Humanitní vědy

Humanitní vědy (z humanus  - human, homo  - man ) - vědy specializující se na člověka a jeho život ve společnosti .

Humanitní vědy vznikly jako logické pokračování scholastiky. Podle předmětu, předmětu a metodologie se studie často ztotožňují nebo protínají se společenskými vědami, zatímco jsou v protikladu k přírodním a abstraktním vědám založeným na kritériích předmětu a metody. Pokud je v humanitních vědách důležitá přesnost, například popis historické události, pak jasnost porozumění této události je ještě důležitější. Na rozdíl od přírodních věd, kde převažují vztahy subjekt-objekt, v humanitních vědách hovoříme především o vztazích subjekt-předmět (v souvislosti s nimiž je potřeba intersubjektivních vztahů, dialogu , komunikace s druhým ). postuloval ). V humanitních vědách hraje pojem pravdy důležitou roli : kdekoli se kolem člověka odehrává poznání, nemůže poznávající zůstat lhostejným pozorovatelem – spolu s poznáním se proměňuje; poznání získává mravní složku; epistemologie se stává epistemologií ; pravda humanitního vědění je ztotožňována s pravdou [1] [2] [3] [4] [5] . Humanitní vědy zahrnují některé sekce filozofie , kulturologie , religionistiky , filologie , lingvistiky , literární kritiky , dějin umění , částečně (v interakci se společenskými vědami) historie , psychologie , antropologie , etnografie , kognitivní vědy , jakož i řada jiné, nekonvenční disciplíny, např. ty, které studují lidskou metamorfózu a humanitu pod vlivem techno-prostředí (techno-humanismus).

Origins

• Na základě klasifikace věd Francise Bacona byl francouzský osvícenec d'Alembert první, kdo spojil logiku, historii, právní, ekonomické a politické vědy, literaturu a umění do vědy o člověku a položil tak základ modernímu konceptu „ humanitní vědy“.
• Po sjednocení věd d ́Alembertem francouzské školy, zejména soukromé, začaly reformovat systém, oddělovaly humanitní a technické vědy, je známo, že na počátku 19. století byly zavedeny testy, které měly zjišťovat sklony děti buď na humanitní nebo technické vědy, po kterých si dělaly rozvrhy pro určité skupiny, ale tato praxe neměla dlouhého trvání.
• Humanitní vědy se začaly formovat v institucionalizovaných (univerzitních) disciplínách až v 19. století . V této době vznikl komplex tzv. Humanitní vědy jsou sjednoceny pod názvem „vědy o duchu“ ( Geisteswissenschaften ). Poprvé se pojem „věda o duchu“ nachází v překladu Schielova „Systému logiky“ od J. St. Mill (překlad výrazu „ morální věda “), ale někteří němečtí badatelé se domnívají, že formování tohoto pojmu začalo ještě před překladem Schiela. Pojem „věda o duchu“ je široce používán díky práci V. Dilthey „Úvod do věd o duchu“ („Einleitung in die Geisteswissenschaften“, 1883), která dokládá metodologické principy „věd o duchu“. duch“ [6] . Dilthey se ve svých dílech zamýšlí nad řadou problémů, které jsou základem „věd o duchu“ (například historicita těchto věd, jejich jazyková povaha, stejně jako problémy zkušenosti a porozumění). Hned na začátku Úvodu do věd o duchu poznamenal, že pokud před počátkem 18. stol. metafyzika zvítězila nad vědami o společnosti a historii, pak již od poloviny téhož století upadly do stejně beznadějné podřízenosti přírodním vědám [7] .

Lze si také všimnout proměny tradičního rozdělení věd, vedoucí jeho historii od Aristotela po vzoru Kant – Cohen – Bachtin. Totiž oddělení logické, etické, estetické a zcela zvláštním způsobem náboženské zkušenosti odpovědnosti.

1. V logice jsou uvažovány kauzální vztahy objektivního ve smyslu přírodovědné racionality, v tomto ohledu je svět posuzován z pozice subjektu, který objektivizuje a uspořádává objekty světa existence. Svým způsobem jde o určitou škálu postoje ke světu jevů jako k univerzální a absolutní látce.
2. V etice, postoji k druhému jako k sobě samému, jsou v této oblasti formulovány významné mravní maximy a odkazy na autoritu.
3. V estetice mluvíme o vztahu autora a hrdiny, diváka a díla. V tomto ohledu se vždy střetávají dvě vědomí, která se navzájem neshodují, kde jedno doplňuje druhé ve všech transgredientních (pozadí, obraz, dekorace atd.) momentech.
4. Oblast náboženství koreluje s etickou, ale přesahuje toto dělení, protože mluvíme o komunikaci s Bohem (včetně čtení náboženské literatury, formy této komunikace atd.).

Zde se v prvé řadě zabýváme Cohenovou myšlenkou předem určeného výzkumu zvoleným způsobem a postojem k popisu, neboli slovy G. Cohena „metodologie přístupu tvoří předmět výzkumu“.

Předmět a metoda

V humanitním článku Martina Heideggera „Doba obrazu světa“ odpovídá kritika pramenů (jejich objev, výběr, ověřování, použití, uchování a interpretace) experimentálnímu studiu přírody v přírodních vědách.

M. M. Bachtin ve svém díle „O filozofických základech humanitních věd“ píše, že: „Předmětem humanitních věd je expresivní a mluvící bytí. Toto bytí se nikdy neshoduje se sebou samým, a proto je ve svém smyslu a významu nevyčerpatelné“ [8] , ale hlavním úkolem humanitního výzkumu je podle něj problém chápání řeči a textu jako objektivizace produktivní kultury. V humanitních oborech porozumění prochází textem - zpochybňováním textu, abychom slyšeli, co lze pouze říci: záměry, důvody, důvody cíle, záměry autora. Toto chápání smyslu výpovědi se pohybuje v modu analýzy řeči či textu, jehož životní událost, „tedy její pravá podstata, se vždy vyvíjí na hranici dvou vědomí, dvou subjektů“ [9] (toto je setkání dvou autorů).

Primární danou věcí všech humanitních oborů je tedy řeč a text a hlavní metodou je rekonstrukce významu a hermeneutický výzkum.
Klíčovým problémem humanitních věd je problém porozumění .

M. N. Epshtein je ve svých knihách o teorii humanitních věd charakterizuje jako sebereflektivní: předmětem studia se v nich stává samotný předmět poznání – člověk a lidstvo. „Paradox sebereference stojí v centru humanitních věd a určuje složitý vztah mezi jejich humanitárním a vědeckým charakterem. Humanitní vědy studují samotného studenta, jmenujte jméno…“ V humanitních vědách je tedy „humánní věda neoddělitelná od lidské tvořivosti. Předmět humanitní vědy nelze plně objektivizovat, protože je v procesu stávání se a každý akt sebepopisu je také událostí jeho sebekonstrukce. V humanistice člověk ve světě předmětů nejen něco objevuje, ale v průběhu sebepoznání produkuje i vlastní subjektivitu. Michail Naumovič Epshtein: Od znalostí k kreativitě. How the humanities can change the world., M. - St. Petersburg: Center for Humanitarian Initiatives, 2016. [10] .

Jak poznamenává N. I. Basovskaya : „Humanitní vědy se vyznačují zájmem a pozorností k člověku, jeho aktivitě a především duchovní aktivitě“ [11] . Podle G. Ch. Huseynova  - "Humanista se zabývá vědeckým studiem výsledků lidské umělecké činnosti" [12] .

Věda nebo disciplína?

K. O. Apel ve svém díle „The Transformation of Philosophy“ (1973) píše následující  : v anglicky mluvících zemích jsou „ humanitní vědy “ – „humanitární disciplíny“ – stále chápány z předvědeckého horizontu humanistického „artes“ – „arts“. “, zejména rétorika a literární kritika, zatímco pojem „ věda “ – „věda“ – se nadále zaměřuje na ideální přírodovědnou metodu.

Samozřejmý předpoklad zákonitého (kauzálního nebo alespoň statistického) „vysvětlení“ objektivních procesů jako jediného myslitelného cíle vědeckého poznání dominuje neopozitivistické teorii vědy i tam, kde se výslovně odvolává na možnost „pochopení“ lidský způsob jednání“ [13] .

Humanitní vědy a humanitní technologie

Cílem humanismu je sebeuvědomění a sebeproměna člověka, a to nejen jednotlivce, ale celého lidstva. Technologie ušla dlouhou cestu. Humanitní vědy, které se neomezují na čistě výzkumný přístup, jsou vyzývány, aby změnily to, co studují. Z toho plyne jedna z nejnaléhavějších metodologických otázek: o praktickém, konstruktivním potenciálu humanitních věd, o jejich dopadu na vědomí společnosti, na etiku, na kulturu, literaturu, umění a jazyk. Jestliže přírodní vědy transformují přírodu prostřednictvím technologie a společenské vědy transformují společnost prostřednictvím politiky, pak jsou humanitní vědy stále v procesu vývoje metod pro jejich praktický dopad na kulturu [14] .

Pokyny

Humanitní vědy Knihy ze společenských a humanitních věd Humanitní ceny Osoby: Humanitní vědy Humanitární instituce vysokého školství Genderové studie Humanitární geografie historie umění kulturní geografie kulturologie Literatura Paremiologie Pedagogika poststrukturalismus Psychologie religionistika Rétorika Filologie Filozofie Digitální metody v humanitních vědách Humanitní vědy Občanská výchova Fakulta humanitních studií Helsinské univerzity Imagologie Informatizace archivnictví Latinskoamerický postokcidentalismus Lingvistika Literatura literární kritika Hoax "Studie stížností" společenské vědy Společenské vědy Postkoloniální teorie Poetika a hermeneutika Transparentnost (chování) Sebeuvědomění poezie frankfurtská škola Digitální antropologie Digitální humanitní vědy

Poznámky

1. ↑ Moderní filozofický slovník (1998). Pravda . Získáno 17. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 14. března 2022. (neurčitý)
2. ↑ Encyklopedie epistemologie a filozofie vědy. Pravda a Pravda . Získáno 17. ledna 2020. Archivováno z originálu dne 14. března 2022. (neurčitý)
3. ↑ Nejnovější filozofický slovník. PRAVDA . Staženo 17. ledna 2020. Archivováno z originálu 19. prosince 2019. (neurčitý)
4. ↑ N. F. Buchilo . Historie a filozofie vědy: učebnice. příspěvek / N. F. Buchilo , I. A. Isaev . - M.  : Prospekt, 2014. - 432 s. — ISBN 978-5-392-13218-8
5. ↑ M. N. Epshtein : Od znalostí k kreativitě. How the Humanities Can Change the World Archivováno 12. srpna 2020 na Wayback Machine : Centrum pro humanitární iniciativy, 2016, pp. 15-16
6. ↑ Duchovní vědy - Filosofický slovník (Philosophy: Encyclopedic Dictionary. - M .: Gardariki. Edited by A. A. Ivin. 2004.)
7. ↑ Sokolov Pavel Valerievich Problém spolehlivosti v biblické hermeneutice 2. poloviny 16. - začátek 18. století  - diss. cand. filozofie vědy např. 09.00.03, HSE, 2012
8. ↑ Bakhtin M. M. O filozofických základech humanitních věd / Sebraná díla 7 svazků. T. 5 - M .: Ruské slovníky, 1997. - s. osm
9. ↑ Bakhtin M. M. Problém textů v lingvistice, filologii a dalších humanitních vědách / Estetika verbální kreativity - S. 301
10. ↑ Michail Naumovič Epstein: Od znalostí k kreativitě. How the Humanities Can Change the World Archived 12. srpna 2020 na Wayback Machine , M. - St. Petersburg: Center for Humanitarian Initiatives, 2016, str. 15-16
11. ↑ NATALIA IVANOVNA BASOVSKAYA: MAKRA K PORTRÉTU VĚDCE A UČITELE Archivní kopie ze dne 24. října 2014 na Wayback Machine , NOVÝ HISTORICKÝ BULLETIN 2001 č. 2 (4)
12. ↑ Intelektuál nebo básník, humanista nebo kazatel? S. S. Averintsev ve své době - ​​Michail Gefter Archivní kopie z 28. května 2015 na Wayback Machine , 29.04.2015
13. ↑ Apel K. O. Transformation of Philosophy - M .: Logos, 2001. - S. 125
14. ↑ Viz Michail Epstein. Space_sign. O budoucnosti humanitních věd (M.: NLO, 2004); Michael Epstein. The Transformative Humanities: A Manifesto (New York; Londýn: Bloomsbury Academic, 2012); Michael Epstein. Projektivní slovník humanitních věd. (M.: Nová literární revue, 2017)

Odkazy

• Dějiny a filozofie vědy: Dějiny kulturních studií / Ed. Ogurtsov A.P., - M.: Gardariki, 2006

Slovníky a encyklopedie	Velká dánština Velká Katalánština Skvělý norský Britannica (online)
V bibliografických katalozích	J9U : 987007563023705171 LCCN : sh85062913 LNB : 000097278 NDL : 00574765 NKC : ph114730

Vědecké směry
Humanitní vědy Přírodní Veřejnost Aplikovaný Technický Přesný
Science of Science