Harmodius a Aristogeiton

Harmodius a Aristogeiton ( starořecký Ἁρμόδιος και Ἀριστογείτων ; ?, Athény  - 514 př . n. l . , Athény ), řečtí zabijáci  , tyranicidové , osvoboditelé [ 1 ]. [2] př. n. l. , kteří se dopustili ve starověku 5 př. Kr. E. pokus o tyranské bratry Hippiase a Hipparcha , v důsledku čehož je zabili a sami zemřeli.

Po svržení tyranie v roce 510 př.n.l. E. a zřízení první světové demokracie Harmodius a Aristogeiton v Aténách se stali ikonickými postavami v boji proti tyranii. Byli uctíváni jako národní hrdinové a zakladatelé svobodného státu, na jejich počest byl založen kult, skládaly se písně, jejich potomci byli osvobozeni od daní . Athéňané jim na Agoře postavili legendární památník „ Tyranobortsy “ (který se o tisíce let později stal prototypem další ikonické sochy – „ Dělnice a farmářka“) .

Od 12. století a zejména od 16. století v Evropě se na pozadí boje proti absolutismu a formování konstitucionalismu rozvíjí teorie tyranie. V jejím rámci se kanonickými obrazy stávají řečtí hrdinové Harmodius a Aristogeiton spolu s římskými zastánci republiky Brutem a Cassiem , kteří zabili Julia Caesara , který si uzurpoval moc .

Původ

Harmodius a Aristogeiton oba patřili do rodiny Gefireevů, která měla starověké neaténské kořeny . Řada zdrojů uvádí, že pocházejí z blízkých měst - Eretria nebo Afidnos . Podle Herodota byli jejich předkové Féničané , kteří přišli s Cadmem do Boiótie a usadili se poblíž Tanagry a následně se přestěhovali do Athén , kde byli přijati jako občané, ale uvalili velká omezení . Plutarchos ve své kritice Herodota píše, že tímto náznakem se snažil zlehčit roli Athéňanů při osvobození od tyranie [3] [4] [5] [6] . Někteří historici navrhují, že omezení v občanských právech lidí neaténského původu by je mohlo podnítit ke vzpouře [7] .

Předpoklady spiknutí

Po odchodu athénského archóna Solona se město zmocnily zmatky. V roce 560 př.n.l. E. generál Peisistratus se chopil moci v Aténách a stal se tyranem , vládnoucím s různým stupněm úspěchu až do své smrti. Zemřel v roce 527 před naším letopočtem. E. , předá moc děděním svým synům - nejstaršímu Hippiovi , který stál v čele správy, a mladšímu Hipparchovi . Jmenování do vyšších funkcí svých příbuzných, politika zastrašování občanů, hrubost v zacházení, závist a pomstychtivost, noví vládci postavili Athéňany proti sobě [8] [9] . Kedon a Alcmeonids se pokusili svrhnout tyranské bratry , ale neúspěšně [5] [10] .

Za vlády Peisistratidů žil v Athénách mladý muž Harmodius , který se vyznačoval zvláštní krásou. Byl zamilovaný do Aristogeitona, „občana středního státu“ [K 1] . Právě oni vedli v roce 514 př.n.l. E. příští spiknutí proti tyranům [5] [13] .

Mezi historiky panuje určitá neshoda ohledně motivů Harmodia a Aristogeitona. Obecně přijímaný názor v Aténách byl, že spiknutí mělo politický cíl – svržení tyranie. Řada antických autorů poukazuje na „příhody milostné povahy“. Konkrétně Thukydides píše, že Hipparchos byl uchvácen krásou Harmodia a neúspěšně se ho pokusil svést [K 2] . Tyran, zasažený mladíkovým odmítnutím, se rozhodl, že ho zostudí. Pozval sestru Harmodii jako canephor na slavnostní průvod Panathenaic , což bylo považováno za velkou poctu, a pak jí to odmítl s odkazem na skutečnost, že prý není této role hoden [K 3] . Uražení Harmodius a Aristogeiton, kteří se obávali, že by vládce mohl použít sílu proti jejich milovanému, spikli proti tyranům, k čemuž přilákali řadu odpůrců režimu [K 4] [5] [7] [8] [13]. .

Pokus o atentát byl naplánován na panathénský svátek . Počet spiklenců byl malý, protože doufali, že na začátku převratu se k nim přidají další občané, aby získali svobodu. Podle Aristotela byl okruh spiklenců naopak široký [5] [7] [10] [13] [14] .

Pokus o převrat

V předvečer svátku měl Hipparchos sen, ve kterém se před ním objevil vznešený a pohledný muž a oslovil ho tajemnými slovy:

S trpělivým srdcem, lve, snášej nesnesitelná muka.
Skála spravedlivým trestem potrestá všechny bezbožné [15] .

Podle Plutarcha Afrodita ve snu potřísnila Hipparcha krví z poháru do tváře [7] .

Druhý den ráno to Hipparchos oznámil tlumočníkům, ale pak, nepřikládal snu velkou důležitost, šel na oslavy [3] [15] .

V den svátku byl starší tyran Hippias mimo město v oblasti Keramik [K 5] a řídil přípravy slavnostního průvodu. Harmodius a Aristogeiton už byli připraveni na něj zaútočit, ale viděli jednoho ze spiklenců, jak přátelsky mluví s vládcem. Rozhodli se, že to byla zrada, a ze strachu, že by mohli být okamžitě zatčeni, rozhodli se zaútočit na mladšího tyrana Hipparcha. Harmodius a Aristogeiton našli druhého vládce, připravujícího průvod k odjezdu, na Agoře poblíž Leocoriova chrámu. Napadli ho a bodali dýkami. Harmodius byl na místě zabit bodyguardy, zatímco Aristogeitonovi se podařilo uprchnout, přičemž využil narůstajícího davu [5] [7] [10] [8] [13] .

Podle Thukydida Hippias, který se o incidentu dozvěděl, nařídil účastníkům průvodu, aby se odzbrojili. Poté nařídil zatknout všechny, které považoval za zapletené do spiknutí, i ty, kteří nosili dýky, neboť ceremoniální zbraně pak obvykle sloužily jako štít a kopí [13] . Aristoteles tuto verzi událostí odmítá, protože věří, že tradice nošení zbraní na Panathénajsku přišla později, během éry demokracie . Tvrdí, že jména spolupachatelů prozradil při mučení Aristogeiton, který byl později zajat. Mezi lidmi označenými tyranem-bojovníkem bylo mnoho blízkých vládců. Podle příběhů nezradil žádného ze skutečných spiklenců, ale pouze pomlouval nevinné přátele tyrana, čímž se snažil oslabit jeho moc. Podle legendy chtěl Aristogeiton zastavit mučení a slíbil Hippiovi, že vydá zbytek rebelů výměnou za odpuštění, a přesvědčil vládce, aby mu na důkaz toho podal pravou ruku. Když ho vzal za ruku, nadával tyranovi za to, že ji dal vrahovi svého bratra. Rozzuřený Hippias se neubránil hněvu a vytasil meč a probodl Aristogeitona [5] [7] [10] [8] [16] .

Různé starověké zdroje interpretují výsledek pokusu o převrat odlišně. Někteří obviňují Harmodia a Aristogeitona z neúspěchu spiknutí, jiní se domnívají, že to byli oni, kdo otřásl mocí tyranů [5] .

Podle některých legend měl Aristogeiton (podle jiné verze Harmodius [17] ) přítelkyni hetaeru Leenu (Leaina; jinak řecky Λέαινα  - „lvice“), která byla také zajata Hippiasem a mučena. Leena dala přednost smrti před zradou a před mučením si ukousla vlastní jazyk, aby neprozradila spiklence. Athéňané proto na její počest postavili na Akropoli sochu lvice bez jazyka. Podle Pausaniase to bylo na počest Leeny, že athénské sochy Afrodity začaly být doprovázeny obrazem kamenné lvice [7] [15] [18] [19] [20] [21] .

Následující čtyři roky tyranie byly poznamenány ještě větší krutostí, vyhnáním a popravami těch, kdo byli závadní, což obrátilo mnoho občanů proti Hippiovi [7] [3] [10] [19] . To byl zlom v vládě tyrana, který oslabil jeho moc. Mnoho z měšťanů uprchlo z Atén a připojilo se k Alcmeonidům , kteří nakonec svrhli Hippiase [22] .

Úcta

Korunuji svůj meč myrtovými větvemi,
stejně jako Harmodius a Aristogeyton,
Když byl jimi zabit tyran , když
se vzbouřila Svoboda a spravedlnost.

Ó ty, který jsi dal svobodu! Smrt pro tebe nebyla smrtí
; na ostrovech blažených ,
hrdinové, vy! Kde je syn bohyně Achilles ,
Kde je statečný syn Tydeus Diomedes !

Korunuji svůj meč myrtovými větvemi,
stejně jako Harmodius a Aristogeiton,
Když tyran z Athén padl do jejich rukou,
když Hipparchos padl na svátek Minervin !

Sláva
Harmodia a Aristogeitona zůstane navždy na zemi!
Tyran ti padl za ruku! Svoboda
, kterou jste dali Athénám a spravedlnost!

Po svržení tyranie v roce 510 př.n.l. E. a nastolení demokracie , Harmodius a Aristogeiton byli uctíváni jako národní hrdinové, zakladatelé svobodného státu. Později byl na jejich počest založen kult a v blízkosti jejich hrobky se pravidelně přinášely oběti [10] [23] . Jako první z lidí postavili na Akropoli dvojici bronzových soch , vedle kterých bylo zakázáno dávat další. Potomci hrdinů byli osvobozeni od většiny státních daní a cel a požívali četných poct, jako je doživotní jídlo zdarma a právo na nejlepší divácká místa v soutěžích [2] [24] [25] . Jejich jména byla obsažena v přísaze na ochranu demokratického systému [26] [27] , bylo jim zakázáno nazývat otroky. Na počest tyranicidů skládali básníci mj. básně – slavný scolius z Callistrata „Harmodius“, který se stal něčím jako neoficiální hymnou Athén [28] [29] [30] [31] [32] [33] .

Sláva hrdinů Harmodia a Aristogeitona se rozšířila i do dalších řeckých městských států, o čemž svědčí mince z Cyzika s vyobrazením jejich pomníku a protityranský zákon v Ilionu [34] . Tyranicida se stala všeobecně považována za dobrý skutek [35] .

Až do nastolení římské nadvlády spatřovali Athéňané v Harmodiovi a Aristogeitonovi symbol své lásky ke svobodě a nenávisti k tyranii, která byla nedílnou součástí ducha politiky nejen v klasickém období . Obraz hrdinů obdivovali vzdělaní lidé po celou dobu helénismu . I po „osvobození“ Athén od tyranie Aristionu v roce 86 př. Kr. E. Římský diktátor Sulla nařídil ražbu pamětních mincí s vyobrazením pomníku hrdinů [36] . A když v roce 44 př. Kr. e . Do Athén dorazili římští tyranici podporující obnovu republiky Brutus a Cassius , poté obyvatelé města, ctící bojovníky za svobodu, nainstalovali svou sochu vedle pomníku Harmodia a Aristogeitona a ztotožnili je s nimi [37] .

Památník

Římská kopie
" Tyrannobortsy ".
Mramor. Římská kopie 117-138 našeho letopočtu n. e..
Národní archeologické muzeum v Neapoli .

Římské kopie-portréty
Harmodia a Aristogeitona.
Kapitolská muzea .

Po svržení tyranie v roce 510 př.n.l. E. v kontextu demokratických přeměn Kleisthena v letech 508-507 př. Kr. e., nebo podle jiného úhlu pohledu po bitvě u Marathonu v roce 490 př.nl. E. athénští občané postavili na Agoře [K 6] pomník Harmodiovi a Aristogeitonovi od Antenora [ 39] . Tento sochař byl proti iónskému vlivu v řeckém umění , který Athéňané spojovali s Východem, a tudíž s despotismem [40] . Toto je první památník na Agoře, který nebyl postaven na počest bohů nebo mýtických hrdinů [41] . Na podstavci soch byl epitaf připisovaný básníku Simonidesovi [42] :

Den, kdy byl Hipparchos zabit
Aristogeitonem a Harmodiem, byl skutečně jasným dnem [7] [43] .

Socha, symbolizující boj proti tyranii, je považována za první politický veřejný památník v Evropě [39] [44] . Během řecko-perské války roku 480 př.n.l. E. po dobytí Athén nařídil perský král Xerxes I. , aby byl do Sús přivezen pomník tyranům-bojovníkům jako vojenská trofej a jako symbol dobývání svobodumilovného lidu [45] . Po vítězstvích Athéňanů nad Peršany v bitvách u Salamíny a Platají v letech 477-476 př.n.l. E. sochaři Critias a Nesiotes vytvořili druhou bronzovou sochu Harmodia a Aristogeitona, která byla instalována na Agoře poblíž Panathénajské cesty [39] [46] . V blízkosti pomníku se nacházel obětní oltář a u něj zákon zakazoval vztyčovat další sochy [25] [41] [45] .

Na konci IV století před naším letopočtem. E. po dobytí Persie Alexandrem Velikým , který se považoval za mstitele za perskou zříceninu Řecka [47] , bylo jím (nebo později Seleukem I. Nikátorem nebo Antiochem I. Sotrem [48] ) vráceno první sousoší do Athén. a instalovány vedle druhého, po kterém stály nějakou dobu spolu, symbolizující svobodu lidí. Podle Valeryho Maxima byly po příjezdu na Rhodos památníku uděleny božské pocty [49] [50] . Tato repatriace pomníku je považována za první v historii a je ilustrací toho, že politické významy sochařství byly pro současníky velmi důležité [39] [45] .

Památník byl velmi respektován. Zachovala se historická anekdota, podle níž, když se tyran ze Syrakus Diogena zeptal, jaký druh mědi se nejlépe hodí pro sochy, odpověděl: „Ta, z níž jsou odliti Harmodius a Aristogeiton“ ( Plutarchos tato slova připisuje Antifoně ) [51] .

Následně byly obě sochy ztraceny, ale obrazy druhého pomníku se dochovaly díky amforám , mincím , Elginovu mramorovému trůnu a také římským kopiím [39] . Za nejúplnější repliku sochy Critias a Neosites je považována římská kopie z let 117-138. n. e., nalezený již v 16. století při vykopávkách Hadriánovy vily a uložený v Národním archeologickém muzeu v Neapoli . Zpočátku byl vnímán jako dvě samostatné postavy gladiátorů a teprve v 19. století označil německý archeolog Karl Friederichs sochy za pomník Harmodia a Aristogeitona [52] . Její odlitek ze sbírky I. V. Cvetajeva je uložen v Muzeu výtvarných umění pojmenovaném po A. S. Puškinovi v Moskvě [43] . Kopie s nejlépe zachovanými hlavami byla nalezena v Bailly , na jejím základě byla restaurována hlava Aristogeitona z neapolské repliky [53] .

Jedná se o první známý příklad sochařského seskupení v monumentálním umění , sjednoceného jediným dějem [43] [54] . Pomník patří k přísnému stylu řeckého sochařství , je prvním pokusem o předložení nového konceptu plastického myšlení, překonávajícího archaické tradice . Kritici zároveň poznamenávají, že sochařská skupina „Tyrantorů“ je spojena do integrální umělecké kompozice ani ne tak plastickými prostředky, ale sémantickým obsahem, vyjádřeným v kontextu vzhledu postav a pohybu, gest. z obrázků, které jsou obecně spíše schematické. Divák stojící před skupinou se ocitá v průsečíku linií pohybu soch – na místě oběti vrahů. Kompozice dvou nahých postav se vyznačuje realismem, přísností, vyvážeností a maskulinitou. Postava staršího vousatého Aristogeitona je zdrženlivější, zatímco socha hladce oholeného Harmodiuse překypuje energií, on se zapáleně řítí vpřed. V rukou tyranů-bojovníků - čtyři čepele (nezachováno). Obličeje hrdinů postrádají mimiku, zatímco hlava Aristogeitona je pro řecké umění novou strukturou, která se vyznačuje zvláštním vnitřním obsahem [39] [43] [54] [55] . Někteří kritici poznamenali, že sochaři, s vědomím historického kontextu spiknutí, záměrně vytvořili pomník politické svobody s prvky homoerotiky [56] .

Téma homosexuality

Milostný vztah v jádru spiknutí proti tyranům byl důvodem k podrobné úvaze myslitelů starověku o úloze lidské sexuality v dějinách a společnosti starověkého Řecka [8] .

Homosexualita v Athénách byla legalizována na počátku 6. století před naším letopočtem. E. Solon , který se k ní choval pozitivně. Vztahy osob stejného pohlaví přitom Athéňané vnímali z hlediska formování občanského vědomí, na rozdíl od Sparty , kde hráli velkou roli v organizaci armády a vojenských záležitostí. Aristoteles v rétorice poznamenal , že „milenci jsou užiteční pro stát na základě toho, že láska Harmodia a Aristogeitona svrhla tyrana Hipparcha“ [59] . Platón poukazuje na totéž v „ Svátku “, když mluví o odmítnutí homosexuality ve východních despotismech: „Myslím, že pro místní vládce je prostě nerentabilní, aby jejich poddaní měli vznešené myšlenky a posilovali společenství a spojenectví, která , spolu se všemi ostatními podmínkami, je velmi příznivé pro lásku v otázce. Z vlastní zkušenosti se to naučili i místní tyrani: vždyť láska Aristogeitona a rostoucí náklonnost k němu Harmodius ukončily jejich panství“ [60] [61] . Podobnou milostnou a dramatickou zápletku má i příběh Kharitona a Melanippa z Akragasu [62] .

V evropské tradici

Dřevoryt "Leeny", vytištěný
v roce 1474 Johannem Zeinerem .

V Evropě se ujal kult tyranů-bojovníků Harmodia a Aristogeitona [63] .

V XII-XIII století začaly světské úřady zasahovat do moci římskokatolické církve . V reakci na to Tomáš Akvinský a Jan ze Salisbury rozvinuli teorii, že z hlediska církve má lid právo svrhnout panovníka, pokud ho církev prohlásí za tyrana. Teologové se opírali o antické příklady – Řeky Harmodius a Aristogeiton a Římané Brutus a Cassius [64] .

Myslitelé 16. století ( Jean Boucher , Philippe Duplessis-Mornay , John Knox , Juan de Mariana , Etienne la Boesi aj.) v reakci na sílící absolutismus v Evropě a vrchol náboženských válek rozvinuli středověký tyranský koncept ( tzv. „monarchomachie“) . Vyvinuli klasický rituál: vrah musel udeřit tyrana vlastní rukou (nejlépe dýkou) a zůstat na místě, aby si odpykal zasloužený trest. Byli to Harmodius a Aristogeiton, kteří položili základ tomuto kánonu, ale později ztratili část obliby římských vrahů kvůli tomu, že osobní povaha jejich motivů neodpovídala deklarovaným politickým cílům údajného ideálu. Myslitelé 16. století byli významnými předchůdci teoretiků přirozeného práva a konstitucionalistů 17. a 18. století [65] [66] .

V 17. století byla jména starověkých tyranicidů aktivně používána evropskými filozofy a stávala se nenárodními symboly [64] . Koncem 18. a začátkem 19. století, ve fázi formování ústavních režimů , se pojem tyranie stal opět aktuálním [65] .

Obraz řeckých hrdinů, kteří se vzbouřili proti tyranovi, se objevuje v básni George Byrona „ Chilte Haroldova pouť “ (verš 20), v románu Les Misérables od Victora Huga a v básni „ Pobřeží “. Jedním z překladů-improvizací slavného skolia Kalistrat je Hymn to Harmodius a Aristogeton Edgara Allana Poea . Básník a revolucionář Georgios Lassanis složil vlasteneckou hru Harmodius a Aristogeiton a Anastasios Polizoidis velebil vrahy prvního prezidenta nezávislého Řecka Johna Kapodistriase a srovnával je s tyranicidy starověku [67] . V 18. století se němečtí myslitelé Hölderlin a Hegel obrátili k obrazu řeckých hrdinů , pozitivně pochopili Velkou francouzskou revoluci a promítli tyto myšlenky do Německa [68] .

V Rusku na konci 18. a počátku 19. století byly konstitucionalistické aspirace elity vyjádřeny v naprosté vášni pro dějiny starověkého Řecka a Říma [65] . Obrazy tyranů-bojovníků se staly osobními příklady pro Decembristy [69] . Jména bojovníků za svobodu Harmodius a Aristogeiton se objevují v různých literárních dílech: " Óda na Kalistrat " ​​(1803) od I. M. Borna , v básni " Věrná řečtina!" neplač ... " (1821) A. S. Puškin (ozývající se na téma " Dýka " (1821) [70] ), " Básník " N. F. Ščerbina , " Alcidesova ruka je těžká... " (1869) A. K. Tolstoj , " A Familiar Song " (1905) od V. Ya. Bryusova [71] [72] . Historik Jurij Piryutko naznačuje, že starověcí hrdinové mohli inspirovat Felixe Jusupova a jeho pravděpodobného milence, velkovévodu Dmitrije Pavloviče , aby zabili Rasputina [73] .

Odlitek neapolské kopie
v Puškinově muzeu
a „ Dělka z dělnice a kolektivu “.

Harmodius a Aristogeiton lze podle řady badatelů považovat za zakladatele první formy politického terorismu v dějinách  – tyranicidy, která spočívá ve zničení první osoby státu, která v něm hraje klíčovou roli [1]. [74] .

Socha tyranských bojovníků sloužila jako prototyp pro vytvoření ikonického sovětského pomníku od sochařů B. M. Iofana a V. I. Mukhiny „ Dělnice a kolchoznice “ (1937). Umělci-autoři pomníku „vítězství svazu dělníků a rolníků“, dobře zběhlí v dějinách umění, se při hledání analogií v minulosti, oslavujících nadčasové, věčné hodnoty, obrátili k prastarému činu [75] [ 76] [77] .

Komentáře

1. ↑ Můžeme mluvit o věku [11] , majetkovém stavu nebo společenském postavení [12] .
2. ^ Podle Aristotela byl Harmodius namlouván a poté uražen mladším nevlastním bratrem tyranů Thessalus [5] [7] .
3. ↑ Podle Claudia Aeliana (Varia historia. XI, 8) byla urážka způsobena sestře Aristogeitona.
4. ↑ V rozhovoru mezi Sokratem a Simonem je nastíněna další zápletka milostného vztahu. Údajně se Harmodius jako student a oblíbenec Aristogeitona zamiloval do jistého mladého muže. Tentýž mladík obdivoval moudrost Harmodia a Aristogeitona, ale pak se spřátelil s Hipparchem a začal jimi pohrdat. A údajně ze zášti Harmodius a Aristogeiton tyrana zabijí [7] .
5. ↑ Podle Aristotela se Hippias připravoval na setkání s průvodem na Akropoli [5] .
6. ↑ Plinius Starší ( Přírodopis 34.17) uvádí, že památník byl postaven jako součást kenotafů hrdinů v Ceramice .

Poznámky

1. ↑ 1 2 Zákon, Randall David. Terorismus: historie . - UK: Polity Press, 2009. - 378 s. - ISBN 978-0-7456-9093-3 .
2. ↑ 1 2 Harmodius a Aristogeiton // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
3. ↑ 1 2 3 Herodotos .
4. ↑ Plutarchos . On the Malice of Herodotus – 23 Archived 30. června 2020 na Wayback Machine
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lewis, 2011 .
6. ↑ Lurie S. Ya . Herodotos . - Moskva: Nakladatelství Akademie věd SSSR, 1947. - S. 54, 174. - 326 s.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Vdovin, 2012 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 Strogetsky, 2015 , str. 152-177.
9. ↑ Hippias a Hipparchos // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Aristoteles .
11. ↑ W.D. Durant . Kapitola 5 // Life of Greece = The Life of Greece / přel. z angličtiny V. Fedorina .. - M . : Kron-press, 1997. - S.  131 . - 704 s. — ISBN 5-232-00347-X .
12. ↑ Thukydides. Historie / ed. příprava G. A. Stratanovsky , A. A. Neikhard, Ya , M. Borovsky - L .: Nauka, 1981. - S.  286 . — 543 str. - ( Literární památky ).
13. ↑ 1 2 3 4 5 Thukydides .
14. ↑ Aristoteles . Politika  – V. 8, 9 Archivováno 26. září 2020 na Wayback Machine
15. ↑ 1 2 3 Stol, 2003 .
16. ↑ Polian . Strategie – 1, 22
17. ↑ Alchato, Andrea . Knihy emblémů - XIII
18. ↑ Plinius . Přírodopis  - 34.19.72
19. ↑ 1 2 Pausanias . Popis Hellas - I. 23, 1-2 Archivováno 30. července 2020 na Wayback Machine
20. ↑ Polian . Strategie - Kniha VIII. Kapitola XLV Archivováno 24. září 2020 na Wayback Machine
21. ↑ Plutarchos . De garrulitate
22. ↑ Tumans H. 3. Tyranie v Athénách // Zrození Athény. Athénská cesta k demokracii: od Homéra k Periklovi (VIII-V století před naším letopočtem) / Vstup. Umění., vědecký. nebo T. vyd. E. D. Frolova .. - Petrohrad. : Humanitární akademie, 2002. - 544 s. — ISBN 5-93762-010-0 .
23. ↑ Harmodius a Aristogeiton  // Encyklopedie " Kolem světa ".
24. ↑ Demosthenes . Proti Leptinu
25. ↑ 1 2 Berve Helmut, 1997 , str. 95.
26. ↑ Berve Helmut, 1997 , s. 260.
27. ↑ Myakin T. G. . Historie starověkého Řecka a starověkého Říma. Archivováno 17. ledna 2018 na Wayback Machine - Novosibirsk: NGU, 2005-130 s.
28. ↑ Aristofanés . Akharňané  - 1093.
29. ↑ Gertsman E. V. Hudba starověkého Řecka a Říma . - Petrohrad: Aleteyya, 1995. - 328 s. — (Starožitná knihovna). - ISBN 5-85233003-13.
30. ↑ Athenaeus . Svátek mudrců - XV
31. ↑ Lubker F. Harmody // Skutečný slovník klasických starožitností. — Ve 3 svazcích. - M .: Olma-Press , 2001. - ISBN 5-224-01511-1 .
32. ↑ Veselovský A. N. Historická poetika. - M . : Vyšší škola, 1989. - 408 s. - (Klasika literární vědy). — 12 000 výtisků.  — ISBN 5-06-000256-X .
33. ↑ Harmodius // Encyclopædia Britannica . — 1911.
34. ↑ Berve Helmut, 1997 , s. 233,515.
35. ↑ Berve Helmut, 1997 , s. 442.
36. ↑ Berve Helmut, 1997 , s. 95,595.
37. ↑ Umnov M.I. Aristogeiton // Moderní slovník-příručka: Antique World. - Moskva: Olimp, AST, 2000. - 480 s. — ISBN 5-17-000392-7 .
38. ↑ Benjamin Dean Meritt . Řecké nápisy  // Hesperia  : journal. - 1952. - T. 21 , čís. 4 . - S. 355-358 . — ISSN 0018-098X .
39. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sousoší "Tyrankillers" (Harmodius a Aristogeiton) Archivováno 18. května 2022 na Wayback Machine . Anotace k soše na dočasné výstavě v Národním archeologickém muzeu v Aténách.
40. ↑ Surikov I. E. , Lenskaya V. S., Solomatina E. I., Taruashvili L. I. . Historie a kultura starověkého Řecka. Encyklopedický slovník. - M.: Jazyky slovanských kultur, 2009. - 792 s. — ISBN 978-5-9551-0355-6
41. ↑ 1 2 Kolobova K. M. . Kapitola VI. Athénská agora, 5.-4. století. // Starobylé město Athény a jeho památky. - Leningrad: Leningradské nakladatelství. un-ta, 1961. - 373 s. - 2200 výtisků.
42. ↑ Chistyakova N. A. . Řecký epigram. - Petersburg: Věda. — 448 s. - 17 000 výtisků.
43. ↑ 1 2 3 4 Harmodius a Aristogeiton Archivováno 4. července 2018 na Wayback Machine . Muzeum výtvarných umění pojmenované po A. S. Puškinovi
44. ↑ Lecky, WEH, ed .. Dějiny evropské morálky. II. - 1898 - str. 274-95.
45. ↑ 1 2 3 Basovskaya, N. I. , Venediktov A. A. Xerxes-I. Nevýherní vítěz . - Moskva: Echo Moskvy , 2010. - 24. dubna.
46. ↑ Plinius . Přírodopis  - 34,70
47. ↑ S. Fischer-Fabian. Alexandr Veliký = Alexander der Große: Der Traum vom Frieden der Völker / přel. s ním. N. Fatová, A. Weiss, A. Utkin, L. Borisenková; celkový vyd. M. Livanová. - Smolensk: Rusich, 1997. - 452 s. — ISBN 5-88590-659-9 .
48. ↑ Pausanias . Popis Hellas - I. 8, 5 Archivováno 30. července 2020 na Wayback Machine
49. ↑ Arrian . Alexandrova tažení
50. ↑ Valery Maxim . Factorum et dictorum memorabilium libri IX - 2.10.ext.1 Archivováno z originálu 7. července 2013.
51. ↑ Antologie cynismu. Památníky filozofického myšlení. Fragmenty spisů kinitických myslitelů / ed. příprava I. M. Nakhov , odpovědný vyd. A. A. Tahoe-Godi . - M. : Nauka, 1984. - S. 151. - 400 s. — ( Památky filozofického myšlení ). - 47 500 výtisků.
52. ↑ Herman Hafner. Vynikající portréty starověku. 337 portrétů slovem i obrazem / Per. s ním. G. B. Fedorová. — M. : Progress, 1984. — 312 s. — 100 000 výtisků.
53. ↑ Nalimova N. A. . Odlitky z Bailly: mezi originálem a kopií (k problému studia řeckého bronzového sochařství klasického období ) vědecký články. Problém. 3. / Ed. S. V. Malceva, E. Yu Stanyukovich-Denisova. - Petrohrad: NP-Print, 2013. S. 24-29. — ISSN 2312-2129
54. ↑ 1 2 Chegodaev A.D. Obecné dějiny umění. - Moskva: Státní nakladatelství "Umění", 1956. - T. 1.
55. ↑ Akimova L.I. Umění starověkého Řecka: Klasika. - Petrohrad. : ABC classics, 2007. - S. 77-79. — 400 s. - 5000 výtisků.  — ISBN 978-5-352-02068-5 .
56. ↑ Stewart, Andrew . Umění, touha a tělo ve starověkém Řecku. — Cambridge: Cambridge University Press. - 1997 - str. 73. - ISBN 9780521456807 .
57. ↑ Sam Heijnen. Atény a ukotvení římské vlády v prvním století př. n. l. (67–17) // Journal of Ancient History. - Berlin: Walter de Gruyter , 2018. - 1. června ( 6. díl , 1. číslo ). — ISSN 2324-8106 .
58. ↑ Susan Woodfordová. Úvod do řeckého umění: sochařství a vázové malířství v archaickém a klasickém období. - 2. vydání, Kindle Edition. - Bloomsbury Academic, 2015. - S. 146-153. — 224 s. — ISBN 1472523644 , ISBN-13 978-1472523648.
59. ↑ Aristoteles . Rétorika  - II 24,
60. ↑ Platón . Feast  - 182 Archivováno 13. srpna 2020 na Wayback Machine
61. ↑ Kon I.S. Tváře a masky lásky stejného pohlaví: Měsíční svit za úsvitu . - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové — M  .: ACT , 2003. — 576 s. — ISBN 5-17-015194-2 .
62. ↑ Frolov E.D. Býk z Falaris: mýtus a realita v legendě o tyranovi Acragast ze 6. století. před naším letopočtem E. // Starověký stát. Politické vztahy a státní formy ve starověkém světě . - Petrohrad. : St. Petersburg State University, 2002. - 211 s. — ISBN 5-288-013125-8 .
63. ↑ I. I. Jakovenko . Problém občanské povinnosti _  _
64. ↑ 1 2 M. P. Odessky, D. M. Feldman. Poetika teroru a nová administrativní realita  : Eseje o historii formování 8-63.
65. ↑ 1 2 3 Artamonov D. S. Teroristé a tyranští bojovníci v Rusku během éry Decembrismu Archivní kopie ze dne 15. června 2019 na Wayback Machine  - časopis Zvezda, 2008, č. 10
66. ↑ Monarchomahi // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
67. ↑ Dimitris Fotiadis. Historie = Ιστορία του 21. - Melissa, 1971. - T. D. - 256 s.
68. ↑ D'Hont Jacques. Hegel. Biografie = Hegel: Biographie / přel. z francouzštiny, doslov A. G. Pogonyailo. - Petrohrad. : Vladimír Dal, 2012. - 512 s. - ISBN 978-5-93615-125-5 .
69. ↑ Bely A. A. . Existují zvláštní souvislosti. // Puškin v hluku času. - Petrohrad. : Aletheya, 2013. - 720 s. - 1000 výtisků.  - ISBN 978-5-91419-584-4 .
70. ↑ D. P. Jakubovič. Starověk v díle Puškina Archivováno 6. května 2021 na Wayback Machine . Vremennik z Puškinovy ​​komise. M.; L., 1941. Vydání. 6. S. 92-159
71. ↑ Somov V.P. Jména-symboly v ruské poezii tří století // Věda v Rusku. - M. : RAN, 2000. - Č. 3 . - S. 55-61 . — ISSN 0869-7078 .
72. ↑ Mezentsev P. A .. Kapitola pátá. Revoluční romantismus // Dějiny ruské literatury 19. století . - M . : Vyšší škola, 1963. - 354 s. (Ruština)
73. ↑ Rotikov K. K. (Piryutko Yu. M.). Další Petrohrad. - Petrohrad. : Liga Plus, 1998. - S. 123. - 576 s. — 10 000 výtisků.  — ISBN 5-88663-009-0 .
74. ↑ Kvasov O. N. Geneze forem teroristického násilí // Dějiny státu a práva. - M.  : Právník, 2015. - č. 18. - ISSN 1812-3805 .
75. ↑ Kostina O. V. Sochařství a čas. Dělník a kolchozník. Socha V. I. Mukhiny pro pavilon SSSR na mezinárodní výstavě 1937 v Paříži . - Moskva: Sovětský umělec, 1987. - 156 s. - 1000 výtisků.
76. ↑ Eigel I. Yu .. Boris Iofan. - Moskva: Stroyizdat, 1978. - 192 s. - (Lidoví architekti SSSR). — 10 000 výtisků.
77. ↑ Kulturní šok: Dělnice a kolchoznice – mistrovské dílo nebo symbol? . - Echo Moskvy , 2009. - 12. prosince.

Literatura

Zdroje

• Thukydides . Historie . :kniha I, 20akniha VI, 53-59
• Aristoteles . athénský řád . :Část první. VII: Vláda Peisistratidů, 17-19,část druhá. IV: Archonti, 58.
• Herodotos . Historie . :Kniha V: Terpsichore, 55-57

Výzkum

• Strogetsky V. M. Formování historického myšlení ve starověkém Řecku a vznik klasické řecké historiografie: kniha 2. Thukydides: část 1. "Archeologie" / recenzent A. E. Molev. - M. -Berlin: Direct-Media, 2015. - 192 s. - ISBN 978-5-4475-4877-3 .
• Vdovin V.N. K otázce povahy spiknutí Harmodia a Aristogeitona v Athénách // Problémy antického světa a modernity: Meziuniverzitní vědecká sbírka / Ed. vyd. prof. V. N. VDOVIN - Číslo 3. - Almaty: ACA, 2012. - S. 11-25. — 432 s. — ISBN 978-601-7073-28-2 .
• Lewis D. M. Ch. 4. Tyranie Peisistratidů // Cambridgeské dějiny starověkého světa . - svazek 4: Persie, Řecko a západní Středomoří. OK. 525-479 před naším letopočtem e = The Cambridge Ancient History: Vol. 4: Persie, Řecko a západní Středomoří C. 525 až 479 př.nl / ed. J. Boardman, N.-J.-L. Hammond, D.-M. Lewis, M. Ostwald. Za. z angličtiny, příprava textu, poznámka "Od překladatele", cca. AB Zaikova .. - M . : Ladomir, 2011. - T. 4 .. - 1112 s. - 1500 výtisků.  — ISBN 978-5-86218-496-9 .
• Berve G. Tyrants of Gecia = Die Tyrannis bei den Griechen / Per. s ním. O. E. Ryvkina. — Rostov n/a. : Phoenix, 1997. - 640 s. — (Historické siluety). — ISBN 5-222-00368-X .
• Surikov I.E. Antické Řecko: politici v kontextu éry: archaické a rané klasiky. - M. : Nauka, 2005. - 351 s. — ISBN 5-02-010347-0 .
• Shtol GV Historie starověkého Řecka v biografiích . - Smolensk: Rusich, 2003. - 528 s. — (Lidární knihovna historická). - 4000 výtisků.  — ISBN 5-8138-0506-0 .

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Skvělý norský Velký sovět (1 ed.) Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron okolo světa Malý Brockhaus a Efron Skutečný slovník klasických starožitností chorvatský Encyklopedický lexikon Britannica (online) Brockhaus
V bibliografických katalozích	VIAF : 668159234786003372758 WorldCat VIAF : 668159234786003372758