Prozatímní patriarchální svatý synod je kolegiální orgán nejvyšší správy Ruské pravoslavné církve , který fungoval pod náměstkem patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia (Stragorodsky) v letech 1927-1937 ( oficiálně rozpuštěn v květnu 1935, ale nadále fungoval v zákulisí nějakou dobu [1] ). Dříve, v letech 1923-1924, existoval podobný orgán pod patriarchou Tichonem .
Jak poznamenává církevní historik a kanonista arcikněz Vladislav Tsypin , všechny nejdůležitější akty církevní autority v letech 1927-1935 přijal zástupce patriarchálního Locum Tenens metropolita Sergius spolu s Prozatímním patriarchálním svatým synodem. Kromě usnesení týkajících se otevírání nových diecézí , obsazování uprázdněných biskupských stolců , odměňování biskupů , dalších správních a soudních rozhodnutí, usnesení o liturgických otázkách, církevních sňatcích, zpovědích a dalších se státní mocí, s místními pravoslavnými církvemi, s nepravoslavnými svět, s církevní diasporou , stejně jako postoj k vnitřním schizmatům [2] .
Podle definice Místní rady ze 7. prosince 1917 se „Svatý synod skládá z předsedy-patriarchy a dvanácti členů: metropolity Kyjeva jako stálého člena synodu, šesti hierarchů volených Místní všeruskou radou na tři roky a pět hierarchů střídavě povoláno na jeden rok“. V důsledku vypuknutí občanské války a represí se počátkem roku 1919 počet disponibilních členů synodu snížil zhruba na polovinu a po jeho skončení ze šesti stálých členů synodu volených Radou čtyři. skončil v exilu. Do února 1921 zůstali v synodě tři ze třinácti členů, včetně předsedy-patriarchy, který se pak kvůli domácímu vězení nemohl účastnit synodálních schůzí [3] .
Dnem 1. června 1921 ztratilo dřívější složení synodu v důsledku uplynutí 3letého mezikoncilního období své pravomoci [4] . Volbou patriarchy bylo určeno nové složení v počtu pěti osob [3] . Pravomoci členů tohoto synodu přitom již nepocházely od Místní rady, ale osobně od patriarchy Tichona [2] . Metropolita Kirill (Smirnov) charakterizoval tuto synodu takto: „Zemřelý patriarcha nevládl monarchicky. Měl kolem sebe také stálé rádce, kteří jejich totalitu nazývali synodou, zkoušel své arcipastýřské svědomí a úsudky biskupů, kteří se k němu připojili, ale nepostavil nikoho vedle sebe, aby přenášel odpovědnost z vlastní hlavy na druhé. . Za něj všechna manažerská rozhodnutí v Církvi byla a byla Církví vnímána jako výhradní příkazy Jeho Svatosti patriarchy“ [5] .
5. května 1922 se konala poslední schůze synody před zatčením patriarchy, která na žádost úřadů přijala usnesení o zrušení zahraničního HCU [3] .
V létě 1923 byl propuštěn patriarcha Moskvy a celé Rusi Tichon a nejpozději 11. srpna synod obnovil svou práci [3] . Synod se skládal z arcibiskupů Serafima (Aleksandrova) z Tveru , Tichona (Obolenského) z Uralska, Petra Krutitského (Poljanského) a biskupa Hilariona (Troitského) z Vereiského , který byl zatčen na konci roku 1923. Občas se k jejich podpisům pod synodálními usneseními přidala i jména některých dalších biskupů (např. arcibiskup Josef (Petrovych) ), ti však na synodě dlouho nepobyli [2] .
V poselstvích a dekretech patriarchy Tichona byl tento orgán nazýván jinak: Malá biskupská rada, Vyšší církevní správa, Svatý synod [2] .
Patriarchální synod nebyl úřady legalizován, což jej učinilo velmi zranitelným. 26. února 1924 protináboženská komise (ARC) pod Ústředním výborem RCP (b) rozhodla: „Organizace synodu v Tichonu je povolena za předpokladu, že představí řadu osob dobře vedených OGPU. do synody“ [3] .
V dopise Alexandra Samarina z května 1924 byla tehdejší situace popsána takto: „V současné době žije v Moskvě až 30 pravoslavných biskupů. Patriarcha nemá možnost je zavolat na své místo na schůzku, protože schůzka bez povolení GPU by nevyhnutelně znamenala zatčení účastníků a žádost o povolení je zamítnuta. Jen s velkými obtížemi mohou být příkazy synodu zveřejněny, protože jsou v sovětském tisku utajovány a není jim dovoleno mít k tomu vlastní tělo. Pokusili se vytisknout definice synody v samostatných listech pro distribuci do církví a diecézí. Navzdory tomu, že pokaždé, když bylo k tomu požadováno povolení cenzury a vše bylo vytištěno v souladu s obecnými zákony, byly hotové listy vybrány agenty GPU, jakmile byly přivezeny z tiskárny do kláštera Donskoy. Činnost patriarchální správy probíhá pod přímou kontrolou Tučkova: nejprve navštívil pouze patriarchu, poté začal svolávat členy synodu pro instrukce, nakonec začal chodit na zasedání synodu a stal se tak skutečný hlavní žalobce. Nyní bez jeho svolení neprojde ani jedno jmenování, ani jedno rozhodnutí. Ale neomezuje se na roli pozorovatele a protestuje, ale diktuje svou vůli synodu, požaduje rozhodnutí, která jsou pro církev velmi škodlivá“ [6] .
Dne 1. března 1924 patriarcha Tikhon „až do dalšího oznámení“ zastavil práci Prozatímní synody z důvodu chybějící občanské registrace [2] . Zároveň to neznamenalo rozpuštění Prozatímního synodu pod patriarchou Tichonem. Takže 22. března 1924 byli tři členové synodu - arcibiskupové Seraphim (Aleksandrov) , Tichon (Obolensky) a Peter (Polyansky) - povýšeni do metropolitní důstojnosti [3] .
V dubnu až květnu 1924 se patriarcha Tikhon pokusil obnovit plnou přítomnost Svatého synodu se začleněním nejautoritativnějších hierarchů (jako je například metropolita Kirill (Smirnov) a Nejvyšší církevní rada ) . Úřady vyjádřily svou ochotu to povolit za předpokladu, že do AUCC budou zahrnuti zástupci renovační „ živé církve “ (do té doby se oddělila od synodu renovátorů) v čele s „protopresbyterem“ Vladimirem Krasnitským [2] .
V reakci na patriarchální petici a s přihlédnutím k „vysvětlující“ zprávě vydalo Ústřední správní ředitelství NKVD 10. června 1924 Krasnickému osvědčení o dočasné registraci Všeruské ústřední rady bez synodu; Do Celoruské ústřední rady měla být zařazena řada postav Živé církve v čele s Kratinickým. Patriarcha Tichon, podporovaný svým okolím, do takové „legalizace“ nechtěl jít a brzy zastavil všechna jednání s Krasnickým [3] .
28. února 1925 se patriarcha Tichon obrátil na NKVD se žádostí o registraci Svatého synodu „jako výkonného orgánu“ sedmi členů, ve složení: patriarcha Tichon – předseda, metropolita Sergiy (Stragorodskij) z Nižního Novgorodu , metropolita Tikhon z Uralský (Obolensky), metropolita Tver Serafim (Alexandrov), metropolita Krutitsky Peter (Polyansky), biskup Chersonu Procopius (Titov) , biskup melitopolský Sergius (Zverev) , který dočasně vládl samarské diecézi [2] .
Jevgenij Tučkov , vedoucí 6. („církevního“) oddělení tajného oddělení OGPU, v reakci na patriarchu požadoval podepsání prosovětského poselství („Prohlášení“) s programem opatření k boji proti „církevnímu pultu“. "revoluce" v tuzemsku i v zahraničí. Patriarcha Tichon takové poselství vypracoval, ale Tučkovovi se to nelíbilo a k legalizaci synody nedošlo [7] .
Po smrti patriarchy Tichona vstoupil metropolita Petr (Polyansky) z Krutitsy do dočasné správy církve , pod kterou neexistoval prozatímní synod. Kněz Michail Polskij o důvodech toho napsal : „Časté zatýkání a dlouhé věznění biskupů neumožnilo, aby složení synodu bylo správné podle zákona, ale aby se skládal z osob, které byly náhodně na svobodě, jinak ještě horší. , zdaleka ne náhodně, donutil metropolitu] Petr se záměrně vyhýbal svolání synody. Jednočlenná vláda pod metropolitou Petrem a zprvu pod metropolitou Sergiem, kteří se radili o aktuálních záležitostech, s kým chtěli nebo měli příležitost bez zvláštní stálé instituce, zachránila před vměšováním bezbožných autorit do záležitostí církve. GPU se mohlo pouze zaručit proti neočekávaným akcím Prvního hierarchy, spoutat jeho vůli, omezit ji a hlavně nasměrovat určitým kanálem přes Synod, jehož složení si život sám vynutil mít pouze od osob příjemných GPU .
27. března 1927 metropolita Sergius, propuštěný z vězení, znovu vstoupil do správy patriarchální církve jako zástupce patriarchálního Locum Tenens .
10. května metropolita Sergius zaslal OGPU návrh nařízení o správě církve prozatímním patriarchálním svatým synodem [9] .
18. května 1927 se zástupce Locum Tenens patriarchálního trůnu, metropolita Sergij (Stragorodskij) z Nižního Novgorodu, konal předběžné setkání s biskupy, které vybral, aby pomohli při provádění nejvyšší církevní správy: metropolita Serafim (Aleksandrov) z Tveru, arcibiskupy Sevastian (Vesti) z Kostromy, Sylvester (Bratanovskiy) z Vologdy , Zvenigorodsky Philip (Gumilevsky) , Chutynsky Alexy (Simansky) , biskup Sumy Konstantin (Djakov) . Na základě precedentu existence synodu pod patriarchou Tichonem vytvořil metropolita Sergius z účastníků zasedání Prozatímní patriarchální posvátný synod, jehož pravomoci, analogicky k prozatímnímu synodu vytvořenému patriarchou Tichonem v roce 1923, vycházely z tzv. pravomoci zakladatele [2] .
Zástupce Locum Tenens také zahrnul do Prozatímního patriarchálního posvátného synodu novgorodského metropolitu Arsenija (Stadnitského) , který byl mnoho let v exilu v Turkestánu a byl zbaven práva tam odejít, jakož i nově propuštěné arcibiskupy Samary. Anatolij (Grisyuk) a Vjatka Pavel (Borisovsky ) [2] .
V aktu metropolity Sergia o zahájení prozatímního patriarchálního posvátného synodu bylo řečeno: „Synoda, která je navržena pode mnou, není v žádném případě oprávněna nahradit jedinou hlavu ruské církve, ale má hodnotu pouze pomocné tělo, osobně pode mnou, jako zástupce prvního biskupa naší církve. Pravomoci synodu vycházejí z mých a padají s nimi“ (TsV. 1927, č. 3, s. 3) [2] .
Dne 20. května 1927 vydalo NKVD osvědčení č. 22-4503-62 o tom, že „neexistují žádné překážky v činnosti orgánu, dokud nebude schválen“ [10] .
První zasedání synodu se konalo 27. května. Téhož dne byl diecézím zaslán dekret, který diecézním biskupům nařizoval předkládat žádosti místním úřadům s žádostí „o registraci svých biskupů u k nim připojených diecézních rad (které se mají dočasně vytvořit pozváním uvedených biskupů)“ . Začaly práce na obnově církevně-správní struktury Moskevského patriarchátu v souladu s normami občanských zákonů [11] .
Nejznámějším a nejdiskutovanějším aktem Prozatímního patriarchálního svatého synodu bylo zveřejnění poselství známého jako Deklarace metropolity Sergia , zveřejněné 16. července 1927 .
Počáteční reakce na epištolu v prostředí církve (v SSSR) nebyla ostře kritická: např. autoři Listu soloveckých biskupů ze 14. (27. září 1927 ) nenašli příležitost „přijmout a schválit epištolu jako celek“, v podstatě předkládají stejné principy vztahu mezi církví a státem [12] .
Protest kléru zesílil na konci roku 1927, poté, co Prozatímní patriarchální posvátný synod pod tlakem úřadů začal odsuzovat exilové biskupy a v departementech začaly nové uspořádání. To způsobilo ostrou nespokojenost mezi některými duchovními. Zvláštní nespokojenost mezi duchovenstvem a laiky byl způsoben zákazem připomínání bohoslužeb ( litanií a jiných veřejných modliteb) exilových biskupů a požadavkem připomínat si úřady [13] . Právě tyto činy přiměly některé představitele episkopátu a duchovenstva přerušit společenství s metropolitou Sergiem a synodou v jeho čele, a přitom zachovat památku metropolity Petra. Takže přesun metropolity Sergia na žádost úřadů metropolity Josepha (Petrova) z Leningradu do Oděsy byl interpretován tak, že umožnil úřadům zasahovat do personální politiky, což způsobilo ostré odmítnutí. Na konci podzimu 1927 se Leningrad v čele s metropolitou Josefem, který byl tehdy v Rostově , stal centrem odporu proti kurzu metropolity Sergia . ( Viz článek Josefité (XX století) .) Do konce roku 1930 bylo až 37 biskupů patriarchální církve, kteří odmítli administrativní podřízení metropolitovi Sergiovi [13] .
V roce 1931 byli do Prozatímního patriarchálního posvátného synodu zařazeni metropolita Nikandr (Fenomenov) z Taškentu a arcibiskup Pavel (Galkovskij) z Ivanovo-Voznesensky a v roce 1932 arcibiskup Pitirim (Krylov) z Dmitrovského, správce moskevské diecéze [ 2] .
Zpočátku se Prozatímní patriarchální svatý synod nacházel v domě na ulici Korolenko v Sokolniki , v roce 1931 se přestěhoval do malé budovy v Baumansky Lane [14] .
Na počátku 30. let 20. století, aby se postavení a složení synodu přiblížilo Řádu o posvátném synodu vypracovaném Místní radou v letech 1917-1918, začal být synod svoláván jako jeho dočasní členové na jedno pololetní zasedání. v pořadí přednosti podle seniorátu svěcení podle 5 biskupů. K tomu byly všechny diecéze rozděleny do 5 skupin podle geografického principu a z každé skupiny byl pozván 1 biskup. Zbývající biskupové, kteří byli součástí synodu, měli status jeho stálých členů [2] .
Irinakh Stratonov poskytl informace o složení Prozatímního patriarchálního synodu [15] :
Mezi synodou metropolity Sergia a synodou, která existovala za patriarchy Tichona v posledním období jeho života, existuje úplná identita. Tak jako synod pod zesnulým sestával z jmenovaných členů, tak synod pod náměstkem je doplňován z příkazu metropolity Sergia a sestával zprvu z devíti stálých členů. Brzy se však na synodě objevují členové, kteří jsou povoláni k tomu, aby na něm byli přítomni po dobu jednoho zasedání. V tomto ohledu se počet stálých členů snižuje na sedm a dále na šest se čtyřmi dočasnými a následně s pěti dočasnými... Na základě seznámení se složením Prozatímního patriarchálního synodu lze již formulovat některé postřehy, a to : 1) je zřetelná tendence snižovat počet stálých členů, 2) zvyšovat počet povolaných, jejichž počet na posledním zasedání dosáhl pěti, jak bylo stanoveno rozhodnutím koncilu z let 1917-18; 3) jsou-li povoláni do určité míry, dodržují rozdělení diecézí do skupin zřízených stejnou radou tak, aby každá ze skupin byla zastoupena na synodu
- Stratonov I. Vznik moderní struktury ruské patriarchální církve. - Paříž, 1933. - S. 14-15.18. května 1932, na památku 5. výročí existence Prozatímního patriarchálního posvátného synodu, byli dekretem metropolity Sergia povýšeni do hodnosti metropolity 4 nejstarší stálí členové synodu: arcibiskup Alexij (Simanskij) z Khutyně , který se stal metropolitou staroruským, oděským arcibiskupem Anatolijem (Grisjukem), arcibiskupem Jaroslavem Jaroslavem (Borisovským) a charkovským arcibiskupem Konstantinem (Djakovem) [16] .
23. dubna 1935, Stanovisko č. 42 „S ohledem na konec zimního zasedání patriarchálního posvátného synodu jsou na synodě přítomni nejctihodnější arcibiskupové: Cyprián z Kirova, Nikon z Archangelska, Onufry z Kurska, Nikita z Boroviči a Biskup Metoděj z Pjatigorska odstupuje z přítomnosti na synodě na jim svěřené diecéze. Zároveň nebylo rozhodnuto o předvolání přítomných na příští zasedání, protože již bylo zjevně rozhodnuto, že se další zasedání konat nebude [17] .
Na posledním zasedání synody 18. května 1935 metropolita Sergius oznámil, že „kvůli nemožnosti držet synodální biskupy neustále ve středu a tím je odtrhnout od jim svěřených diecézí“ bylo nutné opustit „kontinuitu synodálních studií“. Dekretem metropolity Sergia z téhož data byl prozatímní patriarchální svatý synod zrušen; pro církevní záležitosti, které vyžadovaly koncilní posouzení, bylo předepsáno svolat biskupskou radu . Zároveň se všechny dočasné diecézní rady „samolikvidovaly“. Tím přestala existovat církevně-správní struktura Moskevského patriarchátu, obnovená „podle norem občanských zákonů“.
Moskevský patriarchát, zastoupený zástupcem patriarchálního Locum Tenens, si zároveň ponechal „právní“ status, který získal na jaře 1927. Metropolita Sergius začal publikovat své osobní definice pod názvem „Definice moskevského patriarchátu“. Úřad pro záležitosti synodu, který vedl arcikněz Alexandr Lebedev , byl přejmenován na Úřad pro záležitosti Moskevského patriarchátu . Zrušení synody bylo vynuceno a provedeno na přímou žádost NKVD [18] . Dva týdny předtím se renovační svatý synod „sebezničil“.
Rozpuštění synodu neznamenalo automatický zánik tohoto orgánu nebo v žádném případě kolektivní projednávání obecných církevních otázek [18] . V tomto ohledu je zajímavé svědectví biskupa Jana (Širokova) z Volokolamsku , vikáře metropolity Sergia, které vydal během vyšetřování 3. června 1937. Byl dotázán na „ilegální centrum v čele s metropolitou Sergiem“. Podle protokolu byla odpověď:
Toto centrum zahrnuje: metropolitu Alexeje (Simanskij) z Leningradu, metropolitu Konstantina (Djakova) z Kyjeva, arcibiskupa Pitirima (Krylov), metropolitu Serafima (Chičagov), biskupa Sergeje (Voskresenskij) a já, Širokov. Členy centra byli také metropolita Seraphim (Aleksandrov) a arcibiskup Sergej (Grishin), kteří si nyní odpykávají tresty. <...> Ilegální centrum, které jsem naznačil, vzniklo z iniciativy metropolity Sergia (Stragorodského) krátce po likvidaci synody a tato likvidace, jak mi řekl Stragorodskij, byla provedena na pokyn NKVD. Úkolem centra byly otázky zaměřené na posílení pravoslavné církve a shromáždění věřících mas kolem ní. Ilegální centrum plnilo své funkce do jisté míry na neformální bázi, neboť značná část [členů] centra žila mimo Moskvu. Členové centra pod různými záminkami přicházeli do Moskvy po jednom nebo více lidech a zde se vyjadřovali k určitým otázkám [1] .
Kromě ilegálních účastníků „církevního centra“ uvedených ve svědectví biskupa Jana (Širokova) bylo stále zcela legálně zahrnuto až do jeho zatčení na jaře 1937 arciknězem Alexandrem Lebeděvem, manažerem pro záležitosti moskevského patriarchát [1] .
Dne 27. prosince 1936, po obdržení falešných zpráv o smrti metropolity Petra, přijal patriarchát zvláštní „Zákon o převodu práv a povinností Locum Tenens patriarchálního trůnu pravoslavné ruské církve na zástupce patriarchálního Locumu. Tenens, Jeho Blaženost metropolita Sergius (Stragorodskij) z Moskvy a Kolomny“ [19] . Rovněž byl vydán výnos Moskevského patriarchátu o vhodné formě připomenutí ze dne 1. ledna 1937 ve službách patriarchálního Locum Tenens metropolity Sergia [10] .
Po „ velkém teroru “ v letech 1937-1938, v létě 1939, zůstali z episkopátu patriarchální církve, včetně patriarchálního Locum Tenens, pouze 4 biskupové na plný úvazek (kteří si ponechali registraci jako „duchovní“) biskupové: také metropolita Alexy (Simansky) z Leningradu , arcibiskup Nikolaj z Peterhofu (Jaruševič) , arcibiskup z Dmitrovského Sergije (Voskresensky) ; 10 dalších přeživších biskupů patriarchátu bylo v klidu nebo sloužilo jako rektoři kostelů.