Vlasfimia

Vlasfimia
"Kniha, nazvaná Vlasfimy, rekshe rouhání proti heretikům, kapitoly jsou odlišné od evangelia a od kánonů svatých otců, jsou v nich odsouzení Bohem nenáviděné, zlé, duchy prodávající hereze" [1]
Autoři neznámý
datum psaní nejdříve v první čtvrtině 14. století
Původní jazyk Starý ruský jazyk
Země
Obsah většinu článků spojuje téma odsouzení simonie
primární zdroje Piloti , čtyři sbírky , ruské zdroje atd.
Rukopisy 2 seznamy ; starší, počátek 15. stol

"Vlasfimiya" ( jinak rusky vlasfimiꙗ [2] , jinak řecky βλασ -φημία - pomluva , rouhání, výtka, rouhání [3] z βλάπτω  - poškodit, poškodit , zranit, porušit + φήμil  ) je pomluva sestavený nejdříve v první čtvrtině 14. století, jehož většinu článků spojuje téma výpovědi simonie [4] .

Textologie

Celý název této staroruské sbírky: „Knihy zvané Vlasfimy, rekše rouhání proti heretikům, kapitoly odlišné od evangelia a od kánonu svatých, apoštola a otce, v nich je odsouzení Božích nenávistných bludů prodávajících zlého ducha. . Kapitola 67.

Jsou známy dva seznamy . Nejstarší, z počátku 15. století [5] , je součástí polemické Trifonovovy sbírky . Druhý je ve složení „Requiem Book of Metropolitan Macarius“ [6] . Záhlaví seznamů uvádí 67 kapitol, nicméně Trifonovský fond obsahuje 62 kapitol (kapitoly 63-67 jsou vynechány), sestávající ze 105 článků, Potrebnik obsahuje 65 kapitol (kapitoly 22 a 63 jsou vynechány), sestávající z 64 článků . Texty 53 kapitol se v seznamech zcela shodují.

Zdrojová studie

A. S. Pavlov , Pl. Sokolov a V. A. Kučkin spojují vznik díla s perejaslavskou katedrálou z roku 1311 , na níž chtěli příznivci velkoknížete Michaila Jaroslava z Tveru odsoudit metropolitu Petra . A. D. Sedelnikov a A. I. Klibanov věřili, že Vlasfimiya „vznikla mezi strigolniky . Existují skutečnosti, které podle A. I. Alekseeva mohou naznačovat vznik a původní existenci díla v Tveru . „Vlasfimiy“ obsahuje jediný známý seznam „Spisů o doručování úplatků pro dobro“, vytvořený odpůrcem metropolity Petra, mnichem Akindinem v letech 1310 až 1314 a adresovaným princi Michaelovi, a také poselství patriarchy Nifonta I. adresováno témuž knížeti . Pro moskevský původ díla existují argumenty: v 66. kapitole je zmíněn velkokníže Ivan Kalita [4] .

Složení a zdroje

Hlavní část kompilace tvoří články kanonického obsahu. Pravidla ekumenických a místních rad , pravidla svatých apoštolů a svatých otců , Prochiron , úryvky z knih Izajáše a Ezechiela , Vysvětlující evangelia , Skutky svatých apoštolů , Listy apoštola Pavla Korinťanům s výkladem papeže Řehoře I. Velikého a Jana Zlatoústého , úryvky ze spisů Jana Zlatoústého, Basila Velikého , Řehoře Teologa , Efraima Syrského , Anastasia Sinajského , Isidora Pelusiotského , úryvky z listů konstantinopolských patriarchů Tarasia a „ Gennadia I. “ Jana ze žebříku , životy Jana Zlatoústého, Pachomia Velikého , apokryfní pravidlo 165 Svatých otců „o urážení Boží církve“ atd.

Články s kanonickým obsahem jsou vypůjčeny z titulů Piloti - Nomocanon XIV bez výkladu a Piloti ruského vydání , (pravděpodobně Varsonofevskaja, s komentáři a úplnými texty pravidel. Mezi další zdroje díla patří čtyři sbírky , např. " Zlatý řetěz " a případně překlady z latiny („Pravidlo 60 svatých otců, kteří se sešli ve městě Římě).

Kapitoly 63-67 jsou sestaveny na základě ruských zdrojů: „Pravidlo metropolity Kirilla II“, „Poselství konstantinopolského patriarchy Nifonta velkovévodovi Michaelovi“, „Psaní o těch, kteří dávají úplatky kvůli“ Akindin, „O církevních dvorech“, „Poselství kyjevského metropolity Nicefora velkovévodovi Vladimírovi. Tyto spisy postrádají tematickou jednotu: 63. kapitola dokazuje oprávněnost uložených povinností , 64. a 65. kapitola tyto povinnosti nazývá simonií, 67. kapitola je věnována polemice s Latiny [4] .

Obsah

Mezi hlavní témata budou patřit otázky týkající se rozsahu disciplinární pravomoci biskupa ve vztahu k jemu podřízenému kléru a kněze ve vztahu k jeho stádu , oprávněnosti vybírání stanovených cel a poplatků za bohoslužby a postoje k těm. podezřelý z kacířství . Spolu s odsouzením simonie zaujímá důležité místo téma odsouzení nehodných pastýřů, nejzřetelněji odhalené ve 44. kapitole („ Slovo Jana Zlatoústého o falešných učitelích “), která dílo přibližuje k 2. vydání „ Izmaragda “. Dílo také obsahuje odsouzení „kacířských spisů“, falešných proroctví , čarodějnictví atd. [4] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Kartashev A. V. Eseje o historii ruské církve. T. 1. Moskevské období. Forerunners of Strigolnikov Archived 18. července 2021 na Wayback Machine .
  2. ↑ Srezněvskij I. I. Podklady pro slovník staroruského jazyka podle písemných památek. T. 1: A-K. 1893. S. 274 .
  3. ↑ βλασ-φημία // Dvoretského starověký řecko-ruský slovník . Archivováno 28. prosince 2014 na Wayback Machine .
  4. ↑ 1 2 3 4 Alekseev A. I. "Vlasfemia"  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." - S. 116-117. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  5. ↑ RNB . Soph. č. 1262. L. 63v. — 113.
  6. ↑ RNB. Sol. č. 1085/1195. L. 628-684.

Publikace jednotlivých kapitol

Literatura

Odkazy