Bernardýn z Feltre

Bernardýn z Feltre
ital.  Bernadrino da Feltre

Paolo Morando . Bernardin Feltre. XVI století. Muzeum Castelvecchio , Verona
Jméno na světě Martino Tomitano
( Ital:  Martino Tomitano )
Byl narozen 1439 Feltre( 1439 )
Zemřel 28. září 1494 Pavia( 1494-09-28 )
klášterní jméno bernardýn
ctěný v katolicismu
blahořečen v roce 1728 papežem Benediktem XIII
v obličeji blahoslavený
Den vzpomínek 28. září
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Bernardino Feltre , Bernardino da Feltre ( italsky  Bernardino da Feltre ), narozen Martino Tomitano ( italsky  Martino Tomitano ; 1439, Feltre , Benátská republika  - 28. září 1494, Pavia , vévodství Milánské ) - katolický kazatel, františkánský mnich , svatořečen blahoslavený. Syn notáře z malého severoitalského města Feltre.

Během studií na univerzitě v Padově byl prodchnut myšlenkami Bernardina ze Sieny a Jana Kapistranského a vstoupil do Řádu menších bratří (podle různých zdrojů v roce 1456 nebo 1460). Později získal náboženské vzdělání. V roce 1475 se jako rektor františkánského konventu v Tridentu stal inspirátorem antisemitského procesu obviňujícího Židy z města z rituální vraždy křesťanského chlapce, v jejímž důsledku bylo upáleno šest Židů a další zemřel ve vězení.

V dalších letech inspirátor řady protižidovských činů a pogromů, kvůli kterým byl opakovaně vyháněn vládci různých italských států. Od roku 1471 - účastník a od roku 1484 - vedoucí programu na vytvoření sítě charitativních zastaváren monte di pieta . Od poloviny 80. let 14. století byl potulným kazatelem, bystrým řečníkem, který se těšil velké prestiži mezi prostým lidem, známým svými „zázraky“. Po jeho smrti v roce 1494 se jeho hrob stal místem uctívání, kde bylo zaznamenáno mnoho případů „zázraků“ a „uzdravení“. V roce 1728 byl blahořečen. Řízení o jeho uznání za svatého skončilo v roce 1870 marně.

Životopis

Raná léta

Narozen v roce 1439 ve městě Feltre , Benátská republika . Byl nejstarším z 11 dětí Donato da Tomo ( Ital:  Donato da Tomo ) a Corona Rambaldoni ( Ital:  Corona Rambaldoni ). Navzdory tomu, že Martinova matka pocházela ze starobylé patricijské rodiny a byla příbuznou (podle některých zdrojů sestrou [1] ) slavného italského renesančního učitele Vittorina da Feltra , byla chudou měšťanskou rodinou. Podle zákonů platných ve Feltře zahrnovala šlechta ( nobiles ) pouze rodiny, jejichž členové byli členy městské rady, a všichni ostatní byli označeni jako „z lidu“ ( de populo ). Můj otec byl notářem a byl také členem vlnařského cechu - vlastnil obchod a barvírnu, navíc prováděl drobné bankovní a úvěrové operace pro třetí osoby [2] . Otec Martino také zůstává v historii jako vyslanec z Feltre do benátského senátu s cílem vyhnat Židy z města [3] .

O Martinových raných letech se ví jen málo, pouze to, že studoval na veřejné škole Feltre, kde se zdá, že mezi jeho učitele patřili Giacomo da Milano, Antonio Baratella a Damiano da Pola. V roce 1453 byl Martineau přijat do kolegia notářů Feltre, o jeho činnosti v této funkci však není znám žádný záznam. Ve stejném roce vstoupil na univerzitu v Padově , kde studoval až do roku 1460, ale nikdy ji z neznámého důvodu nedokončil [2] .

Začátek kněžské činnosti

V roce 1456 [4] nebo v roce 1460 [2] vstoupil do řádu menších bratří observantů , kde přijal jméno Bernardýn na počest krátce předtím kanonizovaného Bernardina ze Sieny [2] [4] .

V letech 1460-1462 byl novicem v různých kostelech v Padově, Mantově a Benátkách . Od roku 1463 byl knězem. V letech 1463-1465 získal teologické vzdělání v Benátkách pod vedením neznámého pařížského františkána. V letech 1465-1471 vyučoval latinu v Mantově a již v té době začal projevovat své řečnické schopnosti , které se později projevily [2] [4] .

V letech 1471-1472 byl knězem církve svatého Ducha v rodné Feltře. V letech 1472-1473 byl sekretářem vikáře františkánské provincie Benátky Ludovica Gonzagy, s nímž navštívil generální capiul v L'Aquile a také Řím . V roce 1473 se zúčastnil zemské kapituly v Benátkách, kde mimo jiné přijal do řádu svého mladšího bratra Antonia [2] .

Antisemitismus

V roce 1473 přijal místo převora v konventu sv. Bernardina v Tridente (dnešní Trento , severní Itálie), což byl začátek jeho kariéry kazatele [2] . Bernardin byl stoupencem myšlenek Bernardina Sienského a Jana Kapistranského , mezi nimiž antisemitismus nezabíral poslední místo [3] . Antisemitismus byl v církevním prostředí své doby zcela běžným jevem a diskuse o nutnosti zavedení určitých omezení pobytu a činnosti Židů byly neustále na pořadu dne. Neustálý boj kazatele s Židy byl přitom důsledkem každodenního antisemitismu jeho rodiny a rodného města, který ještě zesílil během studií na univerzitě [2] [5] .

V roce 1475 pronesl Bernardin sérii horlivých kázání namířených proti městské židovské komunitě . Krátce nato, 23. března téhož roku, byl zabit dvouletý křesťanský chlapec jménem Simon , což dále podnítilo antisemitské projevy Bernardina, který obvinil Židy ze své rituální vraždy . Představitelé města zajali a mučili šestnáct městských Židů. To vyvolalo tak silnou rezonanci, že nejprve vládce těchto míst, vévoda Zikmund , a poté i papež Sixtus IV . vystoupili na obranu Židů a podnikli kroky k zastavení procesu. Navzdory tomu se na konci června 1475 konal soud, který soudili biskup Johannes Hinderbach , podesta Giovanni de Salis a právník Gian Francesco Pavini. Podle výsledků procesu bylo mezi 21. a 23. červnem upáleno 6 Židů z Tridentu, další zemřel ve vězení a dva konvertovali ke křesťanství, aby se vyhnuli popravě [2] [6] [3] [7] .

V následujících letech rozvířila Bernardinova antisemitská kázání další města v severní Itálii: v roce 1476 došlo k pogromům v Reggiu , poté v Bassanu a Mantově . V roce 1485 se mu podařilo vyhnat Židy z Perugie , roku 1486 z Gubbia , roku 1491 z Ravenny , roku 1492 z Camposampiero a roku 1494 z Brescie . Podle historiků v letech 1475-1494 nejméně třiapadesát případů židovských pogromů a protižidovských politických rozhodnutí přímo souvisí s činností Bernardina Feltra [2] .

Vládci italských států s tím nebyli vždy spokojeni. Vévoda z Milána , Gian Galeazzo Sforza , v roce 1480 zakázal Bernardinovi kázat proti Židům ve svém panství. V některých benátských městech se místní starší bouřili proti aktivitám bernardýna s odkazem na odpovídající dopis dóžete Agostina Barbariga [3] . V roce 1488 byl Bernardine vyhnán z Florencie Lorenzem de' Medici za jeho antisemitské projevy, které ovlivnily dav k útoku na Židy. V roce 1491 udělal totéž Lodovico Sforza , který mu zakázal kázat v Miláně [2] .

Vrchol církevní kariéry

V letech 1483-1484 působil Bernardin jako provinciální vikář františkánského řádu v Benátkách, což byl vrchol jeho církevní kariéry. V této funkci požadoval, aby pozorovatelé opustili území Benátské republiky v souladu s interdiktem papeže Sixta IV., který podporoval odpůrce republiky ve ferrarské válce . Výsledkem bylo vyhnání Bernardina z Benátek rozhodnutím Rady deseti [2] .

Charita

Bernardin jako zarytý antisemita mimo jiné bojoval proti židovským lichvářům. V roce 1462 františkán Michele Carcano vytvořil charitativní zastavárny, zvané monte di pieta (z  italštiny  –  „půjčka ze soucitu“). Bernardin se na činnosti těchto organizací začal podílet v roce 1471 a po smrti Carcana v roce 1484 se ujal jejich fungování a dalšího rozvoje. Napsal kodex o Consilia pro Monte Pietatis , jehož originál byl uložen v Monte di Pieta ve Feltre , ale byl ztracen, když byl v roce 1806 zlikvidován [9] [10] .

Na rozdíl od svých předchůdců v této činnosti Bernardin odmítl bezúročné půjčky a stanovil úrokovou sazbu 5-15%, což vyvolalo mezi františkány ostrou nespokojenost. Protože však taková úroková sazba byla na jedné straně výrazně nižší než u židovských lichvářů a na druhé straně pomáhala financovat běžné výdaje monte di pieta , byla změna úvěrové politiky dobročinných zastaváren podpořena tzv. generální kapitula františkánského řádu, konaná roku 1493 ve Florencii [ 2] .

Populární pověst připisuje Bernardinovi vytvoření desítek monti di pieta po celé Itálii, ale pouze pět je spolehlivě známo: v roce 1484 - v Mantově a Parmě , v roce 1490 - v Piacenze , v roce 1491 - ve Faenze , v roce 1494 - v Pavii [11 ] . Vznik dalších monti di pieta narazil na odpor místních světských či církevních úřadů – stalo se tak v Assisi roku 1485 a ve Florencii roku 1488, v níž první monte di pieta objevil až Savonarola roku 1495 [12] .

Bernardin dosáhl oddělení mužů a žen ve věznicích, dosáhl přijetí zákona o majetku vdaných žen, který nedovoloval manželům promrhat věno svých manželů. Jménem církevních úřadů opakovaně vystupoval jako prostředník s mírovými misemi [13] .

Poslední roky

Bernardin strávil poslední desetiletí svého života jako potulný kazatel. Ušel tisíce kilometrů po silnicích střední a severní Itálie a pronesl tisíce kázání v desítkách měst a obcí. Přes odpor úřadů různých italských států byla sláva světce fixována na Bernardina z Feltrského. Stal se předmětem úcty chudých vrstev obyvatelstva. Jeho současní kronikáři popsali, že ho na cestách po Itálii sledovaly zástupy obdivovatelů a obdivovatelů. Bernardinovi se připisuje četné zázraky, uzdravení a vyslovení mnoha proroctví, která vždy konal ve jménu Ježíše [2] .

Smrt

Bernardýn z Feltry zemřel ve 4 hodiny ráno 28. září 1494 v cele kláštera San Giacomo della Vernavola , která se nachází mimo staré hradby Pavie [2] . Rakev s jeho tělem byla instalována v sakristii , ale po slyšení o smrti uctívaného kazatele se u bran kláštera shromáždilo velké množství lidí. Lidé se snažili dostat do kláštera, aby se podívali na tělo Bernardina, poklonili se mu, políbili mu ruce. Vzhledem k tomu, že budova nemohla ubytovat všechny, byla vyvedena ven [14] . Později bylo tělo františkána pohřbeno v kostele Santa Maria del Carmine v Pavii, ve kterém byla později postavena po něm pojmenovaná kaple a dodnes se dochovala deska označující místo pohřbu františkána [15]. .

Beatifikace

Po pohřbu Bernardina se jeho hrob stal místem uctívání pro davy jeho stoupenců. Katolická církev zaznamenala četné případy „zázraků“, které se na ní odehrály – v letech 1494 až 1531 bylo zaznamenáno 110 takových skutečností. Ještě za života bernardýna se stal u svých příznivců předmětem úcty jako světce. Oficiální beatifikační proces zahájili biskupové z Feltra a Pavie v roce 1628 a pokračoval pomalu až do roku 1687. V roce 1654 papež Innocent X. formalizoval svůj kult jako místně ctihodný pro františkánský řád, diecéze Feltre a Pavia. Kladné rozhodnutí uznat Bernardina z Feltre za blahoslaveného bylo učiněno v roce 1696, ale až v roce 1728 jej oficiálně oznámil papež Benedikt XIII . V roce 1773 byl zahájen proces svatořečení Bernardina, který však byl bez kladného rozhodnutí dokončen v roce 1870 [2] [16] [5] .

Oficiálním dnem památky blahoslaveného Bernardina z Feltre v katolické církvi je 28. září [5] .

Aktivita kazatele

Bernardin z Feltre je považován za jednoho z nejbarevnějších italských potulných kazatelů renesance . I pět set let po jeho smrti nadále vycházejí vědecké práce, které zkoumají jeho kontroverzní aktivity [17] . Přitom jako kazatel byl vždy ve stínu svého předchůdce a jmenovce Bernardina ze Sieny [1] .

Bernardin pronášel kázání, míchal různé italské dialekty a prokládal citáty z Písma svatého v latině . Ve svých kázáních dokázal spojit složité teologické a právní pojmy a příklady z běžného života prostého lidu. Zároveň doprovázel svá kázání s divadelními efekty - akty veřejného exorcismu , náboženská procesí , uklidňovací rituály, procesí dětí. Přes určité odchylky zůstaly jeho teologické názory v rámci observantismu. Nadále byl pokračovatelem myšlenek františkánů v podobě, v jaké se od 11. století šířily po Itálii. Františkán hlásal myšlenky ideální sociálně křesťanské struktury společnosti v podobě, v jaké je viděli jeho současníci – trval v nich nejen na povinnostech lidu ve vztahu k úřadům, ale také na určitých závazcích, které spočívají s vládci ve vztahu k prostému lidu [2 ] [18] .

Bernardýnova kázání nebyla osobní iniciativou františkána - dochovaly se četné dopisy, které mu adresovali církevní hierarchové (včetně dvou papežů - Sixta IV. a Inocence VIII .), ve kterých přímo naznačoval, kam s četbou kázání - Benátky, Mantova , Reggio nel Emilia , Parma , Bologna , Milán, Florencie a tak dále [17] .

Podle moderních historiků ušel františkán v letech 1469 až 1494 asi 17 000 kilometrů a pronesl asi 3600 kázání (tedy v průměru 145 kázání ročně) [2] [16] . Zachovaly se texty 78 jím přečtených kázání v Pavii od 7. února do 9. května 1493; 33 kázání pronesených v Brescii od 24. listopadu 1493 do 1. ledna 1494; 8 kázání pronesených na jiných místech téhož roku 1493 a 1 kázání pronesené ve Vicenze téhož roku – všechna shromáždil otec Bernardino Bulgarino z Brescie, který Bernardina z Feltry doprovázel. Kromě nich se dochovalo ještě několik roztroušených textů kázání přednesených na různých místech v různé době [19] . Existují také písemná svědectví, ve kterých františkán kodifikoval různé aspekty veřejného i soukromého života a chování [20] .

Bernardin z Feltre se zasloužil o sepsání zpovědní učebnice vydané anonymně v roce 1525 v Benátkách. Existují dva životy bernardýna, oba založené na deníku, který se k nám nedochoval, vedený společníkem a tajemníkem posledních let bernardýnova života Francescem Canalim: první sepsal v roce 1531 Bartolomeo Simoni da Marostica. druhý - v roce 1573 Bernardino Guslino [2] .

Jak již bylo zmíněno výše, Bernardin často nejen pronášel kázání, ale doprovázel je různými velkolepými akcemi, které měly posílit to, co se říkalo v srdcích a duších farníků. Takto je popsána jedna z těchto akcí v životě autorství Bernardina Guslina:

Nařídil za jeden den přinést více než 300 hracích desek, spoustu šachů, hracích karet, spoustu knih o lásce, o čarodějnictví, o spiknutích, mnoho svazků 100 povídek, válečné a jiné nečestné básníky, docela drahé masky , smyslné umělecké malby, stále hrací desky a mapy pokryté zlatem a stříbrem, vonné vázy, mrtvé vlasy, maškarní oděvy; a bylo úžasné, že všichni horlivě poslouchali jeho horlivé výtky, ve velké formaci každý nesl to, co ho pobízelo k hříchu. Všechny tyto věci v hodnotě více než 2000 dukátů byly zapáleny s velkým požehnáním onoho Města, které bylo celé vydáno bezúhonnému náboženskému kultu, a tak to pokračovalo dlouho, zdálo se, že blahoslavený bernardýn neustále mu znělo v uších a tlouklo v jeho srdci ke slávě Pána Boha, Stvořitele všeho požehnání a také spravedlivého Trestníka za urážky, které mu byly uštědřeny.

Bernardino Guslino, Vita beati Bernardini, str. XXIX . [21]Původní text  (italsky)[ zobrazitskrýt] Fece un dì portare più di 300 tavoglieri, molti scacchi, carte da giuocare, molti libri d'amore, di malìe, d'incanti, molti volumi di 100 novelle, li Marcjali ed altri disonesti Poetim assaissime maschare quadrive di prezzi , altri tavoglieri e carte messe a oro et argento, vasi odoriferi, capelli morti, vestimenti per mascherarsi; et era stupor ch'ogn'uno con tanto fervore obedisse alle sue calde monizioni, portando ognu'uno a' piedu suoi l'incentivi de' suoi peccati a sì gran schiere. Tutte queste cose, di valuta più di 2000 ducati, furono date alle fiamme, con gran benefico di quella Città, che tutta si ridusse ad un perfetto culto di religione, et in quella continuò per lungo tempo, parendogli d'uohaver dicontinue Bernardino che gli intotonassr l'orecchie e li batesse a cuore per la rivirenza del Signor Iddio, Autore di tutti a beno, at anco giusto vendicatore di quell'offese che gli fosser fatte

Bernardin šířil úctu k Eucharistii a Neposkvrněnému početí , byl zastáncem častých zpovědí a kultu svatého Josefa . Dlouhou dobu byl považován za autora katolické modlitby Anima Christi [5] [22] .

Zobrazení

Celibát a manželství

Bernardin z Feltre byl ve svém postoji k manželství a celibátu (v souladu se svou dobou) velmi tradiční – katolický celibát považoval za vyšší formu existence než světské manželství. Podle jeho názoru jedině kněžská a mnišská činnost umožňuje dosáhnout nejvyšší blaženosti, neboť tělesná zdrženlivost na zemi je zároveň duchovním sňatkem s Bohem. Z toho vyvodil závěr o nadřazenosti papeže ve vztahu k císaři Svaté říše římské  – nejdůležitější téma své doby. Bernardin zároveň vysvětlil, že církví legalizovaný manželský sexuální vztah může být posvátný a společensky užitečný. Prosazoval rovnost manželů v rodinném životě (pokud byla v té době taková rovnost možná). Františkán vystupoval proti tak běžným jevům v letech a na místech svého života, jako byl konkubinismus a manželství na příkaz rodičů - obětí v takových situacích se téměř vždy ukázala být žena. Opakovaným tématem jeho kázání bylo téma plýtvání rodinným majetkem, zejména když manželé utráceli věno svých manželů. Postavil se za rovnost všech dětí a za právo na volbu vlastní budoucnosti, v rozporu s tradicí posílat mladší syny a zejména dcery do kláštera [23] [24] .

Rodina

V letech života Bernardina z Feltre dochází ke změně konstrukce rodiny: velké rodinné klany jsou nahrazeny menšími rodinnými jednotkami, které tvoří dvojice rodičů a několik dětí. Existuje pojem příjmení předávaný z generace na generaci, nikoli pouze osobní přezdívka. Zároveň se začíná formovat porozumění pro potřebu vychovávat děti v rámci rodiny. Zároveň je chápána možnost mít zvláštní vnitrorodinné problémy, které je třeba v rámci ní řešit. Bernardin hovoří o ideální, podle něj, rodině, v níž vládne láska, úcta a podřízení ženy muži a dětí rodičům. Žena si přitom podle kazatele zaslouží úctu i od muže, stejně jako děti od rodičů. Navzdory skutečnosti, že Bernardin uznává relativní rovnost manželů, stále na ně klade větší odpovědnost za zachování rodinného klidu. Odsuzuje také jakékoli cizoložství, ale je blahosklonnější ke zradě muže než ke zradě ženy. Domnívá se, že rodina je místem, kde by muž měl mít možnost zapomenout na své vnější problémy a díky své ženě nalézt vnitřní klid [24] [25] .

Ženy

Názor Bernardina z Feltre na ženy je v podstatě na jeho dobu také dost tradiční, tedy rozporuplný. I když v některých aspektech uznával rovnost pohlaví, stále v podstatě přiděloval ženě podřízené postavení. Pro františkána je muž aktivní a konstruktivní, zatímco žena je nositelkou prvotního hříchu Evy a příčinou pádu lidstva. Podle Bernardina se „problém ženy“ objevil již v době narození dívky, protože rodina okamžitě stála před otázkou jejího „zařízení“ do budoucna, velké finanční náklady na vybírání věna pro ni, a tak dále. V případě narození dalších dcer se problém pro rodinu mnohonásobně zvýšil. Žena vždy zůstávala majetkem mužů – nejprve svého otce a bratrů, po svatbě – svého manžela. Mimo toto schéma existovalo podle Bernardina pouze mnišství, po jehož odchodu se žena stala „Kristovou nevěstou“ a prostituce . Bernardinova misogynie dospěla k tomu, že (podle vlastních slov) zcela odmítal jakoukoli komunikaci o samotě se ženami, často je dokonce odmítal vyzpovídat , aby se vyhnul pokušení a hříchu. Některým ženám, které mu chtěly dát dary, aby je rozdávaly chudým, odpověděl, že „nemá nohy, aby k nim šel, ani ruce, aby je přijal.“ Zároveň v jiném kázání řekl: "Žena je vznešená jako muž." Bernardin našel argumenty pro potvrzení obou svých protichůdných postojů: na jedné straně byla žena stvořena (podle biblické legendy) nikoli z hlíny jako muž, ale z mužského žebra; na druhé straně to byla dobře vypadající žena, která dala pozemský život Synu Božímu. Na jedné straně je žena ztělesněním hříchu, na druhé straně ztělesněním čistoty a krásy. Ale právě tato krása vede muže k hříchu. Nejlepší pro ženy, jak kázal františkán, je zachovat si integritu a plně se věnovat službě Bohu [24] [26] .

Děti a jejich výchova

Jak již bylo zmíněno výše, pojmy rodina a dětství prošly v Itálii v 15. století významnými změnami. Bernardin dával ve svých kázáních velký prostor výchově dětí – jak v rámci rodiny, tam i ve společnosti jako celku. Narození dítěte pro bernardýna znamenalo okamžitě vznik určitých povinností ze strany rodičů – nejen ho živit a pomáhat mu, ale také ho vychovávat (samozřejmě v duchu katolicismu). Správná výchova by podle kněze měla především umožnit společnosti, aby se v budoucnu vyhnula problémům z odrostlého dítěte. Ve skutečnosti považoval narození a výchovu dětí za jediný důvod pro vytvoření rodiny. Výchova dítěte až do jeho dospělosti je nejen morální povinností rodičů, ale i jejich společenskou a právní povinností. Jako pedagogickou metodu trval na naprosté nutnosti přísnosti a tělesných trestů, což bylo zcela v souladu s duchem jeho doby: „Pokud je nerozbrečíte, dokud jsou malé, až vyrostou, budou jejich rodiče pláčou." Bernardýn považoval za příčinu vzpoury dospívajících výhradně přílišnou měkkost vůči dětem v jejich raném věku. Správnou výchovu však měl zajistit nejen strach z fyzických trestů, ale také pozitivní příklad rodičů. Z výchovného procesu neměla být vyloučena ani matka, kterou Bernardin považoval za odpovědnou za správu domu. Aby bylo dítě správně vychováno, muselo být neustále zaneprázdněno a nejlépe pro něj bylo studium – výběr učitelů je dalším důležitým aspektem. Výchova musela dbát především na utváření duše a až v druhé řadě na mysl. Ale i mimo domov musely být děti neustále sledovány, aby se nedostaly do špatné společnosti. Teenagerská láska k bernardýnu je velkým nebezpečím (za které samozřejmě může dívka). Manželství bez souhlasu rodičů je neodpustitelné, i když je uzavřeno proto, aby se předešlo nechtěnému sňatku, na kterém se rodiče dohodli (především proto, že tajný sňatek může vést k druhému manželství, které je hříšné a zcela nepřijatelné) [24] [27] .

Kultura

Bernardin rozpoznal důležitost kultury, kterou považoval za „symbol prozřetelnosti“. Zvláštní význam přikládal literatuře a četbě. Otázku přípustnosti čtení děl antických autorů, o které se v té době diskutovalo, si františkán dokázal sám vyřešit a odpověděl na ni kladně. Kulturu přitom považoval za hodnotnou nikoli samu o sobě, ale pouze jako prostředek ke zdokonalování člověka – pokud kultura tento úkol neplnila, byla považována za škodlivou. Františkán odsoudil čtení takových „pohanských“ autorů, jako jsou Ovidius , Martial , Plinius , Titus Livius , Juvenal , Virgil , Seneca nebo současní Petrarca a Boccaccio , a skutečně jakékoli básníky . Znalosti byly podle jeho názoru „nestrávené jídlo, které by se mělo konzumovat v malých porcích“, ne vše je dostupné všem a je třeba to vysvětlit a interpretovat poučenými lidmi [28] .

Zábava a hry

Bernardin žil v době renesance, kdy po útrapách středověku lidé začali vyhledávat zábavu a osobní požitky. Taková změna společenského chování vyvolala ostrou výtku ze strany kazatele. Mezi nejvíce odsuzované aktivity označil účast na „karnevalu“ (karneval). V kázání proneseném rok před svou smrtí na Svatý týden 1493 v Pavii srovnal účastníky karnevalu se zvířaty, ve kterých se podle jeho názoru účastníci karnevalu obracejí: „A tady je další zvíře, druhé, podobné medvědovi , stál na jedné straně a tři tesáky v ústech mezi zuby; bylo mu řečeno: ‚Vstávej, jez hodně masa!‘“ [29]  – to je karnasal!“ Karneval byl podle Bernardina jednoznačně odsouzen – účast na něm definitivně ničí duši křesťana. Tance považoval za přípustné, ale jen v několika málo případech: na svatbě a také po velkém vítězství nebo osvobození vlasti a uzavření míru. Odsoudil vášeň pro tanec a donekonečna se uchýlil k vojenské terminologii a okamžik tance popsal jako útok armád Zlého na duši křesťana. Tančící žena pro Bernardina je nepřátelský válečník, který se snaží zajmout muže. Skrývání tváře pod maskou na karnevalu a také oblékání do šatů opačného pohlaví bylo podle kazatele dalším hříchem, i když méně závažným než tanec. Kromě karnevalu Bernardin odsoudil i další běžnou zábavu – hazard, především o peníze. Mnišská misogynie našla cestu i zde: jestliže pro muže považoval za nepřijatelnou pouze vlastní účast na hazardu, pak pro ženu považoval za hříšnou i přítomnost při hře. Přesto byl františkán nucen hry stigmatizovat opatrně, protože na jedné straně každá výhra jednoho vedla ke ztrátě druhého (a ulice italských měst se zaplnily davy žebráků, kteří zcela přišli o veškerý majetek) , ale na druhou stranu byly takové hry jednou z mála přístupné každodenní zábavy pro většinu populace té doby [24] [30] .

Luxus a móda

Jak již bylo zmíněno výše, za života bernardýna v Itálii se měnily odvěké zvyky a postupně se zvyšoval blahobyt stále větší části obyvatel severoitalských měst. Za takových podmínek se mnozí z těch, kteří na to měli finanční prostředky, snažili vyzdobit své domovy a zpestřit si oblečení. Kazatel takové chování odsuzoval, považoval to za projev hříšné ješitnosti, truchlil nad „starými dobrými časy“. Zvláštní trest, jak asi tušíte, dostaly ženy, které podle františkánského názoru v honbě za krásou svého těla, oblečení a domovů svedly své manžely z pravé cesty. Takové matky rodin přirovnal k nevěstkám nuceným se zdobit svou profesí, což nakonec vedlo ke smrti rodiny. Kromě měšťanů byl za svou nerozvážnost pokárán i kostel. Bernardin věřil, že to všechno je projev právě toho hříchu, který svého času vedl Lucifera k jeho pádu. Nadměrná vášeň pro vnější znamenala, že kazatel ponechává duši hříšníka napospas osudu a jeho případné smrti. Bernardin však varoval nejen před duchovními, ale i hmotnými ztrátami jednotlivců, rodin i celé společnosti nadměrným utrácením za luxusní zboží. Aby Bernardin překonal takový hřích, kázal osobní a kolektivní pokání a dokonce osobně vedl veřejné ničení luxusního zboží [31] .

Vlast a veřejné blaho

Pro Bernardina z Feltre je láska k vlasti katolickou ctností. Vlast a republika by se měla těšit lásce nejen z dobré vůle občana, to je jeho nezadatelná povinnost. Navzdory své misogynii v dochovaných textech kázání k Pavii přirovnal Pavii ke krásné ženě, jejíž děti jsou povinny milovat svou matku. Láska k vlasti má podle kázání františkána následovat po lásce k Bohu, ale před láskou k rodině a ke všem ostatním. Trval také na převaze veřejného dobra nad soukromým, přičemž citoval mnoho citací ze Starého a Nového zákona, aby potvrdil tento postoj. Zároveň smutně konstatoval všeobecný úpadek mravů, šíření sobectví v soudobé společnosti, což se podle jeho názoru podepsalo na nepořádku ve veřejném životě a na narušení hierarchie hodnot. Bernardin ostře kritizoval ty veřejné osobnosti a vládce, kteří využívali svého společenského postavení pro osobní prospěch. Trval na větší odpovědnosti vládců a správců ve srovnání s obyčejnými lidmi za jejich postavení ve společnosti - zloděje soukromého majetku by podle něj měli oběsit a zloděje veřejného majetku rozčtvrtit . Pro Bernardina znamenalo milovat svou zemi, aby byla prosperující, velká a mocná, ale ne na úkor svých sousedů. Františkán odsoudil ničivé dobyvačné války, což bylo velmi aktuální v době neustálých rozbrojů mezi italskými státy [32] .

Osobní a veřejná spravedlnost

Dochovaly se texty dvou kázání Bernardina Feltra z roku 1493, zcela věnovaných myšlence spravedlnosti - jedno bylo proneseno v Pávii během půstu , druhé - v Brescii během adventu . Distribuce spravedlnosti je podle textu těchto kázání hlavním úkolem státu. Bůh miluje ty, kdo milují spravedlnost, ale tento ideál je ještě daleko. Kazatel rozdělil nepřátele spravedlnosti do tří skupin po čtyřech složkách: první skupinu tvořili mocní ctižádostiví lidé, dvorní pochlebovači, tajní pomlouvači a labilní lidé; druhý - od církevních žroutů peněz, nespravedlivých soudců, falešných svědků a posedlých vášní; třetí - od sobeckých úředníků, šiřitelů chybných myšlenek, nositelů lží v jejich duších a zapojených do zvýhodňování moci (světské i církevní). Bernardin vyprávěl podobenství o strašákovi na selském poli – ptáci si po nějaké době zvyknou a přestanou se bát, stejně jako se nepřátelé spravedlnosti přestávají bát Boha i lidí. Dobrý vládce proto musí být sám sebou spravedlivý a striktně vyžadovat spravedlnost od svých poddaných, a to by mohlo zajistit trvalý mír [33] .

Bohatství a chudoba

Téma bohatství a chudoby se v dochovaných textech bernardýnských kázání mnohokrát opakuje. V duchu evangelií a zakladatel svého řádu František z Assisi vyzdvihoval chudobu a pranýřoval bohatství. Zároveň bylo nesmyslné kázat chudým chudobu, proto františkán v duchu humanismu nasměroval tuto část svých kázání na bohaté a vyzval je, aby se o svůj majetek podělili ve prospěch chudých. Kazatel měl svou vlastní teorii o vzniku soukromého vlastnictví a majetkové stratifikaci – věřil, že je to důsledek prvotního hříchu, protože v rajské zahradě žádná stratifikace nebyla. Proto bylo bohatství odsuzováno nejen proto, že stratifikace majetku vede k utrpení chudých, ale také proto, že bohatí v honbě za ziskem ničí své duše. Bohatí klid v duši neznají, jsou jako supi, kteří neustále pronásledují své oběti. Boháčovi nebylo souzeno dostat se do Království nebeského, a tak naléhal na majitele, aby nečekali na smrtelnou postel, ale zachránili si duše převodem majetku na pomoc chudým. Aby ukázal nesmyslnost hromadění majetku, uvedl příklad šachových figurek, které mají ve hře různou váhu a mohou se na šachovnici různě pohybovat, ale nakonec jsou všechny hráčem smeteny ze šachovnice stejným způsobem. . Přesto varoval i chudé: bohatým se nemá závidět, naopak je třeba je litovat, protože si z vlastní vůle ničí duše [34] .

Profit a Monty di Pieta

Oblíbeným tématem Benardina z Feltre byly charitativní zastavárny monti di pieta . Pro lepší pochopení Bernardinových názorů na tuto problematiku je nutné popsat situaci, která se vyvinula ve finanční a úvěrové sféře severní a střední Itálie v 15. století. V tomto období, jak již bylo zmíněno výše, došlo k výrazné stratifikaci majetku, která nutila velké množství obyčejných lidí obracet se na lichváře i kvůli zachování minimální životní úrovně – nákupu nářadí pro obyvatele měst nebo osiva pro rolníky. Profitování z vydávání peněz na růstu bylo na jedné straně církví tvrdě odsuzováno, na druhé straně to však byl nejsnazší způsob, jak navýšit kapitál pro bohaté – Židy i katolíky, a proto byl rozšířen. Přitom v rámci žebráckých řádů byl jakýkoli finanční zisk považován za nepřijatelný, takže první monti di pieta vytvořená Carcanem vydávala bezúročné půjčky, ale zároveň byla nucena neustále hledat dobročinné investory, a to i jen aby si zachovali vlastní fungování a platili běžné výdaje [35] .

Bernardin našel východisko z tohoto rozporu. Obrátil se k evangelijnímu příběhu o vypovězení obchodníků z chrámu Ježíšem a vysvětlil, že není proti vytváření zisku jako takovému, ale pouze proti příliš vysokým ziskům na jedné straně a obchodování na svatém místě na straně druhé. Zároveň se důrazně postavil proti zisku v podobě vysokých úroků z úvěru s tím, že lichváři jsou horší než zloději, protože zloděj se bojí, zatímco lichvář pracuje otevřeně a beze strachu. Pro františkána byli lichváři nositeli neodpustitelného hříchu a svým posluchačům doporučoval raději prodávat to nejnovější, než se obracet na lichváře. Naléhal na lichváře, aby nesměli chodit ke zpovědi a nebyli pohřbíváni na posvěcené půdě. Žádná lichvářská dobročinnost ho podle kazatele nemohla zachránit [36] .

Rozvoj sítě Monti di Pieta byl pro františkána dobrou příležitostí uvést své vlastní ekonomické myšlenky do praxe. S odkazem na četné buly římských papežů Pia II ., Pavla II ., Sixta IV . a Inocence VIII . se mu podařilo prokázat přípustnost poskytování nejen bezúročných půjček, ale i půjček za relativně nízkou úrokovou sazbu, což umožnilo zajistit stabilní fungování samotných monti di pieta . Zároveň požadoval přísné odmítnutí těm, kdo si přejí investovat do monti di pieta , v naději, že z takových investic budou v budoucnu profitovat a že přenesou kontrolu nad těmito zastavárnami z církve na světské úřady. Převedení monti di pieta pod kontrolu soukromých osob nebo světských autorit podle jeho názoru povede k tomu, že se promění v prostředek zisku a budou sloužit soukromým zájmům jednotlivců nebo jejich skupin namísto toho, aby sloužily zájmu veřejnému. [37] .

Protože však rozvoj sítě Monti di Pieta vyžadoval kapitál, obrátil se Bernardin na bohaté, aby mu poskytli zdroje na rozvoj. Řekl jim, že všechno jejich bohatství nepatří jim, ale pouze Bohu, a proto jsou bohatí podle božského a přirozeného zákona povinni pomáhat chudým. Kazatel připomněl, že almužna není právem, ale povinností každého křesťana, a že místo pomoci jednomu může díky monte di pieta stejnou částkou pomoci mnohým. Trval na tom, že charitativní síť vytvořená františkánským řádem je nejlepší způsob, jak dávat almužny. Zároveň odmítal přijímat obětiny od těch chudých lidí, kteří se zaníceni náboženskou extází pokoušeli prodat a těch pár výtěžků věnovat bernardýnským dobročinným zastavárnám [38] .

Závěr

Samozřejmě se k nám dostala jen malá část z tisíců kázání, které přednesl blahoslavený Bernardin z Feltre. Přesto si lze podle dochovaných textů udělat představu o tom, jaké byly jeho názory – na jednu stranu na svou dobu a místo bydliště zcela tradiční, na druhou stranu je ale dokázal naplnit několika novými významy, a také uvedl do praxe to, co značná část jeho kolegů uměla vyslovit pouze slovy [39] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Monako, 1983 , str. 102.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Melchiorre, 2019 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Bernardin de Feltre // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1909. - T. IV. - Stb. 286-287.
  4. ↑ 1 2 3 Karpová, 2002 , stb. 563.
  5. ↑ 1 2 3 4 Karpová, 2002 , sv. 564.
  6. ↑ Emanuele Curzel. Simone da Trento // Dizionario biografico degli italiani  (italsky) / Vědecký ředitel: Raffaele Romanelli. - Roma: Istituto della Enciclopedia italiana , 2018. - Sv. 92: "Semino - Sisto IV".
  7. ↑ Simon z Trientu // Židovská encyklopedie Brockhause a Efrona . - Petrohrad. , 1913. - T. XIV. - Stb. 246-248.
  8. ↑ Cecil Roth. Bernardino da Feltre  (italsky) . Encyclopaedia Judaica . encyklopedie.com. Získáno 5. února 2022. Archivováno z originálu 5. února 2022.
  9. ↑ Monako, 1983 , pp. 175-178.
  10. ↑ Roest, 2004 , str. 74.
  11. ↑ Monako, 1983 , str. 176.
  12. ↑ Carol Bresnahan Menning. Charita a stát v pozdně renesanční Itálii: Monte di Pieta ve Florencii  . - Ithaca a Londýn: Cornell University Press, 1993. - S.  34 . — 341 s. — ISBN 0-8014-2773-8 .
  13. ↑ Karpová, 2002 , stb. 563-564.
  14. ↑ Michele Lodon. I segni della fine: Storia di un predicatore nell'Italia del Rinascimento  (italsky) . - Roma: Viella, 2021. - S. 52. - 285 s. - ISBN 978-88-3313-814-5 .
  15. ↑ Monako, 1983 , str. 94.
  16. ↑ 1 2 Monako, 1983 , str. 95.
  17. ↑ 1 2 Monako, 1983 , str. 91.
  18. ↑ Monako, 1983 , str. 98.
  19. ↑ Monako, 1983 , str. 96.
  20. ↑ Monako, 1983 , str. 92.
  21. ↑ Monako, 1983 , str. 97-98.
  22. ↑ Roest, 2004 , s. 61-62.
  23. ↑ Monako, 1983 , pp. 107-112.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Roest, 2004 , str. 62.
  25. ↑ Monako, 1983 , pp. 113-118.
  26. ↑ Monako, 1983 , pp. 118-125.
  27. ↑ Monako, 1983 , pp. 125-134.
  28. ↑ Monako, 1983 , pp. 135-138.
  29. ↑ Dan.  7:5 , Nový anglický překlad .
  30. ↑ Monako, 1983 , pp. 138-146.
  31. ↑ Monako, 1983 , pp. 146-153.
  32. ↑ Monako, 1983 , pp. 153-159.
  33. ↑ Monako, 1983 , pp. 159-167.
  34. ↑ Monako, 1983 , pp. 167-175.
  35. ↑ Monako, 1983 , pp. 179-180.
  36. ↑ Monako, 1983 , pp. 180-186.
  37. ↑ Monako, 1983 , pp. 186-192.
  38. ↑ Monako, 1983 , pp. 193-195.
  39. ↑ Monako, 1983 , pp. 195-196.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie