlouhou dobu. Tento fenomén byl popsán v mnoha sútrách a komentářové literatuře, které byly přeloženy ze sanskrtu do tibetštiny v prvních pěti stoletích tibetského buddhismu. Techniky pro překlenutí této mezery byly již dostupné v rozsáhlé literatuře tanter. 14. století bylo obdobím duchovního a sociálního vzestupu v Tibetu, spojeného s činností mnoha slavných lamů ze škol Kadam, Sakya, Kagjü a Ňingma. Věří se, že mnozí z nich si během svého života uvědomili „čisté světlo“ a dosáhli schopnosti, kterou lze nazvat „jasné (vědomé) umírání“. Když zemřeli, často ukazovali „zázračná znamení“ těm, kteří zůstali, udržovali kontinuitu vědomí a vědomě si zvolili znovuzrození ze „základní reality jasného světla“. A ještě předtím svým následovníkům naznačili, kde je mají hledat. Proto byly v té době zralé podmínky pro šíření nauky o přechodu od smrti k novému zrození jednoduchou a srozumitelnou formou mezi široké publikum. A nově nalezený text dobře zapadá do atmosféry buddhistického obrození. [patnáct]

Doktrína Antarabhavy získala velkou popularitu v tibetském buddhismu. Tam výrazy „bardo“ [16] a „diza“ (dri za) [17] odpovídají konceptu indického buddhismu „ gandharva“ . Tento posmrtný přechodný stav může trvat až sedm dní a bardo-gandharva, hledající „optimální lůno“, se může narodit a zemřít až sedmkrát. [16] Pokud během sedmi dnů Gandharva nenajde vhodné lůno a podmínky, zemře a okamžitě se znovu narodí. Tento mezistav tedy může trvat maximálně 49 dní. [7]

Předpokládá se, že někteří svatí v posmrtném bardu jsou schopni komunikovat s gandharvami jiných světců a bohů a cvičením jógy v tomto stavu mohou získat nirvánu (například anagaminy  – „přeběhlíci“) [3] .

Nauka o bardu v Tibetu byla vyvinuta v souvislosti s hledáním nových inkarnací (tulku) slavných učitelů, mystiků ( dalajlámů , pančhenlamů , Karmapů a mnoha dalších). Také to tam bylo doplněno sekcemi o tom, jak se naučit vidět Gandharvy a o správném umírání . V Číně a Japonsku je tato doktrína spojena s tradicí připomínání zesnulých každých 7 dní až do 49. dne. [3]

Na Západě se pojem „bardo“ obvykle vztahuje pouze na fázi stávání se, tedy stav mezi smrtí a znovuzrozením (punarbhava) . Ve skutečnosti se celý koncept barda vztahuje k době, kdy je jedinec chycen v samsáře . Obyčejné bytosti jsou zachyceny tím, co se děje, následují své karmické sklony, zvyky a trpí, nechápou prázdnotu (šúnja) všech jevů. Během bdění, stejně jako během snů, jsme chyceni v klamném vnímání a nejsme schopni rozlišit mezi iluzí a realitou . Výjimkou není ani bardo „čistého světla“ , které je také vnímáno skrze zatemnění karmy [18] . Předpokládá se, že základem toho je nevědomost (avidya). A dokud bytost není osvobozena od nevědomosti, je v bardu [19] .

Někteří učitelé nabízejí poněkud širší výklad tradičního chápání barda. Můžeme tedy mluvit o setrvání ve stavu Bardo v každodenním životě (bez ohledu na velikost jeho časového intervalu) s vědomým očekáváním nějaké události. Jinými slovy, proudící vědomím do každé další vteřiny existence, pociťujte čas a události jako intervaly mezi ponořením vesla do vody, když se loď života pohybuje po řece času.

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Lopon Tsechu Rinpočhe. Učení o bardu - přechodné stavy  // Buddhismus v Rusku: časopis / ed. A. A. Terentěva, M. Koževnikovová. - Petrohrad. : Nartang, 2001. - č. 34 . - S. 41, 42 .
  2. ↑ Thurman R. Tibetská kniha mrtvých. Kniha Velkého osvobození sestavená Guru Padmasambhavou / ed. Yu Kachalkina, přel. z angličtiny. O. Albedil. - M . : Nakladatelství "Postum", 2019. - S. 70. - 432 s. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Androsov V. P. Bardo // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova / Ruská akademie věd, Ústav orientálních studií. - M .: Orientaliya, 2011. - S. 122. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  4. ↑ Walter J. Evans-Wentz. Předmluva / VII. Bardo, aneb stav po smrti // Tibetská kniha mrtvých. Bardo Thodol / ed. T. Savilová, přel. z angličtiny. A. Bochenková. - M. : Nakladatelství AST, 2018. - S. 54-57. — 416 s. - (Moudrost velkých). - 2500 výtisků.  — ISBN 978-5-17-112036-8 .
  5. ↑ Lopon Tsechu Rinpočhe. Učení o bardu - přechodné stavy  // Buddhismus v Rusku: časopis / ed. A. A. Terentěva, M. Koževnikovová. - Petrohrad. : Nartang, 2001. - č. 34 . - S. 42 .
  6. ↑ Shokhin V.K. Antarabhava // Indická filozofie. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : východní literatura; Akademický projekt; Gaudeamus, 2009. - S. 86-88. — 950 s. - (Summa). - 3000 výtisků.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 . - ISBN 978-5-98426-073-2 .
  7. ↑ 1 2 Androsov V.P. Bardo // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnokova / Ruská akademie věd, Ústav orientálních studií. - M. : Orientaliya, 2011. - S. 121. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  8. ↑ Thurman R. Tibetská kniha mrtvých. Kniha Velkého osvobození sestavená Guru Padmasambhavou / ed. Yu Kachalkina, přel. z angličtiny. O. Albedil. - M. : Nakladatelství Postum, 2019. - S. 20. - 432 s. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  9. ↑ Zheleznova N. A. Buddhismus v Tibetu // Filosofie buddhismu: Encyklopedie. / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 934. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  10. ↑ Ivanova V. A. Padmasambhava // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 518-519. — 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  11. ↑ 1 2 Zheleznova N. A. Buddhismus v Tibetu // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 935. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  12. ↑ Ivanova V. A. Padmasambhava // Filosofie buddhismu: Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 518. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  13. ↑ 1 2 Thurman R. Tibetská kniha mrtvých. Kniha Velkého osvobození sestavená Guru Padmasambhavou / ed. Yu Kachalkina, přel. z angličtiny. O. Albedil. - M. : Nakladatelství Postum, 2019. - S. 162. - 432 s. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  14. ↑ Thurman R. Tibetská kniha mrtvých. Kniha Velkého osvobození sestavená Guru Padmasambhavou / ed. Yu Kachalkina, přel. z angličtiny. O. Albedil. - M. : Nakladatelství Postum, 2019. - S. 162-163. — 432 s. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  15. ↑ Thurman R. Tibetská kniha mrtvých. Kniha Velkého osvobození, kterou sestavil guru Padmasambhava / editoval Y. Kachalkina, přel. z angličtiny. O. Albedil. - M. : Nakladatelství Postum, 2019. - S. 164-167. — 432 s. - ISBN 978-9-99800-024-7 .
  16. ↑ 1 2 Shokhin V. K. Antarabhava // Filosofie buddhismu. Encyklopedie / ed. M. T. Stepanyants; Filosofický ústav RAS. - M . : Východní literatura, 2011. - S. 107. - 1045 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  17. ↑ Androsov V.P. Gandharva // Indo-tibetský buddhismus. Encyklopedický slovník / ed. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova / Ruská akademie věd, Ústav orientálních studií. - M. : Orientaliya, 2011. - S. 196. - 448 s. - (Samádhi). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  18. ↑ Walter J. Evans-Wentz. Předmluva / VII. Bardo, aneb stav po smrti // Tibetská kniha mrtvých. Bardo Thodol / ed. T. Savilová, přel. z angličtiny. A. Bochenková. - M. : Nakladatelství AST, 2018. - S. 54-55. — 416 s. - (Moudrost velkých). — ISBN 978-5-17-112036-8 .
  19. ↑ Lopon Tsechu Rinpočhe. Učení o bardu - přechodné stavy  // Buddhismus v Rusku: časopis / ed. A. A. Terentěva, M. Koževnikovová. - Petrohrad. : Nartang, 2001. - č. 34 . - S. 41-42,43 .

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích